EL DOMINGO, DÍA DEL ENCUENTRO CON DIOS EN LA COMUNIDAD CRISTIANA

Transcripción

1 CARTA APOSTÓLICA DIES DOMINI (JUAN PABLO II) 1. El día del Señor como ha sido llamado el domingo desde los tiempos apostólicos (1) ha tenido siempre, en la historia de la Iglesia, una consideración privilegiada por su estrecha relación con el núcleo mismo del misterio cristiano. En efecto, el domingo recuerda, en la sucesión semanal del tiempo, el día de la resurrección de Cristo. Es la Pascua de la semana, en la que se celebra la victoria de Cristo sobre el pecado y la muerte, la realización en él de la primera creación y el inicio de la «nueva creación» (cf. 2 Co 5,17). Es el día de la evocación adoradora y agradecida del primer día del mundo y a la vez la prefiguración, en la esperanza activa, del «último día», cuando Cristo vendrá en su gloria (cf. Hch 1,11; 1 Ts 4,13-17) y «hará un mundo nuevo» (cf. Ap 21,5). Para el domingo, pues, resulta adecuada la exclamación del Salmista: «Éste es el día en que actuó el Señor: sea nuestra alegría y nuestro gozo» (Sal 118 [117],24). Esta invitación al gozo, propio de la liturgia de Pascua, muestra el asombro que experimentaron las mujeres que habían asistido a la crucifixión de Cristo cuando, yendo al sepulcro «muy temprano, el primer día después del sábado» (Mc 16,2), lo encontraron vacío. Es una invitación a revivir, de alguna manera, la experiencia de los dos discípulos de Emaús, que sentían «arder su corazón» mientras el Resucitado se les acercó y caminaba con ellos, explicando las Escrituras y revelándose «al partir el pan» (cf. Lc 24,32.35). Es el eco del gozo, primero titubeante y después arrebatador, que los Apóstoles experimentaron la tarde de aquel mismo día, cuando fueron visitados por Jesús resucitado y recibieron el don de su paz y de su Espíritu (cf. Jn 20,19-23). 2. La resurrección de Jesús es el dato originario en el que se fundamenta la fe cristiana (cf. 1 Co 15,14): una gozosa realidad, percibida plenamente a la luz de la fe, pero históricamente atestiguada por quienes tuvieron el privilegio de ver al Señor resucitado; acontecimiento que no sólo emerge de manera absolutamente singular en la historia de los hombres, sino que está en el centro del misterio del tiempo. En efecto, como recuerda, en la sugestiva liturgia de la noche de Pascua, el rito de preparación del cirio pascual, de Cristo «es el tiempo y la eternidad». Por esto, conmemorando no sólo una vez al año, sino cada domingo, el día de la resurrección de Cristo, la Iglesia indica a cada generación lo que constituye el eje central de la historia, con el cual se relacionan el misterio del principio y el del destino final del mundo. Hay pues motivos para decir, como sugiere la homilía de un autor del siglo IV, que el «día del Señor» es el «señor de los días».(2) Quienes han recibido la gracia de creer en el Señor resucitado pueden descubrir el significado de este día semanal con la emoción vibrante que hacía decir a san Jerónimo: «El domingo es el día de la resurrección; es el día de los cristianos; es nuestro día».(3) Ésta es efectivamente para los cristianos la «fiesta primordial»,(4) instituida no sólo para medir la sucesión del tiempo, sino para poner de relieve su sentido más profundo. 3. Su importancia fundamental, reconocida siempre en los dos mil años de historia, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano II: «La Iglesia, desde la

