Rúbrica para el culto en la Iglesia

Transcripción

1 Rúbrica para el culto en la Iglesia Guía para pastores y congregaciones de la Iglesia Evangélica Luterana Unida Iglesia Evangélica Luterana Unida Buenos Aires 1983

2 Presentación Esta RÚBRICA PARA EL CULTO DE LA IGLESIA es resultado de la labor encomendada por el Ministerium cuerpo pastoral- de la Iglesia Evangélica Luterana Unida a una comisión nombrada al efecto. En su redacción se contó con la colaboración de los pastores Sören Bolander, Rolando Vingren, Ricardo Meier, David J. Calvo y Randall Rotman, y con el examen y sugerencias de todo el cuerpo pastoral hasta su presente redacción. La presente RÚBRICA consta de dos partes: I) Fundamento teológico, que comprende los apartados: A) La Iglesia y el culto; B) El culto: don y llamado, y C) Contenido y forma en el culto; y, II) Rúbrica, con una breve introducción que incluye normas fundamentales, y la sección principal: Acción litúrgica en el culto eucarístico, que comprende: a) Preparación continua; b) Preparación inmediata, c) Oficio de la Palabra; d) Oficio de la Eucaristía o Santa Comunión, y e) Después del Culto. Luego se presentan una serie de apéndices complementarios: 1) Posturas y gestos, 2) Vocabulario breve, 3) Ilustraciones, y 4) Bibliografía breve en castellano. Esta tarea cumplida en espíritu de oración habrá de cumplir su propósito si se traduce en una vivencia del culto para la edificación personal, como motivador para la tarea evangelizadora, y como clara proclamación de la salvación en Jesucristo, nuestro Señor, a quien sea la honra y la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, un solo Dios por los siglos de los siglos. Raúl E. Denuncio, pastor Presidente Iglesia Evangélica Luterana Unida 2

3 I Fundamento teológico A) La Iglesia y el culto Se enseña también que habrá de existir y permanecer para siempre una santa Iglesia cristiana, que es la asamblea de todos los creyentes, entre los cuales se predica genuinamente el Evangelio y se administran los Santos Sacramentos de acuerdo con el Evangelio. Para la verdadera unidad de la Iglesia cristiana es suficiente que se predique unánimemente el Evangelio conforme a una concepción genuina de él y que los Sacramentos se administren de acuerdo a la Palabra divina. Y no es necesario para la verdadera unidad de la Iglesia cristiana que en todas partes se celebren de modo uniforme ceremonias de institución humana. Como Pablo dice a los efesios en 4, 4-5: Hay un solo Cuerpo y un solo Espíritu, así como hay una misma esperanza, a la que ustedes han sido llamados, de acuerdo con la vocación recibida. Hay un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo. CA 7 La Una, Santa Iglesia Universal se concreta en la comunidad reunida, la asamblea, en medio y a través de la cual el Evangelio es predicado y los sacramentos son administrados. El culto es el centro vivificador de la Iglesia, Iglesia concretada y presente en y a través de la comunidad local, la congregación. El culto es el lugar de encuentro, de diálogo entre Dios y los seres humanos (dimensión vertical) y, por la gracia, también de encuentro entre los seres humanos (dimensión horizontal, comunidad eclesial). El culto, como centro vivificador, nutre la oración, el pensamiento y la acción misionera del pueblo de Dios por el participar de la vida de Cristo, de su pasión, redención en la cruz y victoria en la resurrección. B) El Culto: don y llamado Lo esencial es en dicho día de reposo, disponer de la ocasión y el tiempo, que de otro modo no se ofrecen, para tomar parte en el culto a Dios, esto es, para juntarnos todos a escuchar y meditar la Palabra de Dios y alabarlo, cantarle y orar. M. Lutero, C. Menor, OML, V, pág. 58. Queridos amigos, estamos aquí para bendecir y consagrar este nuevo edificio a nuestro Señor Jesucristo. No es una cuestión que me concierne a mí solamente, porque ustedes también deben tomar el hisopo y el incensario, para asegurarse 3

