Índice. Prólogo de Jordi Caïs y Oscar Guasch, 11. Introducción, Definiciones y conceptos, El varón como víctima, 37

Transcripción

1 Índice Prólogo de Jordi Caïs y Oscar Guasch, 11 Introducción, 15 Metodología, técnicas y enfoque del libro, Definiciones y conceptos, 25 Violencia, 25 Violencia y género: correlatos terminológicos, El varón como víctima, 37 El varón como víctima, 41 La agresión femenina, Relatos de vida, 55 Paco: «Te encuentras fuera de la sociedad», 57 Ramón: «Tengo un teléfono que dan a las mujeres maltratadas», 72 Enric: «Cuesta reconocer que eres un hombre maltratado», 88 Sergio: «Me gustaría que alguien me escuchara», 98 Ángel: «Es que a veces parece que el macho no puede explicarlo», 108 Juan: «Yo nunca he querido ser como mi padre», 116 Alberto: «Tus amigos se te van a reír cuando gires la esquina», 123 Manel: «No se detecta. Por esto no lo podía explicar», 132 Emili: «No me he sentido agredido físicamente porque no me hizo daño», 141 Luis: «Yo reconozco que también la pegué», Análisis, 161 La (in)visibilización del fenómeno, 161 La violencia de género redefinida desde «el otro lado», 166 Comunicando lo incomunicable, 176 La reacción ante el marco legal e institucional, 185

2 Conclusiones, 197 Anexos, 203 Anexo 1. Cuadro resumen de una propuesta de contextualización de definición de «violencia», 203 Anexo 2. Indicadores estabecidos para la Macroencuesta sobre la violencia contra las mujeres (2006), 206 Anexo 3. Definiciones de los tipos de violencia presentados en la Macroencuesta sobre la violencia contra las mujeres (2006), 207 Bibliografía, 209

3 Prólogo La masculinidad es una cuestión política que los hombres no teorizan. Pocos varones viven el género como un problema. Incluso aquellos que crean problemas de género a otras personas tienen poca o nula conciencia de estar haciéndolo. Para los hombres, el género sigue sin ser una prioridad. Pero para muchas mujeres lo es. Por eso, desde mediados del siglo pasado, existe un amplio movimiento (internacional e interclasista) que ha hecho del combate contra la desigualdad de género su razón de ser. Se trata del movimiento feminista. Esta reivindicación política se apoya en el desarrollo de la segunda gran teoría sociológica que sobrevivió al siglo pasado (la primera es el constructivismo): la teoría feminista. Se trata de un marco teórico complejo, que sigue vigente, y que aún es útil respecto a los fines para los cuales fue creado. El feminismo es teoría política y es movimiento social. Hay muchas clases de feminismo. Está el feminismo de la opresión, el de la igualdad y el de la diferencia. También existe un feminismo radical y otro que es conservador (si se toma como criterio clasificador sus puntos de vista sobre sexualidad). El feminismo es un invento occidental, creado por mujeres blancas heterosexuales solventes. Pero también existe un feminismo negro, un feminismo poscolonial y otro que es lesbiano. Incluso las personas transgeneristas han desarrollado la teoría feminista en términos de transfeminismo. No hay un feminismo mejor que los otros. Todos los feminismos tienen la misma legitimidad teórica y política. Y el feminismo de los hombres no es menos legítimo que el feminismo de las demás. En cualquier caso, nuestras sociedades siguen sin tratar la masculinidad como un problema social: sea en términos de salud pública

4 12 Hombres maltratados o bien como un problema de identidad. Aunque es preciso recordar que algunos hombres sí están dando respuestas políticas a las cuestiones que plantea la revuelta feminista. Es el caso del MHX (Movimiento de Hombres por la Igualdad). Los hombres igualitarios (así se hacen llamar) son, al menos, tan plurales como las feministas, pero coinciden con ellas en denunciar la desidia de los hombres a la hora de implicarse en la lucha contra la desigualdad de género. Los hombres igualitarios también denuncian la complicidad del silencio masculino con la violencia que demasiados varones ejercen contra las mujeres que dicen amar. Los hombres igualitarios suelen definirse como varones pro feministas. Muchos de ellos entienden que el feminismo es un instrumento creado por mujeres que los hombres no deberían colonizar. No es este el punto de vista de quienes firman este prólogo. Si para ser marxista no es preciso ser pobre, para ser feminista no es preciso ser mujer. Con la excepción de los hombres igualitarios y de algunos (más bien pocos) varones gays, la mayoría de los hombres no viven el género como un problema personal o social. Así que deberíamos congratularnos de que algunos empiecen a hacerlo, aunque sea desde un punto de vista inesperado: el de los varones que narran sufrir maltratos por parte de mujeres que son o han sido sus parejas. Parece claro que los grupos dominantes (sean estos hombres, blancos, heterosexuales o válidos) nunca cuestionan el lugar de privilegio que ocupan en la estructura social. Por eso es importante que los hombres que se sienten víctimas, presenten sus relatos y experiencias ante la sociedad. Es de esperar que ni la corrección política ni el resentimiento impidan reconocer la experiencia de estos hombres. Sus relatos de dolor, su angustia, o sus sentimientos de humillación, son tan reales como los de otras personas y merecen el mismo respeto, la misma justicia y el mismo consuelo. Este libro es un libro feminista porque aplica la teoría de género al análisis de la violencia que padecen los varones. Es un libro feminista que debería haber sido escrito por un hombre. Pero eso todavía no es socialmente posible. Todavía no se dan las condiciones de posibilidad para que ciertas realidades sean visibles, escuchadas y respetadas. Esto último es algo que este libro deja claro. Esta investigación es pionera en España y llena un vacío académico en los estudios de género. El libro analiza las estrategias de adaptación social y los procesos de construcción de una nueva identi-

