o t t o v a r g a s El marxismo y la revolución argentina (2) CUADERNOS DE DIFUSION DEL MARXISMO LENINISMO MAOISMO j u n i o

Transcripción

1 CUADERNOS DE DIFUSION DEL MARXISMO LENINISMO MAOISMO SUPLEMENTO SERVIR AL PUEBLO SEMANARIO DEL PARTIDO COMUNISTA REVOLUCIONARIO DE LA ARGENTINA j u n i o o t t o v a r g a s El marxismo y la revolución argentina (2)

2 Presentación El estudio del marxismo-leninismo-maoísmo y de nuestra historia es clave para su fusión e integración con la práctica de la revolución argentina. Desde su fundación, el 6 de enero de 1968, el Partido Comunista Revolucionario ha hecho constantes esfuerzos para el estudio de la teoría y de la historia de la lucha de clases en nuestro país. Producto de ello es el trabajo fundamental de nuestro secretario general Otto Vargas El marxismo y la revolución argentina, publicado por Editorial Agora en dos tomos. El texto que aquí presentamos es la segunda y última parte del capítulo primero del libro Conferencias. Aportes al estudio de El marxismo y la revolución argentina, de Ediciones del Instituto Marxista-Leninista-Maoísta de la Argentina, producto del curso de estudio del tomo segundo de esa obra, dirigido por su autor durante el año 2001, de trascendental importancia. Como dice su autor en la introducción al tomo II, a los comunistas argentinos nos corresponde estudiar nuestro patrimonio histórico a la luz del marxismo, para adueñarnos de su enorme riqueza, y poder integrar el marxismo-leninismo-maoísmo a las circunstancias concretas de la Argentina. Complementamos esta segunda entrega con algunos breves extractos de esa introducción. n 2 / otto vargas / el marxismo y la revolución argentina (2)

3 otto vargas Conferencias Aportes al estudio de El marxismo y la revolución argentina 28 de abril de 2001 Capítulo 1 El auge del movimiento obrero del 17 al 21 Quiero decir para terminar, que este libro abarca los años del auge de 1917 a Los años de las mayores experiencias insurreccionalistas de la clase obrera argentina hasta Porque, desde que nació, en el movimiento obrero lucharon dos líneas: la línea reformista y la línea revolucionaria. La tradición insurreccionalista ha sido borrada. Quién sabe que acá hubo una huelga en el año 36, en solidaridad con los obreros de la construcción, que se adueñó prácticamente de la mitad de la ciudad de Buenos Aires? Todo esto que están comenzando a hacer ahora los ferroviarios, de poner troncos en las vías de los ferrocarriles, todo eso se hizo en aquella ocasión. Se levantaron barricadas, se peleó. Hay una tradición insurreccionalista que antes brotaba cada tanto, que irrumpió luego con fuerza en el 69, y ahora en el auge posterior al Santiagueñazo. Y esa tradición insurreccionalista hay que estudiarla. No porque va- suplemento / cuaderno 197 / 3