4 que este edificio sea levantado con el sólo propósito de que nuestro mismo Señor pueda hablarnos a través de su santa Palabra, y de que a nuestra vez le hablemos por medio de nuestras oraciones e himnos de alabanza. M. Lutero, Werke 49, 588. Dios es aquel de quien debemos esperar todos los bienes y en quien tener amparo en todas las necesidades. M. Lutero, C. Mayor, OML, V, 45. Filipenses 2, 5 y siguientes. Apocalipsis. La presencia salvífica y perdonadora de Dios está particularmente presente en el culto (comp. Mt. 18, 20), aunque por supuesto- no está limitada a él solamente. La presencia de Dios es un don, no es algo brindado por la Iglesia (opere operato) ni tampoco depende de la fe del creyente (opere operatis), sino que es la iniciativa, la gracia, de Dios, quien nos promete su presencia, promesa a la que nos aferramos como integrantes del pueblo de Dios. Comparar Apología IV, El est con que Lutero afirma su posición en el coloquio de Marburgo sobre la Santa Cena, subraya el don y la promesa divinos de su presencia en el culto donde Cristo está activamente presente. La presencia real de Cristo en el Sacramento y en la predicación será plena y total en la parusía, segunda venida del Señor, y en el presente se halla oculta bajo la palabra predicada y los sacramentos (comp. 2 Cor. 4, 7 y 5, 7). El culto y la liturgia se proyectan hacia el futuro, comp. Ex. 12, 11 donde se señala al pueblo de Dios como peregrino, imagen válida también para el nuevo pueblo, la Iglesia. Por eso ésta clama: Ven, Señor Jesús! (Maranathá); la Iglesia no dispone de esta presencia divina, ni la provoca, sino que la suplica. La Iglesia está a la expectativa de la gracia. El Señor viene de su libre gracia por el poder del Espíritu Santo (comp. 1 Cor. 16, 22, Didajé 10, 5; Apoc. 22, 18 sgtes.). La Palabra predicada y la Palabra sacramento son instrumentos de la gracia, del Cristo encarnado, muerto y resucitado para nuestra salvación, la Iglesia y el cristiano no disponen de ellas, sino que Dios en su Espíritu Santo las brinda. Lutero llama a Dios: Palabra (Werke 42, 107, 26) pues Cristo es el Verbo, Palabra actuante de Dios para salvación. Participando del culto, participamos y recibimos el beneficio de la obra de salvación en Cristo, respondiendo por obra del Espíritu Santo- con la entrega personal de fe en el marco de la comunidad de fe (véase Rom. 6, 3 sgtes.; Col. 2, 10 sgtes.; Gál. 2, 19 sgtes.; y comentarios de M. Lutero al credo, tercer artículo, en los C. Menor y Mayor). Participar en el beneficio implica ser convocados a la evangelización y la diaconía, equipados para la misión. La liturgia es acción, servicio, que se recibe y se realiza. Ser convocados a la misión es ser Cuerpo de Cristo para la salvación del mundo. Somos Cuerpo de Cristo por la iniciativa y gracia divinas que nos reconcilian en el Hijo con el Padre y nos envía, con el poder del Espíritu, como Cuerpo del Señor, para la redención del mundo. Cristo realiza la redención y llama al mundo a la salvación a través de la Iglesia, Cuerpo del cual Cristo es la cabeza (comp. Heb. 5, 1-10). La liturgia es continuación del acontecimiento redentor de Cristo a lo largo del tiempo, alentando nuestra peregrinación hacia la parusía, en el camino de la misión. A iniciativa de Dios, en su obra redentora en Cristo, somos convocados a salvación y respuesta de fe, constituyéndonos en su pueblo con una tarea, una misión: proclamar el 4

