ESQUEMA 2 EL RELIGIOSO, EXPERTO EN COMUNIÓN

Transcripción

1 ESQUEMA 2 EL RELIGIOSO, EXPERTO EN COMUNIÓN 1. Motivación. Leer 1Co 12, 4-11 y el cuento en la carpintería. En la carpintería Cuentan que, a media noche, hubo en la carpintería una extraña asamblea. Las herramientas se habían reunido para arreglar las diferencias que no las dejaban trabajar. El Martillo pretendió ejercer la presidencia de la reunión, pero enseguida la asamblea le notificó que tenía que renunciar: - No puedes presidir, Martillo -le dijo el portavoz de la asamblea-: haces demasiado ruido y te pasas todo el tiempo golpeando. El Martillo aceptó su culpa, pero propuso: - Si yo no presido, pido que también sea expulsado el Tornillo, puesto que siempre hay que darle muchas vueltas para que sirva para algo. El Tornillo dijo que aceptaba su expulsión, pero puso a su vez una condición: - Si yo me voy, expulsad también a la Lija, puesto que es muy áspera en su trato y siempre tiene fricciones con los demás. La Lija dijo que no se iría, a no ser que fuera expulsado el Metro. Afirmó: - El Metro se pasa todo el tiempo midiendo a los demás según su propia medida, como si fuera el único perfecto. Estando la reunión en tan delicado momento, apareció inesperadamente el Carpintero, que se puso su delantal e inició su trabajo. Utilizó el martillo, la lija, el metro y el tornillo. Trabajó la madera hasta acabar un mueble. Al terminar su trabajo, se fue. Cuando las herramientas volvieron a quedar a solas, la asamblea reanudó la deliberación. Fue entonces cuando el Serrucho, que aún no había tomado la palabra, habló: - Señores, ha quedado demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras cualidades; son ellas las que nos hacen valiosos. Así que propongo que no nos centremos tanto en nuestros puntos débiles y que nos centremos en la utilidad de nuestros puntos fuertes. La asamblea valoró entonces que el Martillo era fuerte; el Tornillo unía y daba fuerza; la Lija era especial para afinar y limar asperezas; y observaron que el Metro era preciso y exacto. Se sintieron orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos. 2. Lectura del Texto del Magisterio (leer y releer). A. JUAN PABLO II, Vita Consecrata. Exhortación apostólica postsinodal (25-mar-1996). 46. A la vida consagrada se le asigna también un papel importante a la luz de la doctrina sobre la Iglesia-comunión, propuesta con tanto énfasis por el Concilio Vaticano II. Se pide a las personas consagradas que sean verdaderamente expertas en comunión, y que vivan la respectiva espiritualidad 1 como «testigos y artífices de aquel proyecto de comunión que 1 Propositio 28. 1

2 constituye la cima de la historia del hombre según Dios» 2. El sentido de la comunión eclesial, al desarrollarse como una espiritualidad de comunión, promueve un modo de pensar, de decir y obrar, que hace crecer la Iglesia en hondura y en extensión. La vida de comunión «será así un signo para el mundo y una fuerza atractiva que conduce a creer en Cristo (...). De este modo la comunión se abre a la misión, haciéndose ella misma misión». Más aun, «la comunión genera comunión y se configura esencialmente como comunión misionera» La Iglesia encomienda a las comunidades de vida consagrada la particular tarea de fomentar la espiritualidad de la comunión, ante todo en su interior y, además, en la comunidad eclesial misma y más allá aún de sus confines, entablando o restableciendo constantemente el diálogo de la caridad, sobre todo allí donde el mundo de hoy está desgarrado por el odio étnico o las locuras homicidas. Situadas en las diversas sociedades de nuestro mundo -frecuentemente laceradas por pasiones e intereses contrapuestos, deseosas de unidad pero indecisas sobre las vías a seguir-, las comunidades de vida consagrada, en las cuales conviven como hermanos y hermanas personas de diferentes edades, lenguas y culturas, se presentan como signo de un diálogo siempre posible y de una comunión capaz de poner en armonía las diversidades. Las comunidades de vida consagrada son enviadas a anunciar con el testimonio de la propia vida el valor de la fraternidad cristiana y la fuerza transformadora de la Buena Nueva,... que hace reconocer a todos como hijos de Dios e incita al amor oblativo hacia todos, y especialmente hacia los últimos. Estas comunidades son lugares de esperanza y de descubrimiento de las Bienaventuranzas; lugares en los que el amor, nutrido de la oración y principio de comunión, está llamado a convertirse en lógica de vida y fuente de alegría. Particularmente los Institutos internacionales, en esta época caracterizada por la dimensión mundial de los problemas y, al mismo tiempo, por el retorno de los ídolos del nacionalismo, tienen el cometido de dar testimonio y de mantener siempre vivo el sentido de la comunión entre los pueblos, las razas y las culturas. En un clima de fraternidad, la apertura a la dimensión mundial de los problemas no ahogará la riqueza de los dones particulares, y la afirmación de una característica particular no creará contrastes con las otras, ni atentará a la unidad. Los Institutos internacionales pueden hacer esto con eficacia, al tener ellos mismos que enfrentarse creativamente al reto de la inculturación y conservar al mismo tiempo su propia identidad. 3. Reflexión: Actuar en clave de nosotros (Principios propuestos por A. BOCOS). "La comunidad existe allí donde se hace comunidad" (Martin Buber); la comunidad es una realidad viva, que se mueve, que lleva una dinámica constante de crecimiento. Para hacer comunidad no bastan las palabras, hay que actuar con la responsabilidad propia de quienes han recibido un don que les une en fraternidad y misión, lo agradecen, lo celebran y lo ponen al servicio del Reino. Esto comporta actuar en clave de "nosotros"; pasar del 'yo' al 'nosotros', de mi compromiso al compromiso confiado a la comunidad, de la búsqueda de 'mis cosas' a la búsqueda de las 'cosas de Cristo'. Algunos principios deberán orientar este paso del yo al nosotros: a) Principio de realidad Nos recuerda quiénes somos, dónde estamos, cómo estamos, hacia dónde vamos, opciones y 2 CIVSCVA, Vida y misión de los religiosos en la Iglesia, I. Religiosos y promoción humana (12 agosto 1980), II, 24; Ench. Vat. 7, JUAN PABLO II, Exhortación apostólica postsinodal Christifidelis laici (30 diciembre 1988),

