EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS

Transcripción

1 1 EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS CARLOS ARBOLEDA MORA ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN SECRETARIADO DE ECUMENISMO 2003

2 2 INTRODUCCIÓN Desde el siglo XIX, las iglesias cristianas vienen pensando en la unidad visible. Ya en 1910, en la Conferencia de Edimburgo se dieron pasos firmes, y después del Concilio Vaticano II, la Iglesia católica ingresó oficialmente al movimiento ecuménico, hasta el punto de considerarse hoy una prioridad pastoral según palabras del Papa Juan Pablo II. El ecumenismo es una tarea insoslayable para todo cristiano y el diálogo interreligioso una necesidad en un mundo globalizado. La Santa Sede, en diversos documentos, ha pedido a los obispos que impulsen instituciones y actividades de tipo ecuménico tales como la creación de secretariados de ecumenismo, cursos de ecumenismo para quienes se preparan al ministerio pastoral, actividades pastorales y espirituales interconfesionales o interreligiosas... con el fin de crear actitudes y hechos que conduzcan a la unidad de la Iglesia. Dentro de estas actividades juega un papel muy importante la formación para el ecumenismo de fieles, sacerdotes, religiosos, etc. Con el fin de ayudar a esta formación, el Secretariado de Ecumenismo de la Arquidiócesis de Medellín ha elaborado este libro, que es una especie de catecismo sobre el ecumenismo. No se trata de presentar ideas novedosas y originales, sino de hacer una introducción que sirva para las personas interesadas en labores ecuménicas, para estudiantes de pregrado e instituciones interesadas en la relación con otras iglesias y otras religiones. Agradecemos la colaboración prestada por el P. Dr. Alberto Ramírez y el P. Humberto Jiménez, además de las iglesias del Colectivo ecuménico de Medellín, para la información y contenidos del presente libro. Confiamos que sirva para buscar la unidad de la iglesia, pues bajo el Espíritu todos somos hijos de Dios aunque a veces nos etiquetemos para separarnos. Carlos Arboleda Mora Director Secretariado de Ecumenismo Arquidiócesis de Medellín.

3 3 EL ECUMENISMO EN PREGUNTAS. PRIMERA PARTE: INTRODUCCIÓN AL ECUMENISMO 1. QUE ES EL PROBLEMA ECUMENICO? Es el enfrentamiento de dos realidades. Una es la voluntad de Jesucristo respecto a su iglesia (Jn 17, 21), una sola iglesia. Otra es la realidad histórica del cristianismo que aparece dividido en múltiples ramas o confesiones QUE ES EL ECUMENISMO? Es el propósito de trabajar por la unidad visible de la Iglesia de Cristo, rota por las divisiones entre los cristianos, para expresar mejor la universalidad salvífica de Jesucristo a través de una iglesia reconciliada. Ese deseo expreso de realizar la unidad implica una actitud y un proyecto. No es un hecho consumado, sino que se realiza a través del cambio de actitud de todos los cristianos y de un proyecto que se va realizando en la historia. Hay diferentes intentos de describir lo que es el ecumenismo: Es un movimiento constituído por un conjunto de sentimientos, de ideas, de obras e instituciones, de reuniones o de conferencias, de ceremonias, de manifestaciones y de publicaciones, que tienden a preparar la reunión, no solamente de los cristianos, sino de las diferentes Iglesias actualmente existentes, en una nueva unidad. 2 El ecumenismo es una actitud de la mente y del corazón que nos mueve a mirar a nuestros hermanos cristianos separados con respeto, comprensión y esperanza. Con respeto, porque los reconocemos como hermanos en Cristo y los miramos como amigos más que como oponentes; con comprensión, porque buscamos las verdades divinas que compartimos en común, aunque reconozcamos honestamente las diferencias en la fe que hay entre nosotros; con esperanza, que nos hará crecer juntos en un más perfecto conocimiento y amor de Dios y de Cristo 3 1 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica. 2 Congar, Ives. Cristianos desunidos. Barcelona: Estella, P Meyer, C. Steps to christian unity. Londres: Collins-Fontana books, l965. P. 35