4 yamos a aplicar mecánicamente el combate de barricadas, o el que se hacía en la Semana Trágica, en la Semana de Enero. O porque estemos pensando en reproducir las patrullas móviles que organizaron los sectores más de izquierda, más combativos, en la Patagonia Rebelde. No está dicho que no vuelvan a aplicarse. Tal vez cuando los mapuches pasen a otras formas de lucha, que algún día van a empezar, tal vez se vuelvan aplicar en la Patagonia, no sé. Pero hay que estudiar esas experiencias, porque son muy importantes. Y de esto trata este libro. Es decir, hay una cultura, como se diría ahora, insurreccional en el proletariado argentino. Y hay que revivirla. Y también hay debates que se repiten. Todo lo referente al problema del enemigo principal, al imperialismo dominante antes del golpe militar de 1930, a los errores del Partido Comunista, y por qué se cometieron esos errores... Lo van a ver en la discusión de la Conferencia Latinoamericana de Hemos descubierto la falsificación que hacen los revisionistas sobre esa Conferencia: toman lo que decía Mariátegui en el año 23 para ocultar al Mariátegui comunista que en marzo del año 30, un mes antes de su muerte, cambió el nombre de aquel Partido Socialista y fundó el Partido Comunista del Perú planteando que la revolución era agraria, antiimperialista, en marcha al socialismo. Entonces, hay muchos debates que se repiten: sobre el carácter de la revolución, sobre la fuerza dirigente, sobre el imperialismo dominante, sobre si es posible o no la revolución en los países de América Latina eso que se llama el fatalismo geográfico, sobre la lucha armada, y otros. Y por qué se repiten? Se repiten porque la revolución no se hizo, compañeros, por eso se repiten. Y se van a seguir repitiendo hasta el triunfo de la revolución. Bueno, hasta aquí la presentación. Porque nos reunimos para estudiar, eso es lo importante. La nación argentina En el libro se habla de la nación argentina, del tango, del lunfardo. Algunos dirán: mirá las cosas en que se mete. Pero nosotros necesitamos estudiar qué es la nación para los marxistas. Y qué es la nación para los marxistas leninistas? Qué es la nación? Existe una nación argentina? Porque todos los que confrontan con nosotros y hoy día son hegemónicos en las aulas universitarias, todos ésos dicen que la nación argentina es una creación estatal. Como 4 / otto vargas / el marxismo y la revolución argentina (2)

5 Otto Vargas desarrolló este curso de estudio a lo largo de 2001, organizado por el Instituto Marxista-Leninista-Maoísta, en un contexto de grandes luchas sociales y políticas. Cada encuentro comenzaba con una exposición del autor, luego se discutía grupalmente y se preparaban preguntas que eran contestadas en un Plenario. El marxismo-leninismo-maoísmo es la ciencia de la revolución, y, como toda ciencia, debe ser estudiada, Otto Vargas. dice José Carlos Chiaramonte, una construcción estatal que tiene como objetivo el bien común y la prosperidad (sic). El se basa en su gran maestro, que es Pancho Aricó, quien a su vez toma lo de Otto Bauer: La nación es una comunidad de carácter y de destino. Es necesario polemizar con Chiaramonte. Porque mal podemos luchar en la defensa de una nación argentina frente al imperialismo, si en realidad no existe la nación argentina. Y esas polémicas que se daban de suplemento / cuaderno 197 / 5

6 determinada manera en la década del 20, hoy, en la época de la globalización, se dan desde otro ángulo, pero está planteado el mismo debate. Y en este tema vamos a tener que recurrir a ese hombre tan vilipendiado, que es José Stalin. Al conocer su obra El marxismo y el problema nacional dijo Lenin: Ese joven georgiano que ha escrito un trabajo tan interesante sobre el problema nacional... y después incluso fue nombrado responsable en el tema de las nacionalidades. No hay otro camino. Yo tengo un amigo, no lo voy a nombrar acá, que me dice: Yo cualquier cosa en el Partido, menos estudiar a Stalin. Bueno, este amigo no va a entender nada del problema nacional. Porque si no lee a Stalin, que analiza el problema nacional desde el punto de vista marxista-leninista, va a tener que ir a leer a los socialdemócratas. Entonces, lo importante es que estudiemos estas cosas: qué es el leninismo, qué es el marxismo, qué es el maoísmo. Que estudiemos. Que los que más saben ayuden a los que menos saben. Que todos nos ayudemos, y que podamos iniciar un camino de estudio, para los amigos del Partido, para los camaradas, que están aquí presentes, que creo que va a ser bueno para la lucha revolucionaria. PLENARIO Hay preguntas referidas al tema de la nación o de la nacionalidad, y cuándo se ubicaría temporalmente la construcción de la nación argentina. Cuentan ustedes que en la facultad se ve esto desde un enfoque totalmente distinto, que la historiografía dominante ubica su constitución desde mediados o fines del siglo XIX. Piden definir el concepto de nación. Bueno, aquí en la sala hay compañeros del Partido, profesores de historia, que seguramente aportarán sobre el tema. Yo puedo leer la definición de nación que da Stalin: Nación es una comunidad estable, históricamente formada, de idioma, de territorio, de vida económica y de psicología, manifestada ésta en la comunidad de cultura. Basta con que falte aunque sólo sea uno de estos signos distintivos para que la nación deje de ser nación. Es la suma de esos rasgos distintivos. Comunidad estable, no de raza o de tribu. Porque, por ejemplo, existe la nación francesa y en ella hay franceses de origen galo, bretones, germanos. Lo mismo en la nación italiana. Por eso tiene que ser estable, no accidental. El idioma, es clave. Decía Stalin que ni Rusia ni Austria de la época 6 / otto vargas / el marxismo y la revolución argentina (2)