3 medios para conseguirlo. Frecuentemente hablamos de las comunidades religiosas sin tomar en consideración las características propias de cada uno (la experiencia de la vida familiar, del ambiente cultural, de la situación económica, de la convivencia social, etc.). b) Principio de afirmación carismática Este principio nos sitúa frente al Evangelio, que hemos de vivir con el radicalismo que fue entendido y vivido por los Fundadores movidos por el Espíritu Santo. Ello supone conjugar algunos verbos en la primera persona del plural: creer, construir, cualificar la comunidad. * Creer en la comunidad. Es sentir amor, solicitud y preocupación porque sea profundamente eclesial y misionera. Es vivir esperanzado y desvivirse por ella; afirmar su futuro desde la búsqueda sincera de la voluntad de Dios, desde la gozosa ayuda a los hermanos -sean enfermos, ancianos, de otras culturas o de formas diversas de pensar-. Esta fe se revive en la Eucaristía, centro de la vida comunitaria. * Construir la comunidad. Es dejarse evangelizar y profesar cada día el seguimiento radical de Jesús en pobreza, castidad y obediencia, según el espíritu del Fundador y estar dispuestos a secundar la misión de la Orden; es orar incesantemente por los hermanos y asumir la cruz de cada día; corresponsabilizarse creativamente en los dinamismos de crecimiento (animación y gobierno, promoción vocacional y formación, apostolado y economía); renunciar a las formas de individualismo; anteponer los intereses comunes a los propios, quienes valoran y aman a sus hermanos de otros países y culturas como a sí mismos; quienes se interesan por ellos, se informan de lo que son y hacen y se esfuerzan por mantener con ellos una comunicación familiar; quienes los acogen como verdaderos hermanos con exquisita hospitalidad, cuando llega la ocasión. Construyen comunidad quienes desean ardientemente y trabajan con interés para que el carisma recibido pueda ser compartido por otros. * Cualificar la comunidad. Es preciso que cada fraile haga fructificar los talentos recibidos. Necesitamos una espiritualidad integral animada por el Espíritu y alimentada por la Palabra de Dios, abierta a los signos de los tiempos y lugares y en plena solidaridad con el pueblo. Nuestros ministerios no pueden ser repetitivos, sino incisivos y proféticos. Lo cual implica participar de la pasión de Dios por su pueblo y compartir el dolor de las gentes. Es muy difícil hablar de Dios sin experiencia de Dios y discernir el designio de Dios en la historia sin estar preocupados por las cosas del Padre. La contemplación, la oración personal y comunitaria, la lectura, el estudio, el contraste de experiencias pastorales, la programación y el trabajo en equipo son partes integrantes de nuestra habilitación para el ministerio. c) Principio de misión La misión ha sido y seguirá siendo el eje más importante en la renovación de la vida comunitaria. Pero no se debe confundir la misión con la mera actividad. La misión también es pasión. Pero es, ante todo, experiencia de gracia, amar hasta el extremo con el corazón de Cristo crucificado. De hecho, la misión comporta un modo de ser, un modo de pensar y un modo de actuar carismático. Cuando la comunidad gira en torno a la misión, la espiritualidad, el estilo de vida, el servicio de animación, la organización adquiere otro colorido. Comienzan a cobrar relieve la urgencia de solidaridad, la disponibilidad, la colaboración. Convenirse a la misión es una de las tareas más urgentes de las comunidades, de las personas que las integran. Es ponerse a pensar, sentir y querer desde los que nos necesitan más urgentemente (los pobres, los que sufren, los que buscan a Dios) y no desde nuestros posicionamientos. d) Principio de comunión La comunión articula, dinamiza toda la vida comunitaria y potencia la misión. Más aún, la comunión se hace misión. La comunión fraterna es don y es tarea. La gracia del seguimiento y de 3