4 4 Por movimiento ecuménico se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos. 4 El imperativo ecuménico se funda en la oración de Jesús, no creo sea necesario buscar otras motivaciones. El compromiso irreversible de la promoción de la unidad de los cristianos se realiza conforme a la voluntad de Jesús. Jesús que, en el Getsemaní, la vigilia de su pasión, oraba a su Padre y le pedía por sus discípulos "que todos sean uno para que el mundo crea" (Jn 17,21). La unidad que el Señor dio a su Iglesia no es accesoria, sino que está al centro mismo de su obra. El ecumenismo, esto es, el movimiento en favor de la unidad de los cristianos, no es un mero "apéndice" que se añade a la actividad tradicional de la Iglesia, sino que hace parte orgánicamente de su vida y su acción. El mismo Santo Padre escribe: "Creer en Cristo significa querer la Iglesia, querer la Iglesia significa querer la comunión de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oración de Cristo: "Ut unum sint" (UUS 20) QUIEN DIRIGE EL ECUMENISMO? En la Iglesia católica, corresponde en primer lugar a todo el Colegio de los Obispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigir entre los católicos el movimiento ecuménico, cuyo fin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos, unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, está obligada a promover (c.755 & 1). 6 Pero es una responsabilidad de todos los bautizados buscar la unidad y vivir en ella. En el Directorio para la Aplicación de los Principios y de las Normas sobre el Ecumenismo de Marzo de 1993, se explica muy bien que todo cristiano debe realizar el ecumenismo y tener una actitud ecuménica. Los mismo sucede en las otras iglesias cristianas, tanto sus dirigentes y jerarquías, como sus fieles, tienen el compromiso de trabajar por la unidad. 4 UR 4 5 Entrevista al Card. Edward Idris Cassidy. PALABRA, nº , abril Villar, José Ramón. Cómo debe ser el diálogo ecuménico. Palabra Abril

5 5 4. CUAL ES EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA ECUMENISMO? Hay varias palabras griegas que dan origen al término ecumenismo: - oikos: casa habitada, pueblo donde se vive - oikeiow: habitar, estar residenciado con. - Oikeiotés: vecino, pariente, vecino amigo. - Oikonomeo: llevar los trabajos del hogar, administrar el hogar - Oikoumene: el mundo habitado, el mundo bajo una cultura, universo tierra. La Oikoumene es el mundo conocido, habitado, civilizado. Antiguamente se entendía como la oikoumene griega o la oikoumene romana. En el Nuevo Testamento se entiende la nueva oikoumene como la nueva era, implantada por Cristo, una tierra transformada y trascendente. (Hebreos 2, 5). Para los primeros cristianos, la oikoumene era el mundo entonces civilizado. La introducción oficial del término ecuménico se hace en el Concilio de Constantinopla en el año 381 que denomina al concilio de Nicea (321) como un concilio ecuménico, es decir, cuyas doctrinas son aceptadas por toda la Iglesia Católica. Después de la caída del imperio romano, la oikoumene se identifica con la Iglesia universal. Pero el término cayó en desuso. Sólo en el siglo XIX, en l846, se propone un concilio ecuménico evangélico universal. Más tarde se hablará de ecumenismo a principios del siglo XX, pero su significado actual sólo se dará a partir de 1948 con la creación del Consejo Mundial de iglesias. Este hablará de ecumenismo como intento de reconciliación de las iglesias cristianas, como expresión de la universalidad del cristianismo y como signo visible para que el mundo crea. 5. CUAL ES LA VOLUNTAD DE CRISTO EN RELACION CON SU IGLESIA? La voluntad de Cristo sobre su Iglesia está expresada en el Nuevo Testamento y la misma Iglesia ha sido consciente de ella desde sus orígenes evangélicos: la Iglesia de Cristo es una, santa, católica y

