UNIDAD 2: MARXISMO CARACTERÍSTICAS:

Transcripción

1 UNIDAD 2: MARXISMO CARACTERÍSTICAS: 1. Es un sistema de pensamiento totalmente distinto del liberalismo que se caracteriza por ser un sistema cerrado que no comparte las premisas del diálogo, por lo que es muy difícil de compatibilizar esta teoría con los otros pensamientos. 2. Es un sistema multidisciplinar, ya que involucra premisas y razonamientos que funcionan en distintos niveles, entre el nivel intelectual y el político.. Es un proyecto revolucionario que promueve el uso de la violencia para conseguir los fines. 4. Postula que la evolución inevitablemente produce cambios en el modelo de producción, y la promesa marxista era que el próximo modelo sería el modelo comunista. Francis Fukuyama rebate esta idea señalando que con el triunfo del modelo capitalista, se ha acabado la historia. 5. La mayor parte de las ideas de las izquierdas actuales, tienen una intención o inspiración marxista (como Foucault o Mouffe), aunque sus ideas sean diferentes a las originales. Estos movimientos actuales buscan una nueva propuesta que no tenga el mismo desenlace que la idea comunista original (destierro, represión, fracaso). A pesar de esto, el diagnóstico de la sociedad capitalista que hace Marx en su época aún sigue siendo acertado (con ciertos matices). 6. Situación actual: se necesita tener elementos en consideración Método de análisis: materialismo histórico Diagnóstico de la sociedad capitalista. 6.. Respuesta o propuesta: está dada por la revolución proletaria que lleva a la dictadura socialista del proletariado y que culmina con la sociedad comunista, sin clases y sin Estado. MATERIALISMO HISTÓRICO: La concepción materialista de la historia afirma los cambios económicos y sociales que provocan el tránsito entre los distintos momentos históricos. Marx afirma las relaciones de producción que existen entre los sujetos constituyen la estructura económica de la sociedad, la que es la base real sobre la cual se alza la estructura jurídica y política. En consecuencia, el modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social política y espiritual en general. En otras palabras, para el marxismo son las circunstancias materiales y no las ideas o la voluntad las que determinan los hechos históricos. CRÍTICA AL CAPITALISMO: 1. Monopolio de los medios de producción: esta es la crítica central al modelo capitalista. Los medios de producción están en manos de la burguesía, y los trabajadores no pueden acceder a ellos (sólo acceden a los comodities o bienes de consumo). Esto produce que la plusvalía quede en manos del burgués, de modo que el capital se multiplique, excepto una pequeña fracción que sirve para la subsistencia del trabajador. Fenómeno de alienación: 1.1 Alienación del fruto del trabajador: el trabajador es separado de lo que produce a través del trabajo, debido a que se lo lleva el capitalista. 1.2 Deshumanización o alienación de la vida del trabajador: el trabajador no es visto como una persona, sino que es utilizado como un medio para la producción, por lo que se le paga lo mínimo indispensable para su subsistencia. Es por esto que el trabajador no vuelve a la fábrica por libertad, sino por necesidad. 2. Acumulación originaria: crítica a la visión de Locke. Hace una analogía entre la acumulación originaria y el pecado capital en la biblia. Señala que se cuenta frecuentemente que, en tiempos muy remotos, había una minoría trabajadora, inteligente y ahorrativa, que se dedicaba a acumular riqueza, y una mayoría haragana que derrochaba todo lo que tenía, 1 de 11

2 hasta el punto de no tener nada que vender mas que su mismo pellejo. De este pecado original arranca la pobreza mayoritaria y la riqueza minoritaria, la cual no deja de crecer aunque sus propietarios ya hayan dejado de trabajar. Este es el discurso de protección de la propiedad, cuento infantil que intenta encubrir la violencia (conquista, esclavización, robo, etc.) en un idilio, en un cuento según el cual las únicas fuentes de riqueza siempre han sido la ley y el trabajo, lo que no es cierto.. Libertad versus necesidad: como ya se ha observado, el trabajador no vuelve a la fábrica por libertad, sino por necesidad, mientras que el capitalista ejerce su industria en pleno ejercicio de su libertad. Esto deriva del fenómeno de alienación del trabajador. Marx señala que el reino de la libertad comienza donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coacción de fines externos, es decir, donde termina el reino de la necesidad. Para que florezca el reino de la libertad debe