LA MISIÓN EN LA CIUDAD DE MÉXICO

Transcripción

1 LA MISIÓN EN LA CIUDAD DE MÉXICO "Deseo de corazón que, en el umbral del nuevo milenio, la Iglesia entera experimente un nuevo impulso misionero" (Juan Pablo II, Mensaje del DOMUND 1997). Introducción Misión es una palabra que tenemos que revitalizar. Para no pocos, misión sigue siendo algo extranjero, ajeno a nosotros. Misiones equivale al apostolado en tierras lejanas. En los países de cristiandad se sigue pensando que no es necesaria la misión; que basta una pastoral sacramental. Algunos pueblos tradicionalmente cristianos tardaron en caer en la cuenta de que también eran países de misión. Este convencimiento ha llevado a estas Iglesias a una doble postura: o a meterse en un estado permanente de misión o a realizar periódicamente misiones. En este último caso, Misión es un período determinado en que los agentes de pastoral unen sus fuerzas a fin de proclamar el Evangelio a multitudes alejadas. Se habla entonces de una Gran Misión o de misiones periódicas. Una vez terminado este período, todo mundo regresa a sus actividades sacramentales de costumbre. Si en un principio este tipo de misión culminaba con celebraciones sacramentales (casar amancebados, celebrar primeras comuniones), poco a poco se ha ido enriqueciendo con planteamientos más evangelizadores; así entonces se dijo que la misión tenía un triple momento: la premisión, la misión y la postmisión. Se decía que esta última etapa era la más importante; sin embargo, en la práctica el segundo momento, la misión propiamente dicha, atraía toda la fuerza propagandística y humana. En esta etapa los pregones o prédicas que se proclamaban, generaban un principio de conversión que, al no continuarse como se estipulaba, acababa por debilitarse o desaparecer. Era entonces cuando se pensaba en una nueva misión. Hubo otras Iglesias que pasaron de una 'Iglesia con misiones' a una Iglesia en 'estado de misión', pasaron así de una pastoral de cristiandad a una pastoral misionera. Y así empiezan a inspirarse en los procesos y métodos de evangelización usados en las misiones de paganos. La Santísima Trinidad y la Misión El II Sínodo nos recuerda que el movimiento de la misión tiene como motor al amor fontal de Dios la caridad, o sea, una libre y gratuita voluntad de dar y de darse lo más posible. La misión comienza con el amor del Padre y, ya que el Padre no podrá detenerse mientras haya hombres y mujeres qué amar y qué salvar, la misión será continua y permanente. Así pues, en Dios es donde la misión toma su impulso; sin Él no existiría misión alguna, ni hacia adentro de las divinas personas modelo de toda misión ni hacia afuera. El 'alma de la misión', que es precisamente el amor la caridad, es el Espíritu Santo que "actuaba en el mundo antes incluso de que Cristo fuese glorificado" (AG 4). El primer enviado y 'encargado de la misión' es el Hijo único de ese Padre. En el caso del Padre que manda al Hijo y luego en Él a todos los que le sustituyen, la misión es esencialmente la missio Dei misión de Dios. La misión de Jesús El horizonte último de la misión de Jesús es el reinado de Dios. El reinado de Dios se hace buena noticia, porque el mismo Dios se ha comprometido a llevarla a cabo: "anunciar de ciudad en ciudad, sobre todo a los más pobres, con frecuencia los más dispuestos, el gozoso anuncio del