6 6 apostólica. La Iglesia es sacramento e instrumento de la unión de los hombres con Jesucristo y -consecuentemente- de los hombres entre sí en Cristo. Jesucristo ha querido para su Iglesia la unidad como nota indiscutible de su esencia. La unidad es la cumbre de la oración sacerdotal de Jesucristo, es el testamento de su amor. De ahí que la unidad hace parte de la esencia de la Iglesia. 7 La unidad es voluntad expresa de Cristo (Que sean uno: Jn 17,21). La voluntad divina de la unidad de su pueblo estaba ya presente en el Antiguo Testamento, pero el Nuevo Testamento añade más: Jesucristo mismo ora pidiendo la unidad, y no sólo reza sino que muere por la unidad como lo expresa el evangelio de San Juan (cf. 11, 51-52) y la carta a los Efesios (cf. 2, 1-16). Es también voluntad expresa de Cristo que esa unidad sea signo de credibilidad para el mundo (Que también ellos en nosotros sean uno, para que el mundo crea que tú me enviaste ). Sin embargo, la unidad de la Iglesia en la voluntad de Cristo no se agota en representar el signo de credibilidad por excelencia sino que tiene una razón de ser en sí, como imagen de la Trinidad. Se entiende así que toda división "está en clara contradicción con la voluntad de Cristo, es piedra de escándalo para el mundo y constituye un obstáculo a la más santa de las causas: La predicación del Evangelio a toda criatura", porque cuando los que invocan a Cristo se presentan divididos entre sí es "como si Cristo mismo estuviera dividido" : " Está Cristo dividido?" (1 Cor 1,13). En síntesis, hay cuatro puntos teológicos importantes para la unidad: - La oración de Jesús (Juan 17:20,21). - Los escritos y enseñanzas de los apóstoles. Efesios 4:1-6; 1 Corintios 12: 12,13, 27;Colosenses 3:12,13,15). - La credibilidad del evangelio. 2 Corintios 5:18) - La naturaleza de la Iglesia, llamada a ser signo e instrumento de comunión con Dios y con los hombres 7 Juan Pablo II, L OR 01/02/1981, p. 20, nº 1. La respuesta de esta pregunta está tomada de

7 7 6. QUE CONCEPCIONES EQUIVOCADAS DE ECUMENISMO PUEDE HABER? a) Errores por defecto Concepciones defectuosas del ecumenismo son el desánimo en la búsqueda de la unidad, y el pesimismo que ve todo el futuro oscuro. Como también la actitud de ver en el ecumenismo la destrucción de la Iglesia de Cristo o como una herejía del Concilio Vaticano II. b) Errores por exceso: el sincretismo religioso También destruyen el verdadero ecumenismo todas aquellas prácticas o concepciones que ven en este movimiento una tendencia hacia la formación de una Superiglesia, fruto de la mancomunación de todas las confesiones cristianas. Semejante concepción del ecumenismo es una amenaza contra la identidad de la Iglesia. En la práctica esto es propuesto en dos niveles: -Los que aspiran a una unidad puramente pragmática, en la cual cada uno conservaría su propia creencia a título personal -Los que aspiran a una unidad incluso dogmática, estableciendo para esta Superiglesia un superdogma que no ya silenciaría sino que negaría o depondría los elementos que crean "dificultad" a la unión; particularmente la doctrina católica sobre el Primado de Pedro, la Infalibilidad Pontificia, la doctrina Sacramental (de modo especial la doctrina eucarística y del sacerdocio ministerial), etc. Eso sería desvirtuar el ecumenismo que procede con caridad pero con verdad. El ecumenismo no es un acto político para la iglesia conservar su poder o para ser un poder político universal. El ecumenismo no es una "operación de política eclesiástica" sino un acto esencialmente sobrenatural CUALES SON LAS ACTITUDES ESENCIALES DEL ECUMENISMO?. ORIGINALIDAD. El ecumenismo es algo nuevo en la Iglesia. Nunca se había hablado con tal decisión de rehacer la unidad pues las divisiones eran 8 Fuentes, Miguel Angel. La gracia del ecumenismo. El Arca de Noé. Revista electrónica.