5 Evangelio al mundo entero. Al responder a la presencia activamente salvífica de Dios en el culto, somos primicias del Reino y asumimos la representación del mundo pecador por el cual intercedemos, no olvidando que hasta la plenitud del Reino continuamos siendo parte de él (simul iustus et peccator). Por Cristo Jesús nuestro Señor, por medio y a través de él, es la clave de la adoración y el culto cristianos. C) Contenido y forma en el culto Cuando nos reunimos para adorar en la Iglesia, no debemos conducirnos como si estuviéramos en la taberna o en el mercado, sino con propiedad y serenidad. M. Lutero El contenido y la forma del culto cristiano están íntimamente relacionados. La intención de la Reforma no fue despreciar o dejar de lado las ceremonias y los ritos, sino colocarlos en su lugar correcto. Ceremonias y ritos no están ni son opuestos a la palabra y los sacramentos, son vehículos de la encarnación de la Palabra. La iniciativa de la gracia de Dios tiene preeminencia sobre la respuesta humana, la Palabra también la tiene sobre la rúbrica. Al mismo tiempo, debemos recordar que como seres temporales que viven en un espacio concreto, sólo podemos aprehender la Palabra vehiculada en formas concretas, ceremonias y rito, rúbricas. Estas son anáfora, secundarias, no necesarias para la salvación; pero, aunque inútiles, sí indispensables. Siguiendo los principios de la Reforma, el culto debe estar conformado por la enseñanza de las Sagradas Escrituras, su lenguaje debe ser comprendido por todos y las formas deben ser coherentes y lo suficientemente simples como para que todos puedan participar responsable, inteligente y alegremente. Recordemos que los textos litúrgicos están tomados de la Biblia y que leerlos es leer la Sagrada Escritura. Cristo, Dios encarnado, nos encomienda como su Iglesia- proclamar su Palabra. Nosotros hemos de realizar un esfuerzo obediente de creatividad para dar forma adecuada al contenido del mensaje de salvación. La misma encarnación del Señor nos muestra el íntimo vínculo que ha de existir entre el contenido y la forma del culto. En su origen liturgia significa servicio a favor de los demás. En la Iglesia significa el culto público celebrado por Cristo para salvación del mundo (continuidad en el tiempo de su obra redentora) y por la Iglesia (Cuerpo de Cristo, pueblo de Dios) en intercesión por la salvación del mundo. Los elementos del culto litúrgico público de la Iglesia son: el orden, el marco estructural, el diseño del culto comunitario coherente con la doctrina bíblica, fundado en la historia como continuidad del testimonio cristiano, y que responda a la estructura humana tanto individual como colectiva (psicológica y social); el ritual, son las palabras pronunciadas o cantadas, la Palabra (de Dios) en palabras que develan el misterio de la salvación (recordemos que esta es un ya y todavía no), y el ceremonial, gestos y acciones del pueblo de Dios (laicos y ministros ordenados), elementos simbólicos (arquitectura, ornamentos, vestimentas, etc.), que son parte también del lenguaje en su más amplia significación comunicativa. Será responsabilidad pastoral educar a la comunidad en el sentido de la liturgia y en la adecuada celebración del culto. 5

6 II Rúbrica Rúbrica (o rúbricas) es cada una de las reglas que gobiernan las ceremonias y ritos de la Iglesia, también el conjunto de ellas. Es decir, las rúbricas son las indicaciones, más o menos flexibles, que orientan la celebración del culto comunitario y litúrgico de la Iglesia, tanto el oficio mayor como los llamados oficios menores. Normas fundamentales a) Las rúbricas que aparecen en Culto Cristiano serán respetadas en su totalidad. Culto Cristiano es una expresión auténtica de la tradición litúrgica luterana, afirma y expresa la unidad luterana de habla castellana en América Latina. Reconocemos que, como toda obra humana, tienen falencias y limitaciones que en común con las otras iglesias de nuestra misma confesión- hemos de corregir. b) Las rúbricas que siguen, adicionales o ampliatorias a las que aparecen en Culto Cristiano son resultado de rescatar la rica tradición de la Iglesia, en la perspectiva luterana, en vista de una clara proclamación del Evangelio. Su aplicación tiene un propósito formativo para la alabanza y la misión, ésta entendida como evangelización y diaconía. En vista de este propósito educativo se respetarán las tradiciones históricas propias de las congregaciones de origen inmigratorio luterano. Acción litúrgica en el culto eucarístico a) Preparación continua 1. Vida bajo la gracia. 2. Meditación sobre el significado de la fecha en el año eclesiástico y sobre el mensaje en textos, oraciones e himnos. 3. Preparación homilética. 4. Planteo de la estructura del culto con el consejo de todos los colaboradores (lectores, músicos, director de coro). b) Preparación inmediata 1. Llegue al templo con suficiente antelación. 2. Medite y ore, tanto en forma personal como con todos los colaboradores que participarán en la conducción del culto. 3. Asegúrese, junto a los colaboradores, que todo lo necesario para el culto esté dispuesto (lecturas bíblicas señaladas, elementos para la eucaristía, velas, lista de 6