4 la participación en el misterio de Cristo, hace que los miembros de la comunidad vivan en relación con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y conviertan su fraternidad en signo y profecía de la presencia y de la actuación de la Trinidad en la Iglesia y en la historia de la humanidad. Lo que se nos ha dado como don debe fructificar por el mandamiento del amor en testimonio y en servicio a la comunión. Por eso, la Iglesia encomienda a las comunidades de vida consagrada la particular tarea de fomentar la espiritualidad de comunión. Esta espiritualidad de comunión indica el verdadero talante con el que hemos de actuar los consagrados y de cómo habremos de relacionarnos con el Papa, los Obispos, los sacerdotes, los laicos cristianos y con los no creyentes. Implica "un nuevo modo de pensar, de decir y obrar que hace crecer la Iglesia en hondura y extensión. La palabra "talante" indica la disposición anímica con la que afrontamos nuestras relaciones. El talante colorea las percepciones, los pensamientos y los sentimientos a la hora de enfrentarnos con la realidad. Por eso, según el talante, la situación puede ser interpretada o conducida de muy diversa manera. La mirada limpia de una situación puede hacer comprender la belleza que encierra una vivencia particular. La comunión se expresa por vía de afirmación y de ofrecimiento; por el diálogo de la caridad y por la generosa colaboración. e) Principio de coherencia La coherencia nos hace creíbles. Si en la inspiración y motivación de la vida comunitaria desaparece el radicalismo evangélico y el fuego carismático de los orígenes, damos paso a las dicotomías esterilizadoras por lo que no nos libraremos de las sutiles asechanzas que minan la vocación y la razón de estar juntos por y para la misión. Necesitamos un conectivo para promover la vida comunitaria y éste es el objetivo del principio de coherencia. Proclamamos unos valores y vivimos otros. Y ciertamente si no tanto, junto al amor fraterno, la gratuidad, la compasión, etc. se nos contagia el utilitarismo, el eficacismo, el afán de prestigio y de éxito. f) Principio de armonía y de totalidad Los principios anteriores no se excluyen entre sí. Por el contrario, se armonizan y adquieren relevancia en el conjunto o en la totalidad. La imagen de la vida comunitaria como sinfonía es adecuada. Cuánta armonía diversificada se esconde en ella! En esta coyuntura histórica, en que tanto se habla de globalización y localización, es bueno actuar el principio de armonía y de totalidad teniendo en consideración las personas, el patrimonio espiritual, las estructuras, las instituciones de gobierno y formación, las opciones preferenciales y programaciones en la misión, la comunicación de bienes y la solidaridad. 4. Profundizando desde el carisma agustino recoleto a) In Deum Jordán de Sajonia, uno de los primeros escritores de la Orden agustiniana en el siglo XIV, en su conocida obra Vitas fratrum, afirmó lo siguiente: San Agustín fundó su Orden sobre el concepto de comunidad, o mejor dicho, sobre el concepto de comunión (I, 1, 1). Y ciertamente tenía razón. El sueño monástico agustiniano, desde sus inicios, incluía necesariamente la idea de la comunión comunitaria. Los hermanos se consagraban a Dios para ser sus siervos (servi Dei) en comunidad. La primera experiencia monástica agustiniana de Tagaste estuvo fuertemente marcada por la vida comunitaria y llegaría a convertirse en una de sus improntas más particulares. Y este deseo de comunión dentro de la comunidad quedará expresado por san Agustín en su propia lectura y reflexión del texto de los Hechos de los Apóstoles 4, 32: los hermanos dentro de la comunidad deben tener una sola alma y un solo corazón, in Deum, dirigidos, en movimiento hacia Dios. Es verdad que es muy posible que el uso comunitario de este texto de los Hechos de los Apóstoles se lo pudo haber sugerido el mismo Paulino de Nola, al enviarle a san Agustín una carta, en donde se decía que los portadores de la misma vivían unidos 4