8 8 muy fuertes. Por eso el ecumenismo es un proyecto que hay que pensar y repensar. Quizás nuevas formulaciones teológicas y nuevas actitudes sean necesarias para lograr la unidad.. ACTITUD Y VOLUNTAD DE DIALOGO. Antes se vivía en la polémica y en la mutua agresión. Ahora hay que vivir la actitud del respeto, la tolerancia y el diálogo, estando dispuestos a encontrarnos como unidos en la fe, aunque tengamos diferencias grandes en la manera de entender esa fe.. ESPIRITUALIDAD. La unidad es obra de Dios. Los cristianos debemos orar para que se logre la unidad por los caminos que el Espíritu indique y que son inefables. La plegaria es el alma del ecumenismo. (UR 8). Pero en la oración se vive el ecumenismo como si ya se hubiese logrado la unidad, aunque en la vida diaria todavía falte mucho para lograrla. 8. QUE ES EL DIALOGO INTERRELIGIOSO? Es el diálogo que realizamos con las religiones no cristianas. Estas religiones son bastante diferentes y el diálogo con ellas también debe ser diferenciado. No hay que olvidar que hay religiones misioneras y no misioneras, más cercanas al catolicismo y más distanciadas en su pensamiento. El Documento Diálogo y Anuncio del Pontificio Consejo sobre el diálogo interreligioso y la Congregación para la Evangelización de los pueblos del 28 de junio de 1991 nos dice que el diálogo es: 1º A nivel humano: Comunicación recíproca para alcanzar un fin común. Una comunicación interpersonal. 2º Actitud de respeto y amistad que penetra o debería penetrar en todas las actividades. Este es el espíritu del diálogo. 3º Es el conjunto de las relaciones religiosas positivas y constructivas con personas y comunidades que tiende a un conocimiento y enriquecimiento recíproco. 4º Es elemento integrante de la misión evangelizadora.

9 77 SEXTA PARTE: LEYES COLOMBIANAS Y LIBERTAD DE CULTOS 68. CUALES SON LAS LEYES COLOMBIANAS SOBRE LA LIBERTAD DE CULTOS? La Constitución Política de Colombia de 1991 en su Artículo 19, garantiza la libertad de cultos. Toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual y colectiva. Todas las confesiones religiosas e Iglesias son igualmente libres ante la Ley. En la Ley No. 133 del 23 de Mayo de 1994 se destaca lo siguiente: El Estado protegerá a las personas en sus creencias, así como a las Iglesias, facilitando la participación de éstas en la consecución del bien común. El Estado reconoce la diversidad de las creencias religiosas, las cuales no constituirán motivo de desigualdad o discriminación ante la ley que anulen o restrinjan el reconocimiento o ejercicio de los derechos fundamentales. Podrán establecer lugares de culto que sean respetados y solamente con fines religiosos; designar a sus correspondientes ministros libremente elegidos; tener y dirigir sus propios institutos de formación teológica, usando sus libros sagrados u otras publicaciones sobre cuestiones religiosas; difundir su propio credo, manifestando libremente el valor de su doctrina para la ordenación de la sociedad y la orientación de la actividad humana; cumplir actividades de educación, de beneficencia, de asistencia que permitan poner en práctica los preceptos de orden moral desde el punto de vista social de la respectiva confesión. El Ministerio de Gobierno reconoce personería jurídica a las Iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, que lo soliciten. De igual manera, en dicho ministerio funcionará el Registro Público de entidades religiosas. Las Iglesias y confesiones religiosas tendrán plena autonomía y libertad y podrán establecer sus propias normas de organización, régimen interno y disposiciones para sus miembros. El Estado reconoce la competencia exclusiva de los tribunales eclesiásticos para decidir, lo relativo a la validez de los actos o ceremonias religiosas que afecten el estado civil de las personas. El ejercicio de la función religiosa ministerial será garantizada por el Estado.