2 tradición apostólica que tiene su origen en el mismo día de la resurrección de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho días, en el día que se llama con razón "día del Señor" o domingo».(5) Pablo VI subrayó de nuevo esta importancia al aprobar el nuevo Calendario romano general y las Normas universales que regulan el ordenamiento del Año litúrgico.(6) La proximidad del tercer milenio, al apremiar a los creyentes a reflexionar a la luz de Cristo sobre el camino de la historia, los invita también a descubrir con nueva fuerza el sentido del domingo: su «misterio», el valor de su celebración, su significado para la existencia cristiana y humana. EL DOMINGO, DÍA DEL ENCUENTRO CON DIOS EN LA COMUNIDAD CRISTIANA 1.- El sentido humano del domingo Descansar un día a la semana es una realidad humana y social. El descanso supone no sólo reparar las fuerzas físicas, después de una semana de trabajo, sino también una liberación psicológica. Favorece la dignidad del hombre, regenera la persona, establece equilibrio interior y exterior y libera de la opresión de la cotidianidad. El descanso festivo favorece el encuentro familiar entre amigos. Es el día de la distensión, del ocio, de la cultura, etc. 2.- Sentido cristiano del domingo El domingo constituye una de las realidades más relevantes de la vida eclesial en cuanto manifiesta la fe de la comunidad cristiana. El domingo es el día de la semana que concentra en sí mismo los mejores valores de la vida cristiana: la centralidad de Cristo y su Pascua, la conciencia y la realidad de la Iglesia comunitaria, la celebración de la Eucaristía como memorial de la Pascua, la alegría festiva y el descanso del trabajo como homenaje al Señor resucitado, el compromiso de una comunidad que se siente salvada pascualmente por su Señor y que da testimonio renovado de una vida evangélica durante la semana, en medio de una sociedad cada vez más descristianizada. La situación del domingo cristiano presenta hoy graves problemas debido a muchas causas: 1) Ha crecido el número de participantes en la asamblea dominical. 2) El ambiente secularista que respira nuestra sociedad. 3) Los cambios sociológicos respecto del domingo. 4) La pérdida de las convicciones. 5) La pobreza de las motivaciones que eran el soporte de la fidelidad a la Eucaristía y la observancia del descanso dominical. 6) La fuerza que tiene el llamado "fin de semana", que desarraiga la comunidad cristiana. Todas estas causas y muchas más constituyen una amenaza de destrucción de lo que es y significa el domingo como "día del Señor". 3.- Características del domingo

3 a) El domingo es el día de la reunión cristiana La característica más antigua de los cristianos es que se reúnen el día del Señor para celebrar la Pascua del Resucitado. Los cristianos necesitamos reunirnos como los mártires de Bitinia, para confesar y crecer en la fe, para animamos en las adversidades y defendemos de la indiferencia evangélica que nos rodea. La asamblea dominical manifiesta el misterio mismo de la Iglesia. Los fieles reunidos "representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe" (SC 42). La reunión dominical nos educa en nuestra conciencia de comunidad. Creemos en la comunión con Cristo Jesús y experimentamos los lazos de comunión en la fe y el amor de nuestros hermanos. Crear comunión es un grito profético en nuestro mundo dividido. Nos forma en el sentido de pertenencia y fidelidad a la comunidad eclesial. Somos todos una sola familia en Cristo Jesús. Siempre, en la historia, se ha dado importancia a la reunión dominical. Si no se participa no se puede decir que somos del todo Iglesia. Acudir a la reunión dominical es fidelidad a una comunidad a la que pertenecemos, y al mismo Cristo, cuyos miembros somos. No acudir es empobrecerse así mismo y ala comunidad; es empobrecer al mismo Cristo, privándole de sus miembros. El fundamento de todos los valores de la asamblea dominical es que ella es el lugar del encuentro con Cristo resucitado. El nos "visita", "se aparece" a su comunidad en este día como lo hiciera con los suyos. Cristo Jesús, antes que se haga presente en su Palabra y en la donación de su Cuerpo y de su Sangre, está realmente presente en el hecho de la comunidad reunida (cf. Mt 18, 20). La asamblea experimenta el encuentro con el Señor resucitado y su espíritu. El domingo es también un signo misionero. La solidaridad "hacia fuera" se alimenta y rejuvenece cuando nos reunimos "hacia dentro". En la celebración dominical se regenera nuestra esperanza y amor a los demás. Es la verdadera fuente y el sentido de todo lo que estamos llamados a realizar fuera, a lo largo de la semana. En la Eucaristía decimos sí a Cristo para seguir diciendo "sí" durante la semana. Nos retiramos de nuestra asamblea para luego estar más presentes entre los hermanos. El sentido fundamental del domingo encuentra a veces dificultad por la tendencia a vivir la fe en un ámbito de grupo. El domingo es el día para experimentar la "comunidad de comunidades". La Iglesia está formada por todos los creyentes y no por los grupos unidos por intereses peculiares, espirituales o apostólicos. La Eucaristía une entre sí a fieles de cualquier género, edad y condición (cf. Eucharísticum Mysterium 16). Las eucaristías para grupos particulares se celebran en lo posible en los días feriales (cf. EM 27). La asamblea dominical, siempre abierta, debe atender y acoger a todos con fraternidad cristiana