tenerse en cuenta el de la necesidad, y se debe, para conseguirlo, reducir la jornada de trabajo (mejorar las condiciones de trabajo). IDEA DE LA TRANSFORMACIÓN: Transformación inevitable: Marx sostiene que el avance hacia la sociedad comunista es inevitable y necesario, ya que los medios de producción, fruto del desarrollo tecnológico, van a ser cada vez mejores, por lo cual el trabajo (el otro factor del proceso de producción) va a ser cada vez menos necesario. El trabajador deja de ser necesario en la producción, por lo que se vuelve redundante. El descontento de los trabajadores provoca la necesidad de la revolución y posterior transformación de modelo. Cabe destacar que para Marx los movimientos socialistas proponen algo distinto: cambiar la repartición de la plusvalía, para que sea distribuida de una manera más equitativa. Esto es atacado por Marx, pero es la visión dominante en el período posterior a su obra. CRÍTICAS: 1. Sensación de inevitabilidad: Marx presenta los cambios como inevitables. Los revisores de su obra, como aprendizaje del descontento en el modelo capitalista, han planteado la idea de que no se debe llegar a tal punto que el cambio resulte inevitable (cuando las condiciones económicas y sociales son demasiado contradictorias), sino que se deberían realizar cambios con anterioridad a través de la acción política. En consecuencia, se plantea el Estado de Bienestar. 2. Base/infraestructura y superestructura: para Marx, la base es la forma que tiene la sociedad para organizar sus medios de producción (parte material), que incluye las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La superestructura es el conjunto de instituciones políticas, sociales y culturales que expresan la base, es el conjunto de elementos de la vida social que dependen de la base, como las formas jurídicas, políticas, artísticas o filosóficas de un determinado momento histórico. El método de análisis de Marx centra su atención en la base y no en la estructura, ya que es la realidad de la sociedad 1. De esta manera, los cambios en la base de las sociedades derivan en cambios en la superestructura. Los revisores postulan que los cambios no siempre deben ser de la base, sino que también pueden realizarse ciertos cambios en las superestructuras. MARXISMO POST-MARX: 1. Marxismo europeo: 1Volvemos al materialismo histórico: su tesis básica es que la superestructura depende de las condiciones económicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (de la base). La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que está en función de los intereses de clase de los grupos dominantes que la han creado. 2 de 11

3 1.1 Gramsci: señala que la dominación sobre el trabajador no sólo es llevada a cabo a través de la coacción, sino que también a través de un proceso de persuasión del trabajador sobre la conveniencia de la sociedad liberal capitalista. La noción de hegemonía o bloque hegemónico hace referencia a esto, al proceso de persuasión que no sólo puede ser llevado a cabo por el liberalismo, sino que también por la izquierda a través de alianzas creadas por persuasión, democracia, actividad política y un cambio cultural.esta lucha implica cambios tanto en la base como en la superestructura. El poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar. Dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente (los someten al plan de vida burgués), inhibiendo así su potencialidad revolucionaria. 1.2 Laclau y Mouffe: realizan un dibujo político post-marxista que revisa también la visión de Gramsci. Sostienen, entre cosas cosas, que en la sociedad opera una pluralidad de antagonismos (rechazan el determinismo económico marxista y la idea de la lucha de clases como único antagonismo social), por lo que que presentaron un proyecto de "democracia radical y plural. 2. Marxismo analítico: escuela revisionista de Marx de inspiración anglosajona. La idea clave es la de superación de la tensión entre libertad e igualdad, cuestión que el liberalismo ha presentado como central en el antagonismo entre capitalismo y marxismo. 2.1 Coheu, Van Parijs: se enfocan en la distinción entre libertad material y libertad formal. Afirman que el conflicto entre libertad e igualdad sería falso, ya que si la libertad es algo valioso, entonces Cómo debe ser distribuida? y, Qué costo tiene esto?. La respuesta a esto debería ser igualdad, ya que si la libertad es algo tan valioso todos deberíamos poder disfrutar de ella. La cuestión central es que una misma medida puede aumentar la libertad de un grupo y disminuir la de otro al mismo tiempo. Sin embargo, se afirma que, como el argumento liberal está basado en la regulación legal del régimen de propiedad privada (es contingente), se puede configurar esto de una manera diferente socialmente, por ejemplo, integrando a otros sujetos dentro de la esfera de atribución de libertad (maximización de la libertad). de 11