7 nombres para la oración intercesora, nombre del bautizando y sus padres y padrinos, etc.). El altar, si la arquitectura lo permite, se ubicará de forma avanzada hacia la nave, permitiendo que el ministro mire hacia la comunidad durante la celebración del oficio mayor. Sobre el altar se colocarán dos velas que simbolizan las dos naturalezas de Cristo. 4. El alba, blanca o de tono similar, será la vestimenta ministerial en los oficios de la Iglesia. El ministro ordenado usará estola con los colores de acuerdo al año litúrgico. En tanto la estola significa llevar sobre sí el ministerio u oficio de la Palabra y los Sacramentos, sólo la usará el ministro ordenado. 5. Los ministros ordenados de la iglesia, y sólo estos, usarán camisa y cuello clerical, las mismas no son vestimentas litúrgicas sino la ropa distintiva de clero ordenado. Su color será determinado por el buen gusto, aconsejándose el gris, negro, beige o azul. En signo de respeto y amor fraternal por los hermanos de otras iglesias luteranas y de otras confesiones cristianas, el color morado en la camisa clerical será usado sólo por el presidente en ejercicio; ello como señal de ecumenismo y aparte de toda discusión sobre el carácter de dicho oficio. De la misma manera y por las mismas razones, el presidente en ejercicio usará una cruz pectoral, adecuada a su oficio, la cual será propiedad de la iglesia. Los pastores podrán usar cruces pectorales en tanto éstas no midan más de diez centímetros de largo mayor y no tengan piedras semipreciosas o preciosas. c) Oficio de la Palabra 1. Acérquese al altar con sencillez y alegría, no en forma rígida o pomposa. Puede entrar procesionalmente con los otros asistentes y colaboradores en la realización del culto. Si así fuera, el orden de entrada será el siguiente: laicos, ministros asistentes ordenados, ministro que preside el culto. A la salida se observará el orden inverso. 2. Los elementos para la santa cena pueden llevarse al altar procesionalmente. Si así se hiciere se procederá de la siguiente forma: quien preside lleva el cáliz con la mano izquierda, en tanto la derecha descansa sobre la bolsa colocada sobre la boca del cáliz. Puede llevarse también el velo plegado parcialmente bajo la bolsa y colgando hacia el celebrante. El copón y la vinajera (las vinajeras) serán llevados por los ministros asistentes o colaboradores. 3. Al llegar al altar puede hacer una reverencia discreta, recordando que Cristo está en medio de su pueblo. Coloque el corporal en medio del altar, el cáliz en el centro del mismo, el copón junto al cáliz. La bolsa colóquela a la izquierda del corporal y la vinajera (las vinajeras) a la derecha. (Las referencias de posición se refieren al pastor en posición basilicana, mirando al pueblo- en el momento de la celebración eucarística. Si la colocación de los elementos se hace antes del culto, se colocarán de la misma manera.) 4. El primer himno ha de ser sencillo. En cuanto al número de estrofas de los himnos que se canten durante el culto, hemos de tener en cuenta el equilibrio de toda la celebración y la participación plena de la congregación sin pérdida de su atención. 7