7 Lenin y Stalin en Gorki, en del zarismo y del imperio austro-húngaro eran naciones, porque no tenían un idioma, porque en ese momento dentro de Rusia estaban Polonia, Finlandia, las naciones del Cáucaso. El idioma es clave. Por eso se da importancia en el libro al tema del idioma, incluso del lunfardo, y al tema del tango, que tiene que ver también con esto. En un mismo territorio, porque ingleses y norteamericanos tienen un suplemento / cuaderno 197 / 7

8 idioma común, y sin embargo son dos naciones, no es cierto?, porque no están en un mismo territorio. Comunidad de vida económica, por eso en el feudalismo no es posible en general la existencia de la nación. Aquí viene un tema en la historia argentina muy discutido, porque cuando los caudillos levantaron las aduanas interiores y separaron a las diferentes provincias, esta cuestión de comunidad de vida económica era muy difícil de precisar. Sin embargo se podría decir que en lo que hoy es el territorio de la nación argentina menos la Patagonia, desde ya, que estaba en manos de los tehuelches y de los mapuches se mantuvo esa comunidad económica. Por eso Lallemant, el primer marxista argentino, considera que Rosas es el organizador de la nación argentina; porque aparte con Rosas se llamó nación argentina; antes tuvo distintos nombres, inicialmente se hablaba de americanos, a eso se refiere José Chiaramonte. Y fisonomía espiritual, la psicología, que se refleja en la cultura nacional. Porque la psicología, dice Stalin (acá hay varios psicólogos que podrán discutir con Stalin), o el carácter nacional, son inasequibles para el simple observador. Qué es la psicología de los argentinos? Sería entrar en una divagación absurda; pero sin embargo, esa psicología sí es aprehensible expresada en la cultura nacional, la que desde ya cambia históricamente. Yo digo en el libro que cuando se forma el Partido Comunista ya éramos nación, hacía mucho tiempo que todos esos elementos estaban, con notable particularidad a partir de 1870, Porque ahí termina el proceso de organización nacional. En ese proceso hubo distintos centros además de Buenos Aires: Montevideo en la Banda Oriental, Entre Ríos, que disputa con Buenos Aires hasta el final, hasta que claudica la oligarquía de los terratenientes entrerrianos frente a los terratenientes bonaerenses, después de Pavón. Y se subordinan, a partir de su vinculación con las exportaciones al mercado europeo, sobre todo al mercado inglés. Y están los cordobeses; éstos oscilan, son el centro de la Argentina mediterránea. Podrían haber sido la base de una Argentina que mirase hacia el Pacífico y no hacia el Atlántico, como fue originariamente. Porque las colonias españolas no eran colonias del Atlántico, eran colonias del Pacífico. Y si bien la Argentina se estructura sobre la base de este centro, que es Buenos Aires, la salida al mar era como un embudo que tenía 8 / otto vargas / el marxismo y la revolución argentina (2)