4 El Manifiesto Comunista (Karl Marx; Frederick Engels) Prólogos de las distintas ediciones: El Manifiesto ha quedado obsoleto en ciertos detalles, pero las ideas generales del mismo subsisten con la misma fuerza. Idea principal: el régimen económico de la producción y la estructuran social que de él se deriva necesariamente en cada época histórica constituye la base sobre la cual se sienta la historia política e intelectual de esa época y que, por tanto, toda la historia de la sociedad es una historia de luchas de clases, a tono con las diferentes fases del proceso social, hasta llegar a la presente, en la que el proletariado (clase explotada y oprimida) no puede emanciparse de la burguesía (clase explotadora y opresora) sin emancipar para siempre a la sociedad entera de estos males. Destaca la importancia de la fundación de la Asociación Obrera Internacional en 1864, que representa la unión de los proletariados de los distintos países de occidente. El Manifiesto Comunista Todos, en Europa, se oponen al comunismo, y todos los partidos opositores son tildados de comunistas. Esto tiene 2 consecuencias: a. El comunismo es reconocido como una potencia por los europeos. b. Es hora que los comunistas expresen sus ideas a través de un Manifiesto de su partido. Este es el fin de este texto. Burgueses y proletarios Tesis: toda la historia de la sociedad humana es una lucha de clases ininterrumpida entre oprimidos y opresores, y que deriva en la transformación revolucionaria del régimen social o en el exterminio de ambas clases beligerantes. En todos los tiempos históricos, hay una sociedad dividida en estamentos dentro de los cuales hay jerarquías y posiciones. Además, dentro de las mismas clases encontramos matices y gradaciones. Burguesía y proletariado: la nueva sociedad que ha nacido sobre lo que antes era la sociedad feudal no ha eliminado los antagonismos de clase, sólo los ha simplificado, a través de la división de la sociedad en dos clases, que son la burguesía y el proletariado. Contexto: la manufactura fue reemplaza por la gran industria moderna (en auge por los avances técnicos), debido a la insuficiencia de la primera para cubrir las necesidades crecientes en un contexto de descubrimientos geográficos. Esto provocó la creación de un mercado mundial, que dio un nuevo impulso a la industria y que fue aumentando paulatinamente la riqueza de la burguesía. Cabe decir entonces que la burguesía, tal como otras clases a través de la historia, se formó producto de un largo proceso histórico de transformaciones radicales en el régimen de producción (desde el régimen feudal hasta la gran industria), que fueron motivadas por su papel verdaderamente revolucionario durante las distintas etapas del progreso políticos. Logros de la burguesía: implantaron la gran industria y conquistaron el mercado mundial. Además, conquistaron la hegemonía política a través de la creación del Estado representativo, el cual rige sólo a partir de sus intereses de clase. Cambios: 4 de 11

5 a. La burguesía derrumbó todas las instituciones feudales, patriarcales e idílicas. Reemplazó todo lo que se veneraba y se creía permanente durante la edad media (las relaciones sociales estables, la familia, la religión, etc.) por las nuevas y dinámicas relaciones económicas y la producción. b. Revolución incesante de los medios de producción, y consecuente dinámica en el sistema social. c. Sello cosmopolita a la producción y al consumo, ya que se destruye la industria nacional y se reemplaza por una red de comercio universal, en la que se encuentran todas las naciones unidas por vínculos de interdependencia. d. La civilización es llevada a todos los rincones. La burguesía obliga a todas las naciones (incluso a las campesinas) a hacerse burguesas, o a perecer. También se somete el campo a la ciudad (creación de ciudades e intensificación de la población) y Oriente a Occidente. La concentración de las riquezas y los medios de producción llevan a la centralización política, a la unión de territorios bajo un mismo Estado y unas mismas leyes (con los intereses de la clase burguesa como intereses rectores). Crisis de la sociedad burguesa: a. Antecedentes: los medios de producción y transporte que le dieron vida a