8 5. Ante el altar, el pastor y sus colaboradores podrán arrodillarse en una breve oración. Los que no conducen la liturgia en ese momento pueden ubicarse en los lugares que ya les fueran señalados. 6. No se sube hacia el altar durante la confesión pública. El ministro podrá pronunciar una breve exhortación relacionada con el tema del día (comp. CC pág. 1). Antes de la absolución, podrá disponerse de un momento de silencio para examen personal. La absolución se pronuncia mirando a la congregación, se puede hacer la señal de la cruz. 7. En el salmo participa toda la congregación, sea por su lectura antifonal o por el canto o recitado de un estribillo apropiado. El celebrante mira a la comunidad. 8. El Kyrie, se aconseja hacer uso de las variantes que aparecen en CC, además de la que figura en el Oficio Mayor. 9. Al pronunciar la primer frase del Gloria a Dios, el pastor podrá levantar los brazos en un gesto amplio de alabanza. 10. La salutación puede ser acompañada por un gesto que subraye el compartir (los codos a la cintura, extendiendo los brazos con las palmas hacia adelante y arriba, abriendo los brazos, levemente hacia los lados). 11. Credo, en las grandes festividades de la Iglesia se usará el credo Niceno. Esta es una tradición luterana que nos une con la Iglesia universal. Se usará el vocablo católica por ser el original y señalar a la dimensión universal de la redención. Por otra parte, no hay otra Iglesia que la de Cristo. d) Oficio de la Eucaristía o Santa Comunión 1. Ofertorio, el momento tradicional para la presentación de las ofrendas (en dinero y en especie) y los elementos (pan y vino) para celebrar la Santa Cena. Así se subraya su aspecto eucarístico, de acción de gracias. Laicos pueden presentar tanto las ofrendas como los elementos para la Santa Cena (estos si no han sido ya colocados en un momento previo al culto o si no se los ha llevado procesionalmente). En lo posible, coloquemos sobre la patena las hostias que se han de usar. El cáliz no ha de llenarse hasta el borde, facilitando así su distribución. En tanto no se vacíe por completo, puede agregársele vino no consagrado (de la vinajera) sin necesidad de repetir dicha acción litúrgica. El celebrante ruega en silencio por la bendición de las ofrendas y las coloca sobre la credencia o a la izquierda sobre el altar. Se canta el ofertorio u otro himno adecuado. 2. El Prefacio es una oración muy antigua en la Iglesia. Culto Cristiano se coloca a la izquierda del altar (sobre un atril si lo hubiere, nunca sobre el corporal). Cuando no hay celebración litúrgica, el atril se retira del altar. 3. La oración de acción de gracias (CC pág. 141, Nº 11) se usará en todos los cultos. Se espera un no lejano desarrollo de epiclesis adecuadas. 4. El significado de las palabras de institución se hace más claro al seguir la indicación de tomar la patena y el cáliz al pronunciarlas, siguiendo así la indicación de CC. 8

9 5. Al concluir el Padrenuestro, puede dejarse un momento para la oración en silencio. Por lo demás, seguir la indicación de CC. 6. La Paz, se dice o canta mirando a la comunidad, con un gesto adecuado de bendición. En este momento el ministro puede presentar a la comunidad la patena y el cáliz (elevándolos hasta la altura de los ojos), comp. Jn. 3 14; 12, 32). Este es el momento en que todos pueden compartir el saludo de la paz (apretón de manos, abrazo, beso) con los que están más cerca. 7. Cordero de Dios. Durante el canto de este himno, el ministro ha de verificar si todo está dispuesto adecuadamente para la Santa Cena. La invitación a participar ha de ser sobria y alegre. 8. Administración del Sacramento del Altar- Tradición, respeto y practicidad son nuestra orientación. Si hay un solo pastor, éste distribuye primero la hostia, luego el vino. Si hay dos, el que preside la celebración distribuye el pan, el otro el vino. En caso de participación numerosa y que un pastor necesite ayuda en la distribución, un no ordenado podrá asistirlo en la distribución del vino, En caso que varios ministros ordenados participen en la conducción del culto, el que preside tendrá a su cargo la liturgia eucarística (comp. CA 24). Los comulgantes pueden recibir los elementos: a) arrodillados, algunos lo aconsejan durante adviento, cuaresma y en los cultos penitenciales; b) de pie alrededor de la mesa; c) pasando en forma ininterrumpida ante dos celebrantes, útil en celebraciones de participación muy numerosa (pueden haber dos columnas, una que gire hacia la izquierda, otra hacia la derecha). La manera de recibir los elementos puede variar, para enfatizar la participación de todos se aconseja: a) recibir la hostia en la mano (la palma de la mano izquierda abierta, colocada sobre la palma derecha también abierta, con la derecha se toma la hostia y se la lleva a la boca) y también la copa (sea apoyando la mano bajo el pie de la copa, o tomándola por el tallo). Otros, b) prefieren dar los elementos al comulgante directamente en la boca. Se usará el cáliz para subrayar la unidad en el único Cristo y la única Iglesia. Se admitirá vertir el vino del cáliz a cálices individuales, como es tradición en algunas iglesias luteranas. En cuanto al uso de obleas (pan ácimo), comúnmente llamadas hostias, o de pan común, se aconsejan las primeras por su practicidad. Aconseje a los comulgantes sobe la forma de participar. Se recomienda a los miembros de la iglesia participar, al menos, semanalmente de la Eucaristía. Los niños, que no pueden participar de la Comunión, pueden acercarse a recibir la bendición. En caso de varios ministros distribuyendo los elementos, la bendición la dará el que distribuye el pan. La bendición después de la Comunión puede brindarse luego que cada grupo participe o cuando todos lo hayan hecho. Durante la comunión, el organista o el coro pueden acompañar con música o canto adecuado el momento de la distribución. Si la congregación lo sabe de memoria, puede acercarse al altar cantando un himno adecuado. Luego de la Comunión se recubren los vasos sacramentales, se doblan cuidadosamente los purificadores. 9. Benedicamus, con alegría y vigor, puede ser acompañado por un gesto adecuado. 10. Bendición. Puede ser seguida por una exhortación a la misión, como por ejemplo: Vayan en paz y sirvan al Señor con alegría. Pronuncie la bendición atendiendo a su 9