9 su centro, su boca ancha, en el Norte, vinculado al Alto Perú. Hubo un largo proceso de constitución de la nación argentina, proceso que viene desde mucho antes del 25 de Mayo de Porque el 25 de Mayo de 1810 se produce lo que Carlos Astrada llama el acta fundacional de la nación argentina. Los argentinos ya eran una realidad nacional, forjada en un largo período de integración económica y de lucha contra el colonialismo. No eran los argentinos de hoy, por supuesto. Por ejemplo, su idioma estaba basado en lo que se llama el criollismo, en la integración de vocablos tucumanos, de Cuyo, de la zona guaranítica, pero que ya era diferente del español. Y ya era, digamos así, la argamasa sobre la cual se iba a construir el idioma nacional en el futuro. El 25 de Mayo de 1810 no usaron la palabra argentino porque argentina era la designación más específicamente del Río de La Plata y de esta zona. Ellos se consideraban americanos, pero después hablaron de las Provincias Unidas del Río de la Plata, allá por 1813, y posteriormente ya comenzó a usarse la palabra argentino. Esas características psicológicas eran tan profundas que cuando el Ejército Libertador va al Alto Perú (y en el nombre Libertador, diría un boliviano de hoy, está todo dicho, porque creían que nos venían a liberar ) y los españoles lo derrotan, ahí, recién ahí, se dieron cuenta de que los habitantes del Alto Perú, fundamentalmente los aborígenes, eran la base de la futura independencia. Pero los argentinos empezaron a destruir, a incendiar la Casa de Potosí, que para los lugareños era algo sagrado, como podría ser la Bandera que se conserva en Jujuy para un jujeño. Y el pueblo de Potosí tuvo que salir corriendo a apagar el incendio con baldes de agua, cuando se hubo retirado la tropa del Ejército argentino. Sucre dijo sobre esos argentinos, unos 15 años después: Qué argentinos aquéllos!. Como diciendo: qué soberbios que eran esos tipos! Así que ya los argentinos tenían algunas de las características que hoy nos atribuyen en América Latina. Algo parecido le sucedió a Belgrano en el Paraguay. Porque allí estaba madurando la revolución liberadora; pero claro, la soberbia de los porteños que iban a liberarlos, en vez de facilitar, complicó. Los paraguayos derrotan a Belgrano, aplastantemente, y debe capitular. Lo derrotan, pero no lo desarman. Y en su retirada, rumbo al Paraná, Belgrano recibe los honores debidos a su suplemento / cuaderno 197 / 9

10 jerarquía. Los vencedores confraternizando con los vencidos. Cabañas y toda la oficialidad, que estaba de franco, lo acompañan. Van a caballo, durante 6 u 8 horas, y Belgrano hablando, haciendo propaganda de la revolución. Por eso se dice que aquella derrota militar se vio compensada por un triunfo político. Claro, cuando se habla de la nación argentina actual se habla de otra cosa, porque ese proceso se acelera después de Pero el núcleo, la matriz, estaba. Por qué digo que se acelera? Cuáles fueron las tres grandes campañas que permitieron a la oligarquía bonaerense hegemonizar la unidad nacional? Fueron tres grandes genocidios: el de los aborígenes del sur y del Chaco; el de la guerra del Paraguay y el aplastamiento de las rebeliones federales del interior. La Conquista del Desierto les resolvió dos problemas a los oligarcas: el problema del indio, que les impedía usar esas tierras cuando ya la necesidad de la exportación de carne vacuna requería que pudieran trasladar el ganado lanar para el sur, como hicieron después de la Conquista del Desierto. Y les resolvió el problema del gaucho, porque el gaucho era un gran problema por su resistencia a las relaciones semifeudales de dominación. No se subordinaba fácilmente. Después de la Conquista del Desierto se hizo posible el alambrado de los campos y la sumisión del gaucho a la voluntad de los estancieros. La otra campaña fue la guerra fratricida contra el Paraguay, el genocidio del pueblo paraguayo, donde prácticamente no quedaron hombres. Paraguay resistió heroicamente la Triple Alianza de Brasil-Argentina- Uruguay, instigada por los ingleses para liquidar su desarrollo independiente. Por qué era un problema Paraguay? Porque mientras Paraguay fuera independiente, las provincias argentinas que resistían a la oligarquía bonaerense tendrían allí un aliado muy importante. No fue por casualidad que uno de los hijos de Estanislao López participara en la lucha junto al pueblo paraguayo, ni el que Felipe Varela se pronunciara apoyando al pueblo paraguayo contra el ejército mitrista. Otro genocidio de esta última campaña fue el de los negros. Porque la infantería iba integrada por los negros que iban encadenados al frente, y a los que mataron, en algunas batallas, como moscas. Quedó el campo de batalla lleno de negros, como ya había quedado en Maipú, cuando San Martín, terminada la batalla, dijo: Pobres negros! ; porque 10 / otto vargas / el marxismo y la revolución argentina (2)