2 cumplimiento de las promesas y la alianza propuestas por Dios, tal es la misión para la que Jesús se declara enviado por el Padre (EN 6 con las citas de Lc 4, 18; Is 61). El objeto de la misión es la salvación integral: Jesús no sólo anuncia, sino que realiza la justicia de Dios, la fidelidad a sus promesas, la liberación. La misión implica la conversión como fruto y como condición. A los hombres se les pide conversión. La escucha atenta de los signos de los tiempos, del tiempo nuevo de salvación que Dios está creando para los pueblos de la tierra, obliga a re-orientar la propia existencia según el proyecto de Dios y a re-organizar la propia vida a partir de la nueva era creada por Dios. Y esta misión se realiza con palabras y hechos: Jesús "Palabra" del Padre y "Hecho" de salvación revela a Dios en su máxima profundidad y revela al hombre en su máxima realización. Jesucristo aviva la esperanza de la posibilidad de un mundo mejor. Concluyendo pues, la misión nuestra es la de Cristo: entregar el Reino al Padre. El Reino ha empezado aquí y ahora, pero está en tensión hacia su plenitud. La misión de Jesús crea una Iglesia El "para qué" de la comunidad define y constituye su "ser". La Iglesia no existe antes de la misión, sino que nace de esta misión de Cristo (EN 15). La misión es la que le permite existir (EN 15. 2) en continua relación con la historia (EN 5. 3), y con Dios (EN 15. 4), enviada continuamente al mundo (EN 15. 5), hasta que el Señor de la gloria vuelva al Padre (EN 15. 2). No es que la Iglesia tenga una misión, sino que la misión de Jesús tiene una Iglesia. No se comprende la misión a partir de la Iglesia, sino más bien a la Iglesia partiendo de la misión. Está llamada a ser testimonio de la llegada del Reino, del anuncio de la humanidad nueva, de concreción de la buena nueva a los pobres. Consecuentemente, "La Iglesia es misionera por naturaleza", hace de la misión el ser de la comunidad cristiana. Si la Iglesia quiere ser efectivamente evangelizadora debe ser fundamentalmente misionera. Que la Iglesia sea "misión" por naturaleza implica la necesidad del anuncio. La comunidad cristiana, por haber nacido en el Espíritu de Jesús (EN 15. 1), no puede no evangelizar; es para ella una necesidad (EN 14), es su razón de ser. Si el documento Ad Gentes entiende la misión como evangelización a los no creyentes de cara a su conversión; la Evangelii Nuntiandi la identifica como anuncio a cristianos y a no cristianos (EN 7-24). La Redemptoris Missio da un paso más, la entiende de tres maneras: la misión ad gentes con los no cristianos, la evangelización con los cristianos y la 'nueva evangelización' o 'reevangelización' con los bautizados no creyentes (RM33). A partir de la EN el término evangelización ha sustituido casi enteramente al de misión. Así pues, afirmar que "La Iglesia es misionera" es lo mismo que decir "evangelizar es la gracia y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda" (EN 14. Cfr. también ).

3 La misión en la Ciudad de México Las empresas concretas que realizan la misión se llaman misión o misiones. Podemos decir que existe una doble vertiente de misión: una hacia adentro por la que se dirige a grupos de fieles que no están lejos del influjo de la Iglesia, "que no han llegado a un pleno desarrollo y madurez de la vida cristiana" (AG 6c. 19e); entonces hablamos de ciertos medios apropiados para ellos, como retiros, ejercicios espirituales, evangelización a través de grupos o comunidades menores, predicaciones, pregones, la piedad y la religiosidad, catecumenados, las prácticas de caridad, etc. Y la otra vertiente es la misión hacia afuera, con los bautizados no creyentes a quienes no les importó ni les importa el contacto con la Iglesia, y si recurren a ella, tan sólo es con propósitos meramente sociales, como podría ser en esta Ciudad el caso de ciertas zonas territoriales y sectores humanos en donde la población es de una cultura y de unas costumbres impregnadas todavía de valores no cristianos, en el que los hogares verdaderamente cristianos y personas comprometidas son raros; es el caso por ejemplo del mundo obrero, del mundo magisterial de la escuela pública, del mundo de las organizaciones populares y civiles, de los niños y jóvenes de la calle, de la prostitución, de la burocracia, de la zona centro del DF, de ciertas colonias en donde se sienten más fuertes antivalores, tales como la criminalidad, la pobreza extrema, el culto al hedonismo, la crueldad humana, la opulencia escandalosa indiferente al pobre, la carencia de centros de culto, o en territorios en donde la enfermedad prolongada del agente clérigo o el escándalo provocado por algunos de ellos ha enfriado la fe de los creyentes... Y por qué no intentar evangelizar algunos centros generadores de ambientes como serían los medios masivos de comunicación. La idea, pues, es hacer intensamente, la misión ad intra hacia adentro, hacia las personas que hasta ahora muestran ser fieles a la Iglesia de Cristo o están en contacto con una de las dos estructuras más cercanas a la gente con que cuenta la Iglesia: la parroquia y los centros educativos, para poder hacer más eficazmente, la misión ad extra hacia afuera : hacia aquellos sectores humanos, ambientes y zonas territoriales que en su mayoría son bautizados 'paganos' y que, a través de un adecuado discernimiento, han sido escogidos como destinatarios de nuestra misión. Los Centros de formación de agentes laicos para acciones específicas cobran en este caso suma importancia, asimismo los movimientos y organizaciones laicales, junto con los grupos parroquiales de cualquier tipo. A todos ellos debe infundírseles el espíritu misionero no sólo en teoría sino a través de pequeñas prácticas apostólicas en aquellos lugares, sectores y ambientes que serán misionados en forma intensa y masiva en el año Como se ve, la misión ad intra y la misión ad extra son permanentes y se enriquecen mutuamente. Esta asamblea diocesana podría señalar o sugerir algunos destinatarios de la misión ad extra del año En este período se trataría de implantar la Iglesia en dichos territorios, sectores y ambientes, para que éstos, a su vez, culminen el proceso evangelizador reiniciación cristiana, catequesis, liturgia, pastoral social, enviando más adelante nuevos misioneros, a los mismos o a otros sectores, territorios y ambientes necesitados de una evangelización. "La mies es mucha, los obreros pocos", de aquí la necesidad de determinar destinatarios concretos dentro de las cuatro prioridades sinodales. La mies rebasa, al menos en este momento, el número de agentes clérigos, religiosas y laicos. Cómo quisiéramos misionar a todos y a