10 sentido para los participantes del culto. Acompáñela con un gesto apropiado de bendición, puede hacer la señal de la cruz al terminar. Puede agregar a continuación de la bendición del Oficio Mayor: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo (y aquí hacer la señal de la cruz sobre los fieles). 11. El último himno ha de ser breve y sencillo para cantar. El celebrante y sus asistentes pueden arrodillarse frente al altar en una breve oración. También pueden, juntos, dar gracias en un breve momento devocional en la sacristía. e) Después del culto 1. El cuidado y disposición de los elementos usados en la Eucaristía es supervisado por el pastor. El vino que sobra puede consumirse respetuosamente en la sacristía, lo mismo las hostias. Si no, el vino se derrama en tierra. Los vasos y paños sacramentales han de guardarse en un lugar adecuado, con el cuidado y respeto que merecen. La higiene es fundamental en el cuidado de ellos. 2. El pastor, luego de la celebración litúrgica, ha de encontrarse con su congregación como oportunidad de reencuentro y comunidad, así fuera sólo con el saludo fraterno. 10

11 Apéndices 1 Posturas y gestos Los gestos que presentamos se utilizan desde los tiempos bíblicos con honda significación espiritual. No son normativos, sí son parte de la historia de la Iglesia para comunicar el Evangelio. 1 De pie, se expresa veneración y respeto, a la vez que la franqueza y la libertad de los hijos de Dios (Lc. 22, 20), la alegre espera y preparación escatológica (Apoc. 7, 9; 15, 2). Se está de pie al oír las lecturas de la Biblia (Neh. 8, 5), al orar (Mc. 11, 25), en la comunión, al recibir la bendición. Es una postura muy importante en la liturgia. 2 Sentado, expresa descanso, meditación, el escuchar con atención (Lc. 10, 39). En la liturgia se usa durante las lecturas del Antiguo Testamento y de la epístola, en el sermón (el maestro se sentaba al enseñar). 3 Arrodillado, expresa penitencia y adoración. Especialmente se usa en la meditación y oración personal (Hech. 7, 6; 9, 40; 20, 36; 21, 5), al recibir la bendición (Ecli. 50, 21). 4 Cabeza inclinada, expresa penitencia (1 Rey. 18, 42; Sal. 35, 13). 5 Caminar, expresa la peregrinación cristiana. Procesiones de entrada y salida, ofertorio, el ir a comulgar. 6 Inclinación del cuerpo, expresa reverencia. Se usa como homenaje ante el altar, al nombrar a Jesús o a la Trinidad, en el Gloria, en el Sanctus, al recibir la bendición, etc. Inclinando sin exageración la cabeza o la parte superior del cuerpo. 7 Manos entrelazadas, expresan humildad y pureza, recogimiento y concentración. Se usa en la oración y algunos la aconsejan como la postura de reposo del que está usando vestimentas litúrgicas. 8 Postura de oración: brazos abiertos hacia los lados, codos flexionados, manos a la altura de los hombros. Aparece en las catacumbas, en el Islam y en la renovación de la vida de oración y carismática actual. Con ella se subraya la oración, las oraciones litúrgicas más antiguas son enfatizadas con este gesto (las colectas, el prefacio, el padrenuestro, la epiclesis). Quizás de aquí provenga la costumbre de cruzar los brazos para orar, lo cual produce menos fatiga. 9 Señal de la cruz, nos recuerda que somos bautizados (comp. CC pág. 228). Al principio, y aún hoy, se hacía signando de la frente al pecho y del hombro izquierdo al derecho; los 11