5 con él en Cristo (ep. 31). Lo cierto es que después de esta carta, san Agustín siempre citará el texto de Hch 4, 32 en este sentido comunitario y reflejando su propio ideal de comunión dentro de la comunidad monástica. El añadido agustiniano in Deum, no aparece en ninguno de los códices bíblicos de las diversas tradiciones textuales del texto de los Hechos de los Apóstoles y como ha demostrado sólidamente T. van Bavel, se trata de un añadido de san Agustín con el que intenta reflejar su deseo de que la comunidad, viviendo en comunión, no se quede encerrada en sí misma, sino que recuerde que la comunidad está en movimiento, en camino hacia Dios, con todo lo que implica este camino hacia Dios. b) La comunión obra de la gracia Un primer elemento que implica la comunión comunitaria es la humildad para saber que es la gracia la que debe sostener a la comunidad en el camino, pues sin esa gracia, la comunión de los hermanos sería una quimera, como bien lo expresa san Agustín en la enarratio al salmo 132, 10: Como rocío del Hermón que desciende sobre los montes de Sión. En esto quiso se entendiese hermanos mío, que, debido a la gracia de Dios, los hermanos habitan unidos; no debido a sus fuerzas ni a sus méritos, sino a la gracia de Dios, que es como rocío del cielo. La comunión por tanto no es el fruto de un esfuerzo humano ni de la aplicación de una serie de técnicas psicopedagógicas. Es el fruto de la gracia que anima a los hermanos que se dejan edificar por Dios y responden con generosidad a la acción de la gracia. c) Tu alma ya no es tuya El tener el alma orientada hacia Dios significa que el religioso agustino recoleto, al llegar a la comunidad, debe ser consciente de que pone en manos de Dios -a través de su comunidad-, todo lo que es y todo lo que ha recibido de parte de Dios, muriendo como el grano de trigo (Jn 12, 24), pero a la vez experimentando fuertemente la dinámica pascual, pues al entregar su propia alma a los hermanos, recibe a cambio el alma de todos ellos. San Agustín lo expresa bellamente en la epístola 243: De esta manera, tu alma no es propia, sino de todos tus hermanos; y las almas de ellos son tuyas; o mejor dicho, las almas de ellos y la tuya no son almas, sino la única alma de Cristo. d) La conversión continua La comunidad en camino hacia Dios debe recordar que está formada por seres humanos que son peregrinos que se dirigen hacia la ciudad de Dios, y que en ese caminar se pueden dar muchos obstáculos y que el hombre viejo puede reflorecer en el corazón del religioso en particular o en el corazón de una determinada comunidad. Por ello es preciso continuamente, recordar la propia fragilidad y elevar sin cesar el corazón hacia Dios con el deseo, con una intensa vida de oración, la vivencia de la reconciliación y del perdón dentro de la comunidad. San Agustín reconocerá humildemente: ( ) que necesitamos decir todos los días: perdónanos nuestras ofensas, (Retr. 2, 1), pues nadie es perfecto, ninguna comunidad es perfecta, nuestra comunión será siempre perfectible, hasta que lleguemos a la plena comunión en Dios en la Ciudad celeste (ciu. 22). e) Arrebatad a todos al amor de Dios Pero el movimiento de la construcción de la comunión dentro de la comunidad no se queda encerrado en ella. Su misión es dar testimonio de un Dios trinidad, que es comunión y comunidad de amor. La comunión comunitaria debe convertirse en una fuente desde donde se comparta el amor que aúna a los hermanos, quienes enamorados de la belleza espiritual del más bello de los hijos de los hombres, Cristo (virg. 11, 11), deben convertirse a su vez en aquellos que intentan llevar a todos al amor y a la comunión con Dios. De aquí esta bella frase agustiniana: Si amáis a Dios, arrebatad al amor de Dios a todos los que con vosotros están unidos y a todos los que se hallan en vuestra casa. Si por vosotros es amado el cuerpo de Cristo, 5

6 es decir la unidad de la Iglesia, arrebatadlos a gozar y decidles: Engrandeced conmigo al Señor. ( en. Ps. 33, 2, 6.). 5. Preguntas para la reflexión personal en ambiente de oración (30 min) 1. Con cuál de los personajes del cuento En la carpintería te identificas? Cuáles son tus cualidades y cuáles las de los hermanos de comunidad? 2. Qué significa para ti ser un experto en comunión? te sientes con esta responsabilidad eclesial? 3. Cómo cultivar en nuestras comunidades el talante de comunión que marque nuestro modo de pensar, decir y obrar? 4. Cómo nos enseña san Agustín a ser expertos en comunión y comunidad? 6. Puesta en común. Compartir el trabajo personal con el grupo. Intentar sacar un compromiso comunitario. 7. Oración. Un tiempo prudencial de silencio leer Efesios 4, 1-6; y Hechos 4, Momento celebrativo. Puede ser la celebración de la Eucaristía y/o comer juntos, si se han reunido de otras comunidades. 6