4 b) El domingo, día de la Eucaristía El domingo es el día memorial de la Pascua del Señor. La Iglesia se reúne en asamblea para celebrar el misterio pascual de Cristo. No hay domingo sin asamblea y no hay domingo sin Eucaristía. "La Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el misterio pascual" (cf. SC 6; 106). El contenido fundamental del domingo es celebrar el misterio eucarístico, memorial del sacrificio redentor. La Eucaristía es la característica típica del domingo cristiano, pero encierra ala vez otros valores importantes de la vida cristiana. El domingo es el encuentro semanal con el Resucitado. Es un progresivo encuentro con el mismo Señor: asamblea, ministro, palabra y sacramento (cf. SC 7). El se hace presente para comunicarnos la fuerza de su vida y nos asociamos a su victoria pascual. No celebramos nuestra fidelidad o fraternidad, sino su presencia. No celebramos un deber, una idea, sino una persona viviente, que es Cristo Jesús. La Eucaristía dominical ofrece al cristiano dos mesas, a las que está invitado: la mesa de la Palabra y del Sacramento. Es el día de la proclamación de la Palabra. El relato de Emaús es significativo. La Palabra de Dios tiene un papel céntrico en la experiencia del encuentro con el Resucitado. Dios nos ha hablado y sigue hablando en el hoy a la comunidad reunida. La Palabra convierte y salva, libera y santifica, guía e ilumina. La Palabra se expresa en forma dialogada: Dios habla y el hombre escucha. Dios interpela y el hombre se decide. Dios llama y el hombre está obligado a responder. Es el día de la participación en el sacramento, misterio de Pascua. La segunda mesa es la estrictamente "eucarística', con sus valores de "memoria agradecida" y la realización del gesto de partir y compartir el pan eucarístico. La Eucaristía nos inserta en el acontecimiento transformador de la Pascua del Señor Resucitado. Cristo nos hace partícipes de su Cuerpo y de su Sangre, nos hace entrar en la dinámica salvadora y se renueva la Alianza nueva y eterna para participar en su sacrificio de la cruz y en su victoria. Y se da a sí mismo como alimento para el camino de la vida. La comunidad cristiana se reúne para cumplir lo que el Señor le mandó: "haced esto como memorial mío": La asamblea hace "memoria agradecida' del misterio pascual de Cristo, lo asume, sintoniza con él y le ofrece al Padre y se ofrece a sí misma a él en su Hijo, Cristo Jesús (cf. LG 11). La Eucaristía va edificando la Iglesia como comunidad pascual del Señor. La comunidad reunida hace la Eucaristía, pero la Eucaristía hace la Iglesia. La Eucaristía madura y hace crecer la comunidad (cf. PO 6; LG 11; AG 39). La estructura de la celebración nos hace vivir sucesivamente la conciencia de fraternidad comunitaria, la escucha de la Palabra salvadora de Dios, el memorial agradecido y la participación en la Pascua de Cristo y, a la vez, nos envía para que sigamos realizando nuestra misión en medio de la sociedad a lo largo de la semana.