5 Prólogo 13 dad «masculina» por parte de varones españoles maltratados por sus mujeres y que han hecho pública su condición. Ellos mismos se definen como casos excepcionales debido a que consideran que sus experiencias no encajan con las del imaginario colectivo. Tienen muchas dificultades para expresar su condición de víctimas porque en España el fenómeno del varón maltratado es aún social y académicamente invisible. Las pocas veces que aparecen casos en los medios de comunicación es para remarcar su excepcionalidad. Estos varones sienten vergüenza por no adecuarse al ideal masculino de poder y de control, y también por las reacciones burlescas que produce el relato de sus vivencias. Al estar «al otro lado» de la violencia en el ámbito de la pareja, estos varones redefinen el discurso para reubicarse (personal y políticamente) ante la cuestión de la «violencia de género». Estos varones presentan un discurso de género que se desmarca de la masculinidad hegemónica, al tiempo que rechazan los comportamientos «masculinos» que creen que deslegitimarían su situación de «víctimas». Este es un libro de relatos de vida. En él se presentan diez relatos biográficos, creados a partir de la realización de diversas entrevistas con cada sujeto siguiendo la filosofía del Análisis Cualitativo Longitudinal aplicada a la construcción de relatos de vida mediante entrevistas sucesivas. Ello ha permitido a la autora profundizar en las vivencias narradas, matizar también la complejidad del tema tratado y minimizar las dificultades para la expresión de los conflictos referidos. La obtención de la muestra de varones heterosexuales que afirman sufrir (o haber sufrido) violencias físicas o psicológicas por parte de mujeres y que ofrecen su testimonio en los relatos de vida que se encuentran en este libro es fruto de un trabajo de campo de más de dos años. En ese tiempo, la autora ha realizado más de treinta muestras y ha hecho un seguimiento en profundidad de diez casos escogidos a partir de los criterios de adecuación a la investigación, interés y voluntad de participar en el proyecto y disposición de compartir documentos personales. La lectura de los relatos de vida es absorbente. La autora, en una narración presentada en primera persona, revisa el proceso a través del cual estos varones toman consciencia de la importancia de su masculinidad para interpretar las experiencias de maltrato. La investigadora, a partir de las entrevistas que conforman los relatos de vida, sigue la evolución de estos varones para medir y explorar los

6 14 Hombres maltratados cambios en su vida cotidiana y ver también sus estrategias de «acomodo identitario». Hay que destacar que este es un libro metodológicamente importante, porque demuestra que el recurso de realizar diversas entrevistas a lo largo del tiempo al mismo informante es esencial para gestionar una interacción entrevistador-entrevistado en la que emociones, sentimientos y recuerdos de una vivencia conflictiva y privada se unen para construir el relato final. A diferencia de lo que sucede en otros países de Europa, Estados Unidos o América Latina, en España las masculinidades apenas han sido objeto de estudio, y la violencia ejercida contra los varones apenas incide en los ámbitos académicos o en los medios de comunicación. El concepto de «violencia de género» remite usualmente a la violencia ejercida por varones contra mujeres. Ser mujer y víctima de esta forma de violencia es, lamentablemente, un binomio habitual. Pero la violencia contra las mujeres es solo una de las muchas formas de violencia de género que existen. En la violencia contra las lesbianas, contra las personas transexuales o contra los hombres que no dan la talla, el género también es la variable explicativa central. Habrá que empezar a debatir el modo en que el género condiciona la violencia que algunas mujeres ejercen sobre los hombres en el marco de relaciones de pareja. Pero por ahora, pensar a los varones heterosexuales como víctimas de la violencia que ejercen sus parejas es una posibilidad poco contemplada. Y de ahí se deriva el doble estigma que padecen los hombres maltratados. Se trata de un estigma que habita en la mirada de otros hombres que contemplan con ironía y con sarcasmo esa clase de situaciones. Se trata de un estigma que también habita en la mirada de ciertas mujeres que niegan que esta clase de violencias sean social o políticamente relevantes. Por causa de ese estigma la autora de este libro ejerce la función que Erving Goffman denomina «el papel de sabio». El sabio, la sabia en este caso, da voz a los que no la tienen y presenta de manera respetuosa ante la sociedad el sufrimiento de los silenciados. Jordi Caïs y Oscar Guasch Dep. Sociología y Análisis de las Organizaciones (Universitat de Barcelona)