la burguesía brotaron sobre la sociedad feudal, y la hicieron saltar cuando el régimen feudal de propiedad no correspondía al estado progresivo de las fuerzas productivas. En este momento fue reemplazada la sociedad feudal por la burguesa. b. La crisis de la sociedad burguesa es semejante a la crisis del sistema feudal. Consiste en que las modernas fuerzas de producción (creadas por la misma burguesía) se levantan contra el insuficiente régimen de propiedad burgués, porque son demasiado poderosas para servirle. Esto queda demostrado a través de las incesantes crisis comerciales. Desarrollo del proletariado: la burguesía los pone en pie a la par que forja las armas con las cuales han de destruirla. El proletariado es la clase obrera moderna que sólo puede vivir encontrando trabajo y que sólo encuentra trabajo en la medida en que éste incrementa el capital burgués. Se les exigen tareas mecánicas y monótonas, y se les paga lo mínimo que necesitan para vivir y se les trata despóticamente, se les explota en las diversas fábricas (ya sean hombres, mujeres o niños). El proletariado ha ido aumentando mientras la clase media ha ido disminuyendo por la imposibilidad de competir con la gran industria. Lucha del proletariado: recorre diversas etapas antes de fortificarse y consolidarse, pero su lucha contra la burguesía comienza el día que nace. Comienza como una guerra civil más o menos oculta, y termina por desencadenar una revolución franca y abierta, en la cual el proletariado derroca por la violencia a la burguesía para echar las bases de su poder. a. Primera etapa: van agrupándose de a poco y enfrentándose en contra del régimen burgués de producción y contra la maquinaria (primero en pequeñas localidades). Los obreros forman una masa diseminada y desunida que lucha contra los enemigos de sus enemigos, contra los enemigos de la burguesía. b. Organización: el desarrollo de la industria concentra las fuerzas del proletariado y hace crecer su conciencia. Al paso de la reducción de los salarios y de las sucesivas crisis comerciales, las revueltas aisladas (con triunfos transitorios) van tomando carácter, los obreros van asociándose para defender sus salarios y se crean organizaciones permanentes. c. Lucha de clases: Los movimientos locales se convierten en un movimiento nacional, en una lucha de clases (una acción política), proceso ayudado por los medios cada vez más fáciles de comunicación. Aprovechándose de las disputas internas de la burguesía, imponen sus intereses a través de la ley de la jornada de diez horas en Inglaterra. Además, este proceso de luchas internas provoca que, por un lado, la burguesía recurra al proletariado y le entregue elementos de fuerza (que luego se vuelven contra sí misma) y, por otro lado, que parte de dicha clase (y de las clases intermedias) se una a la causa 5 de 11

6 revolucionaria, agregando nuevas fuerzas al proletariado. Comienza siendo una campaña nacional (y no internacional). Proletariado es una única clase genuinamente revolucionaria, el resto sólo busca salvar su propia existencia. Esta clase social no tiene bienes, y sólo pueden conquistar las fuerzas productivas aboliendo el régimen adquisitivo burgués. El proletariado es el primer movimiento autónomo de una inmensa mayoría en interés de una mayoría inmensa. Esta capa baja y oprimida de la sociedad no puede levantarse sin hacer saltar la sociedad oficial. Incapacidad de la burguesía: queda demostrada cuando se observa que los obreros, en vez de mejorar su situación conforme progresa la industria, decae y empeora paupérrimamente. La burguesía es incapaz de gobernar, porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la existencia, hasta llegar al punto de hacerlos llegar a tal desamparo que se ve obligada a mantenerlos. La vida de la burguesía se ha hecho incompatible con la sociedad. Todo lo requerido por la burguesía necesita la existencia del trabajo asalariado de obreros. Es por esto que los progresos de la industria imponen la union revolucionaria del proletariado, lo que hace tambalear las bases del sistema burgués. La muerte de la burguesía y el triunfo del proletariado son cuestiones inevitables. Proletarios y comunistas Relación proletarios y comunistas: los intereses y objetivos del partido comunista (PC) se podrían resumir en los siguientes puntos: a. No es un partido aparte de los demás partidos obreros, ya que no tienen intereses o principios propios distintos a los del proletariado. La única diferencia radica en que el PC destaca y reivindica siempre los intereses comunes de todo el