11 el campo quedó lleno de negros, que eran los que integraban la infantería. Después de esto, la fiebre amarilla logró la pureza racial, digamos así, de la nación argentina. Porque el país quedó prácticamente sin negros. La tercera campaña, sangrienta, fue contra el Chacho Peñaloza y contra Felipe Varela, para aplastar las rebeldías provinciales contra el centralismo porteño. Esos tres grandes genocidios permitieron constituir esta nación argentina actual. Pero ya había una nación y se fueron desarrollando... Por eso ese fenómeno que asombra tanto a los observadores extranjeros: aquí viene un judío, nace un hijo acá y ya en la primera generación es un argentino. Lo mismo un árabe, un ruso. Y son argentinos, ya. Son argentinos. Hablan como argentinos, son argentinos, pero porque hay una matriz que asimila al extranjero con facilidad. Y aquí vemos la importancia del tango, en relación con la formación del idioma. Porque todos los idiomas modernos, salvo el italiano, se basan en el predominio de algún dialecto. Por ejemplo, el argot parisino en Francia, un lenguaje también semejante en Londres, o en Berlín, predominan sobre otros. Eso tiene que ver con la Poco tiempo despueś de la revolucioń de mayo comenzo a usarse la palabra argentino. suplemento / cuaderno 197 / 11

12 clase que está modelando, construyendo esa nación. Porque esa nación reconoce una conjunción de elementos, pero reconoce una clase dominante, que es la que unifica. No fueron los campesinos, no fueron los proletarios, no fueron los pobres del campo los que construyeron la nación argentina. La nación argentina la construyeron los oligarcas y moldearon nuestras costumbres con su cultura. Le robaron al pueblo todo, hasta el tango, y le impusieron esa matriz que tiene, que no sólo se ve en el tango ya transformado en música culta, con su mensaje machista, de desprecio a la mujer, al trabajador, a la trabajadora, al gringo. Y bueno, todo eso que es conocido, pero ésa es la matriz oligárquica, porque la oligarquía libró una lucha muy larga para unificar la nación. Entonces yo usaría la expresión de Astrada: La revolución del 25 de Mayo de 1810 es el acta fundacional de la nación argentina. A partir de eso la construcción de la nación siguió un proceso complejo. Hubo distintos proyectos: hubo un proyecto que quiso centrarse en la Banda Oriental y que hubiese sido mucho más democrático que el que triunfó, con Artigas, etcétera. Hubo otros proyectos también bastante progresistas con los entrerrianos y correntinos; con Ferré, con Urquiza. Hubo distintos proyectos, pero en definitiva triunfó, predominó uno que tuvo esa matriz bonaerense. Por eso fueron modelando una determinada cultura nacional. Por eso en el libro doy el caso de que acá en Buenos Aires hay calles que se llaman Virrey Olaguer y Feliú, Virrey del Pino, Virrey Cisneros! y cuando le quisieron poner a una calle el nombre del general Perón, no se les ocurrió mejor idea que sacar el nombre de Cangallo, que homenajeaba un hecho de la Independencia. Bueno, pero ésa es la matriz de la oligarquía y también la de algunos sectores de la burguesía. Porque Yrigoyen, por ejemplo, fue el que impuso el 12 de Octubre como Día de la Raza, Día de la Hispanidad, negando las raíces aborígenes, muy presentes; negadas, pero muy presentes, hasta en el plato nacional de los argentinos, la parrillada, que es de origen tehuelche. Esa modalidad de la parrillada, con chinchulines y todo eso, es tehuelche. Ahora, después, los argentinos podemos atribuirle un origen en el Palais de Glace (risas); pero tiene un origen aborigen. El mate todos sabemos el origen que tiene. Y bueno, somos una nación que tiene todos esos afluentes, pero que se han unificado sobre una matriz oligárquica. n 12 / otto vargas / el marxismo y la revolución argentina (2)