12 orientales tienen otra tradición. Es una confesión de la Trinidad (1 Cor. 1,18), de la cruz de Jesús (1 Cor. 2, 2), de que he crucificado mi carne (Gál. 5, 24), y del sacrificio de pensamiento, corazón y obras a Dios. 10 La paz, abrazo sobre el hombro izquierdo apoyando las manos sobre los brazos del otro. Durante el culto puede usarse también otro tipo de saludo culturalmente aceptable. 11 Altar, al rodear desde el frente, hacerlo por el sur (litúrgico), la izquierda mirando desde la congregación. Nunca detenerse a un lado del mismo para oficiar. 12 Mano derecha levantada, gesto de bendición y absolución. La señal de la cruz se hace igual que sobre uno mismo, pero dirigiendo el gesto a la comunidad o persona a la que se bendice. 13 Brazos tendidos, subraya la salutación o saludo. La respuesta se recibe con las manos entrelazadas y la cabeza inclinada. 14 Imposición de manos, expresa el apartar a alguien para un fin o tarea; también hacer presente la absolución y el poder vivificador de Dios. Se usa en el casamiento (Núm. 8, 10; 27, 18-23; Hech. 6, 6; 13, 2; 1 Tim. 4, 14), para curar (Lc. 4, 40; 13, 13; Hech. 9, 17), al bendecir (Gn. 48, 14; Mt. 19, 13; Mc. 10, 16). Comparar 1 Tim. 5, 22 y Heb. 6, 1-2. Todo gesto tiene que estar libre de ampulosidad o sentimentalismo. Ha de ser humilde, simple, y corresponder al sentimiento interior de armonía con Dios. 12

13 2 Vocabulario breve Alba: Ver ilustraciones sobre vestiduras litúrgicas. Altar: Símbolo de la presencia de Dios en su Iglesia. Recuerda el sacrificio de Cristo en la cruz y su presencia en medio de la comunidad reunida, particularmente en la eucaristía. Atril: Pequeño mueble que se coloca sobre el altar para sostener el libro con el orden del culto. Bolsa: Ver ilustraciones sobre vasos y paños sacramentales. Cáliz: Ídem. Casulla: Ver ilustraciones sobre vestiduras litúrgicas. Ciborio: Ver Copón. Copón: Vaso sacramental en el que se guardan las hostias. Ver ilustración sobre vasos sacramentales. Corporal: Paño cuadrado que se extiende sobre el mantel del altar y sobre el cual se colocan el cáliz y la patena. Credencia: Mesa o ménsula cercana al altar para colocar los platos o bolsas de la ofrenda. Cruz: Símbolo de Cristo. Con el cuerpo (corpus) se denomina crucifijo. Estola: Ver ilustración sobre vestiduras litúrgicas; lo mismo cíngulo. Facistol: Atril grande donde se coloca la Biblia. Fuente bautismal: En la que se coloca el agua. Hostia: Hoja redonda y delgada (oblea) de pan ácimo, usa para la santa cena. Mantel: Genéricamente los que cubren la parte superior del altar o mesa de comunión. Particularmente el blanco, puesto sobre todos, que cuelga a los lados hasta las 2/3 partes de la altura del altar. Ver ilustración. Mesa: Ver altar. Nave: Cuerpo principal del templo, donde están los fieles. Paramentos: Paños que cubren el frente del altar, púlpito y facistol. Siguen en sus colores al año litúrgico. Palia: Ver ilustración sobre vasos sacramentales. Píxide: Copón o caja pequeña en la que se guardan las hostias. Purificador: Ver ilustración sobre vasos y paños sacramentales. Presbiterio: Área del altar o mesa de comunión. Púlpito: Tribuna o plataforma desde la cual se predica. Velas: Dos velas sobre el altar simbolizan las dos naturalezas de Cristo. El cirio pascual señala la alegría de la resurrección y la presencia de Cristo viviente, la luz del mundo. Un candelabro de tres velas simboliza la Trinidad. Cirios son las velas de cera. Vinajera: Vasija para el vino usado en la eucaristía. 13