5 c) El domingo, día del descanso Se observa que a la Eucaristía no van todos, pero el descanso dominical se ha hecho más general. La Eucaristía es el momento privilegiado del "día del Señor", pero el descanso forma parte integrante del mismo porque se presenta en la misma clave pascual. * El descanso dominical tiene un carácter pascual. Los judíos descansaban en memoria de su liberación; los cristianos en memoria de la Pascua de Cristo. Es el día en que nos sentimos liberados por él y lo convertimos en un día de culto a Dios. El domingo de Pascua hizo domingos a todos los domingos del año. Los judíos recordaban el descanso del Dios Creador y nosotros el descanso de Cristo resucitado y participamos de su victoria. * El descanso dominical es un signo de nuestra liberación humana y cristiana. Liberados por Cristo en su misterio pascual, el cristiano es dueño de sí mismo, de la creación, no esclavo ni alienado por una sociedad materialista. El domingo. es un día para encontrarnos con nosotros mismos y con los demás, con la naturaleza y, principalmente, para encontramos con Dios en oración tranquila y comunitaria. El trabajo es bueno, pero no es todo. No es fin en sí mismo. El domingo es día de fiesta y, por tanto, liberación del trabajo. * El descanso dominical es un gesto profético en nuestra sociedad que se afana y busca la productividad y la ganancia y considera el descanso como una pérdida de bienes materiales. * El Código de Derecho Canónico (c. 1274), después de afirmar que los cristianos participan en la Eucaristía dominical, añade: "...se abstendrán de aquellos trabajos y actividades que impidan dar culto a Dios, gozar de la alegría propia del día del Señor y disfrutar del debido descanso de la mente y del cuerpo". Las palabras del canon ofrecen una nueva orientación para vivir el domingo. d) El domingo, día de otras actividades El domingo ofrece otras muchas iniciativas que el cristiano debe tener en cuenta para vivir pascualmente este día del Señor, a saber: + El día propio de los sacramentos de la iniciación cristiana: Bautismo, Confirmación. + Es el día más significativo para distribuir la comunión a los enfermos. + La Oración de la Liturgia de las Horas, principalmente Laudes y Vísperas. + La adoración eucarística. + Las celebraciones de la Palabra. + La catequesis. + La oración familiar o personal. + El ejercicio de las obras de caridad, etc. e) El precepto dominical El domingo representa una serie de interrogantes en tomo al "precepto" de

6 participar en la Eucaristía y del descanso del trabajo. El problema no es nuevo. La Iglesia ha luchado siempre en contra de la tendencia a faltar a la asamblea litúrgica por parte de no pocos cristianos: Una nueva pedagogía: * En el pasado se ha insistido mucho en el precepto dominical con un lenguaje legalista y casuístico. Hoy se debe continuar hablando del "precepto", pero desde otra pedagogía y con el lenguaje teológico-litúrgico para que el cristiano descubra y asimile los verdaderos valores del Día del Señor. * El precepto no quita la libertad, sino que se presenta como una ayuda a nuestra debilidad y dejadez. Es necesario que el precepto nos recuerde lo que es vital para nuestra fe. No se puede estar a merced de nuestro gusto o a nuestro estado de ánimo o al ambiente que nos rodea. En la amistad, en el trabajo, etc., no regulamos nuestra conducta por el gusto o el estado de ánimo, o si lo pide o no el cuerpo. La fidelidad a un amigo, al trabajo, etc. encierra un gran valor y manifiesta una auténtica personalidad. * Se debe presentar el domingo en su globalidad, no fragmentado, en la totalidad de sus valores cristianos y humanos. 4.- Conclusión El domingo es algo más que una vocación o un fin de semana. Es algo más que incluir obligatoriamente la Eucaristía en nuestro programa festivo. Es un estilo de vida pascual, cristiano y humano, estilo hecho de oración, de celebración eucarística, de alegría festiva, de caridad. Es algo más que un "precepto". El domingo, con sus varias iniciativas y su vivencia pascual cristiana, ayuda a encontrarnos con nosotros mismos, con los demás, con la comunidad cristiana que celebra y, sobre todo, con Cristo resucitado, presente en la comunidad reunida, en la Palabra y en el sacramento pascual. Apéndice de "El Equipo de Animación litúrgica. Directorio litúrgico-pastoral Secretariado Nacional de Liturgia PPC. Docunenros y Estudios 139. Madrid 1989