13 otto vargas El marxismo y la revolución argentina (tomo 2) septiembre de 1999 Introducción Este segundo tomo de El marxismo y la revolución argentina abarca el período que va desde la fundación del Partido Comunista en nuestro país el 6 de enero de 1918 hasta el golpe de Estado del 6 de septiembre de En esos años el Partido Comunista y sus dirigentes conocieron el leninismo y debieron luchar por integrar la doctrina marxista-leninista a la revolución argentina. Fue, también, el tiempo de la fase inicial de la Revolución Rusa y la Internacional Comunista. En la Argentina fueron años de grandes combates de clase y de las mayores experiencias de tipo insurreccional de la clase obrera, solo comparables a las de fines de la década del 60 e inicios de la del 70 del siglo que termina. ( ) El conocimiento de la historia del Partido Comunista de la Argentina con sus aciertos y sus errores es imprescindible para guiar el gran movimiento revolucionario que madura, aceleradamente, en nuestro país. En enero de 1968, cuando entendimos que el viejo Partido Comunista había degenerado, miles de militantes rompimos con su dirección y fundamos el Partido Comunista Revolucionario. Hicimos entonces una primera revisión crítica de su historia, centrada, fundamentalmente, en las causas de los errores cometidos en las décadas suplemento / cuaderno 197 / 13

14 Publicaciones del Partido Comunista de la Argentina en la década del 20. El Lampazo se distribuía en las Fuerzas Armadas. Compañeritos estaba dedicado a los niños. El desconocimiento de la historia lleva a repetir viejos errores. Una generación que desprecia a las que la antecedieron y desprecia su experiencia, como dijo Gramsci, será incapaz de cumplir su misión histórica. 14 / otto vargas / el marxismo y la revolución argentina (2)

15 del 40, del 50 y del 60. No teníamos elementos para realizar, en ese momento, un análisis más global. Como dijimos en el primer tomo de esta obra, nuestras posiciones actuales implican una crítica del pasado. No un simple desarrollo natural del mismo, una mera continuidad. Por eso es tan importante conocer bien ese pasado, que siempre palpita en el presente, para saber que es lo que ha sido o debe ser negado de él y, tal vez, sobrevive en nosotros. Esto implica no sólo una revisión teórica de ese pasado, sino también y principalmente, una crítica política del mismo. La historia de los partidos políticos es, inevitablemente, parte de la historia de la clase social que representan o pretenden representar. Desde este punto de vista, la labor del PCA en el período que aborda este libro incluye el gran auge de masas que fue desde 1917 a Esto confiere una importancia especial a la actividad del Partido en esos años, pese a su juventud e inexperiencia. Lenin escribió que no se puede aprender a resolver los problemas de hoy por nuevos procedimientos si la experiencia de ayer no nos ha hecho abrir los ojos para ver en qué eran defectuosos los antiguos métodos. Apenas se avance en la lectura de este libro se verá que las cuestiones que trata y parecieran tener una importancia meramente histórica, se relacionan con debates actuales del movimiento revolucionario, a los que las viejas experiencias les pueden servir de referencia útil. ( ) El desconocimiento de la historia lleva a repetir viejos errores. Una generación que desprecia a las que la antecedieron y desprecia su experiencia, como dijo Gramsci, será incapaz de cumplir su misión histórica. Por eso entendí que este estudio histórico sería útil para ayudar a las jóvenes generaciones de comunistas. Quizás puedan evitar la repetición de errores que, en ocasiones, les costaron tan caro a nuestros padres, a nosotros y a nuestro pueblo, e impidieron que el movimiento comunista argentino, en el siglo XX, pese al heroísmo inigualable de sus militantes, realizara sus objetivos históricos. n Otto Vargas Septiembre de suplemento / cuaderno 197 / 15