4 todo el Distrito Federal! En este momento sería una vana ilusión. Se nos podría aplicar el dicho popular de que el que 'mucho abarca poco aprieta'. No por querer evangelizar a todos, nos quedemos al final con casi nada. Qué es el espíritu misionero? Tal vez uno de los artículos más logrados en los documentos del II Sínodo es aquél en donde se describe lo que es el espíritu misionero. Espíritu que debe ser despertado y formado en todos y cada uno de los agentes clérigos, religiosas y laicos. Para vivir este espíritu, los agentes: Deben vivir el 'misterio' de la Encarnación: Insertándose en la vida y en los ambientes de la ciudad, en actitud de servicio Edicto No. 33). En este esfuerzo, necesitan convertirse, cambiar sus actitudes de tal manera, que valoren todo lo positivo que ya existe en esta Ciudad, fruto del Espíritu Santo y del trabajo de otros. Y con docilidad al Espíritu Santo, reconocer e interpretar los signos de los tiempos presentes que reclaman una respuesta (ECUCIM 4242). Deben ser auténticos testigos del Reino de Cristo y de Dios: Testigos de los valores evangélicos, como son, entre otros muchos, la caridad, la justicia, la fraternidad y la igualdad. Expresarse en formas no explícitamente religiosas sino seculares, lo cual les dará oportunidad de dialogar con la cultura moderna; 'hablar' a través de una pastoral social, encarnación de la caridad, entendida en su triple dimensión: 'asistencia', 'promoción' y 'cambio' de la sociedad (ECUCIM ). Deben dialogar con la cultura (Edicto No. 33; ECUCIM 4237). Esto implica: aprender a descubrir 'las semillas del Verbo' en esta Ciudad de México, de las que deben dejarse evangelizar (ECUCIM 4238); dialogar con la sociedad sobre los valores actuales: democracia, derechos humanos, cuidado de la ecología, el respeto a la vida, entre otros (ECUCIM 4239); ser ecuménicos con las confesiones cristianas, y aún con quienes no lo son (ECUCIM 4240); cooperar con aquellos que, aún sin saberlo, están instaurando el Reino de Dios (ECUCIM 4244); no olvidarse de la misión universal (ECUCIM 4245). Necesitamos, pues, estar animados por "el espíritu misionero que nos ha de alentar en una nueva pastoral urbana" (ECUCIM 4224). "La parroquia urbana debe ser la parroquia misionera por antonomasia" (Cfr. ECUCIM 4617): la que menos se deja absorber por las acciones ad intra' de servicio al interior de la comunidad cristiana pues su actividad normal y diaria es salir a compartir el Evangelio como respuesta a la problemática del defeño (ECUCIM 4225 y 4449 a 4452). La que se aventura en sus agentes a compartir su tiempo, aún los sábados y domingos, en forma proporcional al número de los que

5 vienen al templo y los que no vienen o buscan formas que compensen este grave desequilibrio. La pastoral ad intra ya la manejamos satisfactoriamente; la pastoral ad extra hay que inventarla. En los servicios internos caminamos seguros; en la acción misionera hay que contar con el error y el volver a empezar. No basta pues para ser colegio confesional y parroquia urbana con estar ubicados en la urbe, es necesario que realicen lo que significa ser misionero. 14 de octubre de 1997 P. Benjamín Bravo Pérez