14 3 Ilustraciones Manteles y paramentos 1 - Paño o mantel blanco. 2 Paño o mantel protector. 3 Paño o mantel encerado (cuando el altar es de piedra). 4 Superfrontal, paramento (cuando se usa el frontal no se usa éste). 5 Frontal: los dos últimos tienen al frente el color de la estación correspondiente del año eclesiástico. 6 Bolsa, para guardar los paños sacramentales. 7 Corporal, se coloca en el oficio mayor- en el centro, sobre el mantel blanco. Sobre el corporal se colocan el cáliz y la patena. 14

15 Vasos sacramentales 1 Cáliz 2 Patena 3 Copón o ciborio 4 Vinajera 15

16 Vasos y paños sacramentales 1 Velo: Paño con que se cubre el cáliz al entrar en procesión al templo. El mismo paño se usa para cubrir los vasos sacramentales sobre el altar. (Deut. 31, 15; Ex. 29, 44-45). 2 Palia (Hijuela): Cuadrado de un material rígido, cubierto de tela, con el cual se cubre la patena o el cáliz. 3 Patena: Plato para el pan. 4 Purificador: Paño cuadrado de unos 30 cms. de lado, se usa para limpiar los bordes del cáliz. 5 Cáliz: Copa de la comunión (Mc. 14, 23-24; 1 Cor. 10, 6; Sal. 116, 13). 6 Bolsa: Sobre de tela gruesa, cuadrado, dentro del cual se llevan al altar el corporal, los purificadores y el velo, cuando los vasos sacramentales se preparan antes del culto y no se llevan en procesión. 16

17 Vestiduras litúrgicas 1 Alba con cíngulo: El alba representa la túnica de Cristo y, por su color, la vestidura del bautizado (Comp. Jn. 19, 23; Apoc. 1, 13; Ef. 5, 27; Apoc. 7,9 y 19, 14). El cíngulo o cordón que ciñe el alba nos recuerda el ceñir con la verdad y la pureza (Comp. Dn. 10, 5; Lc. 12, 35; Ef. 6, 14 y Apoc. 1, 13). 2 Estola: Simboliza el yugo de Cristo (Mt. 11, 29) y desde antiguo la usan los ministros ordenados. 3 Amito: Paño cuadrado, con cintas para atarlo, originalmente un pañuelo para el cuello, va ubicado cuando se usa- alrededor del cuelo, bajo el alba. 4 Casulla: Abrigo o capote (2 Tim. 4, 13). Simboliza el amor que todo lo cubre. En el uso litúrgico señala que predicamos a Cristo (2 Cor. 4, 5). De uso más tardío. 17

18 4 Bibliografía breve en castellano Horn III, Edward T, El culto de la Iglesia, Río Piedras, Puerto Rico, Ed. La Reforma, s.f., 48 págs., il. Maxwell, William D., El culto cristiano, su evolución y sus formas, Buenos Aires, Methopress Ed, 1963, 207 págs. Temario Luterano para el Culto, materiales de estudio para las iglesias en el renglón del culto, Ginebra, Federación Luterana Mundial Departamento de Estudios, 1979, 72 págs. Von Allmen, Jean Jacques, El culto cristiano, su esencia y su celebración, Salamanca, Sígueme, 1968, 335 págs. 18