10 78 En el Decreto No. 782 del 12 de Mayo de 1995 se establece que para adquirir personería jurídica, las Iglesias y confesiones religiosas deberán presentar ante la oficina jurídica del Ministerio de Gobierno, los documentos en los que conste su fundación o establecimiento en Colombia, su denominación y demás datos de identificación, los estatutos donde se señalen sus fines religiosos, régimen de funcionamiento, esquema de organización y órganos representativos con expresión de sus facultades y de sus requisitos para su válida designación. Para la Iglesia católica romana se establece que las personas jurídicas de derecho público eclesiástico son: la Conferencia Episcopal de Colombia; la Conferencia de Superiores Mayores Religiosos, las diócesis y demás circunscripciones eclesiásticas que les sean asimilables a éstas en el derecho canónico como las arquidiócesis, el ordinariato castrense, las prelaturas, los vicariatos apostólicos, las prefecturas apostólicas y las abadías; los seminarios mayores, las parroquias, los institutos religiosos, los institutos seculares y las sociedades de vida apostólica tanto de derecho pontificio como diocesano. En el decreto No del 26 de Mayo de 1997 se dice que "el reconocimiento de los principios de derecho internacional aceptados por Colombia", constituye uno de los fundamentos de las relaciones exteriores del Estado, según lo establecido en el artículo 9º de la Constitución Política de Que el Concordato entre la República de Colombia y la Santa Sede suscrito el 12 de julio de 1973, aprobado mediante la Ley 20 de 1974 y vigente desde julio de 1975, establece en el inciso primero del artículo 4º que " el Estado reconoce verdadera y propia personería jurídica a la Iglesia Católica. Igualmente a las diócesis, comunidades religiosas y demás entidades eclesiásticas a las que la ley canónica otorga personería juridica, representadas por su legítima autoridad. El Estado continúa reconociendo personería jurídica a la Iglesia Católica y a las entidades eclesiásticas erigidas conforme a lo establecido en el artículo 4º del Concordato de 1973 aprobado por la Ley 20 de Decreto 1455 del 30 de mayo de 1997 El representante legal de las Iglesias, confesiones y denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, que hayan celebrado Convenio de Derecho Público Interno con el Estado colombiano, expedirá certificación en la que consten números y fechas de la Personería Jurídica Especial y del Convenio de Derecho Público Interno, nombre e identificación de los ministros de culto autorizados para celebrar matrimonio con efectos civiles y área de su

11 79 jurisdicción. La Registraduría Nacional del Estado Civil, inscribirá en el registro civil la información suministrada en el acta de matrimonio celebrado por los ministros de culto autorizados, en la forma acordada en los Convenios de Derecho Público Interno. Decreto Número 1319 del 13 de julio de 1998 El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de cultos, en virtud del cual toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla en forma individual o colectiva, de conformidad con el artículo 19 de la Constitución Política. Documentos Fehacientes. Para efectos de lo previsto en el artículo 9º de la Ley 133 de 1994 y en el artículo 1º del Decreto 782 de 1995, entiéndase por do0cumentos fehacientes necesarios para la obtención de personería jurídica especial por parte de las iglesias, confesiones, denominaciones religiosas,. sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, ante el ministerio del Interior, los siguientes: - Acta de constitución de identidad. - Estatuto y reglamento interno. - Acta de aprobación de estatutos y de reglamento interno. - Acta de designación de dignatarios con indicación del nombre, documento de identidad y cargo respectivo. - Acta de designación del representante con indicación del nombre, documento de identidad y período de ejercicio. - Constancia de designación de los lugares destinados permanente y exclusivamente para culto, indicando la ciudad, dirección, teléfono si lo hubiere, nombre y documento de identidad del Ministro de Culto responsable. Constancia de de determinación de las filiales indicando la ciudad, dirección y teléfono si lo hubiere. - Relación aproximada del número de sus miembros. - Acta de creación de los Institutos de formación y estudios teológicos, si los hubiere, indicando la ciudad, dirección, teléfono, nombre del documento de identidad del director de los mismos. - Personería Jurídica adquirida conforme al régimen de derecho privado, si la hubiere. Acta de Constitución. El acta de constitución de las Iglesias, confesiones, denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, deberá contener como mínimo: - Lugar, fecha y hora de celebración de la Asamblea Constitutiva;. - Orden del día con el contenido de los temas a tratar.