16 cuadernos de difusión del marxismo leninismo maoísmo CARLOS MARX FEDERICO ENGELS VLADIMIR LENIN JOSÉ STALIN MAO TSETUNG Otros trabajos del autor y del PCR en esta colección 58. El camino de la revolución china 61. La revolución cultural 70. El protagonismo de las mujeres 79. El campesinado 80. La burguesía nacional 128 y 179. El clasismo revolucionario El carácter de la revolución (1 y 2) La rebelión agraria (1 y 2) 196. El marxismo y la revolución argentina (1) Ultimos Cuadernos publicados 100 Engels: La filosofía dialéctica / 101 Engels: La plusvalía / 102 Stalin: El leninismo / 103 Lenin: La transición al comunismo / 104 Lenin: El problema nacional / 105 Lenin: Situación revolucionaria / 106 Lenin: Qué hacer? / 107 Lenin: La organización / 108 Lenin: Partido y clase / 109 Wells: Entrevista a Stalin / 110 Marx Engels: La autoridad / 111 Lenin Zetkin: La mujer / 112 Mao: La superstición / 113 Mao: Prevenir errores / 114 Mao: Fortalecer la unidad / Krúpskaia: Octubre (1) y (2) / 117 Stalin: La nación / 118 Stalin: La cuestión campesina / 119 Mao: Los dos aspectos / 120 Mao: La dinámica ideológica / 121 Mao: Los desórdenes / 122 Marx Engels: Tesis sobre Feuerbach / 123 Lenin: La flexibilidad / 124 Engels: La filosofía alemana / 125 Stalin: La Segunda Guerra Mundial / 126 Marx: La Economía Política / 127 Marx: Valor y trabajo / 128 PCR: El clasismo revolucionario / 129 PCR: Sobre el terrorismo / 130 Guevara: Discurso de Argel / 131 Marx: Trabajo y ganancia / 132 Mao: Los intelectuales / 133 Mao: La URSS y la guerra interimperialista / Stalin: Lenin (I) y Lenin (II) / 136 Guevara: El hombre nuevo / 137 Dimitrov: Contra el sectarismo / 138 Gramsci: Los comunistas y los sindicatos / 139 Díaz: El Frente Popular / 140 Pasionaria: No pasarán / Mao: La Revolución Cultural (1 y 2) / 143 Ponce Mella: La educación / 144 Mariátegui: Lenin / Mavrakis: El trotskismo (1 y 2) / 147 Lenin: Problemas del socialismo / 148 Mao: Carta a Chiang Ching / 149 Mao: La economía del socialismo / 150 Gramsci: Espontaneidad y conciencia / 151 Mao: Temas filosóficos / : Guevara: Marx y Engels (I y II) / : O. Vargas: Los ignorados (I y II) / Lenin: Sobre la cooperación (1 y 2) / 158 Marx Engels: Manifiesto del Partido Comunista / 159 Marx: Crítica al programa de Gotha (1) / O. Vargas: Somos el partido del comunismo (1 y 2) / 162 Marx: Crítica al programa de Gotha (2) / 163 Mao: Las clases en el campo / 164 Guevara: La transición socialista / 165 Mao: Contra el culto a los libros / 166 Mao: La transición socialista / Mao: El frente único (1 y 2) / 169 Engels: Economía Política / 170 Gramsci: La caída de la tasa de beneficio / 171 Mao: La unidad del Partido / 172 Myrdal: China: La revolución continuada / 173 Mao: Como tratar los errores / 174 O. Vargas: La lucha de ideas / 175 P.C. de China: Dos caminos en el socialismo / N. Podvoiski: Lenin y la insurrección / 178 Lenin: Los revolucionarios y los compromisos / 179 PCR: El clasismo revolucionario / Lenin: Sobre el sindicalismo (1 y 2) / 182 Mao: Corrijamos las ideas y métodos erróneos / Lenin: El Estado y la revolución (1, 2, 3 y 4) / PCR: El caracter de la revolución (1 y 2) / Serge: Sobre la represión (1 y 2) / Lenin: Sobre el antiparlamentarismo (1 y 2) / PCR: La rebelión agraria (1 y 2) / 195 Guevara: La conciencia revolucionaria / 196 Vargas: El marxismo y la revolución argentina (1). Pídalos a su distribuidor. Los miércoles en su kiosco SERVIR AL PUEBLO SEMANARIO DEL PARTIDO COMUNISTA REVOLUCIONARIO DE LA ARGENTINA