12 80 - Nombre y documento de identidad de quienes participaron. - Relación de los asuntos discutidos y aprobados por los participantes. - la firma de quienes participaron y la aprobaron. Estatutos. las normas estatutarias de Iglesias, confesiones, denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, deben contener como mínimo las siguientes aspectos: - Nombre de la entidad religiosa. - Domicilio principal y el de las filiales cuando las tuviere. - Duración, que de no especificarse se entenderá indefinida para todos los efectos legales. - Fines religiosos y su carácter confesional específico. - Antecedentes históricos en el país y/o en el anterior. - Régimen de funcionamiento. - Derechos, deberes y prohibiciones de sus miembros. - Cáusales de suspensión, retiro y expulsión. - Esquema de organización. - Órganos representativos con expresión de sus facultades, requisitos para su válida designación y período. - Clases de asambleas, su convocatoria y quórum. - Designación del representante, funciones y período de ejercicio. - Procedimiento para modificar los estatutos y reglamento interno. - Los ministerios que desarrolla. - Cómo se les confiere las órdenes religiosas. - Requisitos para las designaciones de cargos pastorales. - Normas sobre disolución y liquidación, y - Pautas sobre destinación del remanente de los bienes de la entidad religiosa, una vez disuelta y liquidada.. Estudio de la Documentación. La Subdirección de libertad Religiosa y de Cultos verificará y estudiará en un término no menos de sesenta (60) días contados a partir de la fecha de radicación de la respectiva solicitud de personería jurídica especial, la documentación aportada por la entidad religiosa. En el evento de no encontrarse la solicitud conforme a lo establecido en las normas, el solicitante contará con el término de treinta (30) días para hacer los respectivos ajustes, el cual correrá a partir de la fecha de la respectiva comunicación oficial efectuada por la subdirección de Libertad Religiosa y de Cultos.

13 81 Archivo. La Subdirección de libertad Religiosa y de Cultos, expedirá acto administrativo que ordene el archivo de la solicitud de personería jurídica especia, cuando haya transcurrido el término a que se refiere el inciso segundo del artículo anterior, sin dar cumplimiento al requerimiento de ajustar o completar la documentación aportada. Esta notificación se notificará al interesado, quien podrá presentar posteriormente una nueva solicitud. Otorgamiento. El Ministro del Interior otorgará mediante Resolución, las personerías jurídicas especiales a las Iglesias, confesiones, denominaciones religiosas, sus federaciones, confederaciones y asociaciones de ministros, previo estudio de la respectiva solicitud por parte de la Subdirección de Libertad Religiosa y de cultos, con el visto bueno de la Dirección General Jurídica. Término para el otorgamiento. el Ministro del Interior, a su vez, dispondrá de un término de treinta ( 30 ) días una vez surtido el procedimiento de que trata el artículo 4º del presente decreto, para el otorgamiento de la personería jurídica especial a las entidades religiosas solicitantes. Rechazo. El Ministro del Interior Rechazará mediante Resolución la solicitud de personería jurídica especial, cuando como resultado del estudio a cargo de la Subdirección de Libertad Religiosa y de Cultos se determine que las actividades que desarrolla la entidad religiosa están excluidas del ámbito de aplicación de la Ley 133 de Contra el acto administrativo que rechace la solicitud de personería jurídica especial, procederá el recurso de reposición.

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