proletariado, independiente de su nacionalidad; y en que, cualquiera sea la etapa de la lucha de clases, siempre mantiene el interés del movimiento enfocado en su conjunto. Por esto, se consideran la parte más decidida de todos los partidos obreros del mundo. b. Sus objetivos inmediatos son los mismos de los demás partidos proletarios, y todos surgen de una lucha de clases real y vívida Formar la conciencia de clase del proletariado. Derrocar el régimen de la burguesía. El comunismo no busca abolir la propiedad, sino abolir la propiedad privada burguesa, institución moderna que descansa sobre la explotación de unos hombres por otros. Propone convertir el capital en propiedad colectiva. Llevar al proletariado a la conquista del Poder. Con esto, se busca eliminar los antagonismos de clase a través del triunfo de los proletarios actuando en conjunto, para hacer desaparecer los conflictos entre naciones. c. De el segundo objetivo, el comunismo argumenta que existe un antagonismo entre capital y trabajo asalariado, provocado por el régimen de propiedad privada. El capital es un producto colectivo, una potencia social, ya que es el fruto de la cooperación de muchos individuos (y no una riqueza personal). El comunismo quiere abolir el perfil individualista y de clase que se le ha dado al capital. En cuanto al trabajo asalariado del obrero, el comunismo no pretende abolirlo, sino que mantenerlo debido a que no permite ejercer influencia sobre los otros hombres (ya que sólo tiene lo estrictamente necesario). Lo que se pretende eliminar es el objetivo que se le da en la actualidad: maximizar las riquezas para la clase dominante. d. Se busca abolir la personalidad, la independencia y la libertad burguesa, además de la propiedad burguesa. Libertad, dentro del sistema burgués, significa libre-intercambio, libertad de comprar y vender. Al eliminar el tráfico en la sociedad comunista, el libre-tráfico también se eliminará. 6 de 11

7 La propiedad privada burguesa está abolida para prácticamente toda la sociedad, y existe a costa de esa inmensa proporción de gente que no la posee. Debe ser abolida completamente porque tiene como condición necesaria el despojo de la mayoría de la sociedad. En cuanto a la personalidad, en la sociedad burguesa existe sólo al existir la propiedad privada. Debe ser abolida porque esta noción sólo incluye como persona a los miembros de la clase burguesa. La cultura y el Derecho burgués no hacen más que plasmar los intereses de esa clase, por lo cual también deben ser abolidos. Se pretende abolir la idea de familia basada en el lucro y el capital privado (según la cual sólo los burgueses tienen familia), se pretende abolir la influencia burguesa en la educación y acabar con la situación de la mujer como instrumento de producción, y como objeto de colectivización a través de la poligamia no oficial y la prostitución. Sobre las ideas: al cambiar las condiciones de vida y el contexto de un hombre, cambian también sus ideas. Esto queda demostrado por la historia de las ideas, en la cual se aprecia que las ideas imperantes en un determinado periodo se corresponden con las ideas e intereses de las clases dominantes, y las ideas revolucionarias son aquellas que, en una sociedad antigua, han germinado para dar paso a una nueva sociedad. Las ideas que se alegan verdades eternas y perennes, son producto de la repetición del antagonismos de clases a lo largo de la historia, y perdurarán hasta que, repentinamente, dichos antagonismos desaparezcan. Es por esto que el proletariado, junto con romper el régimen de propiedad, se ve obligado a romper con las ideas tradicionales. Propósitos del proletariado: el primer paso de la revolución será la subida del proletariado al poder, la conquista de la democracia. El proletariado, organizado como clase gobernante, irá paulatinamente acumulando el capital y los instrumentos de la producción, para centralizarlos en manos del Estado. Esto solo podrá ser logrado a través de acciones despóticas sobre la propiedad burguesa, medidas que pueden parecer insuficientes pero que son imprescindibles para la transformación que se busca. Algunas de estas medidas pueden ser la expropiación de la propiedad inmueble, la abolición del derecho a la herencia, la nacionalización de los transportes, educación pública y gratuita para los niños, entre otras. Después de esto, cuando hayan desaparecido las diferencias de clase y la producción este en manos de la sociedad, el Estado perderá todo carácter político, ya que dejará de ser lo que es por definición: el poder organizado de una clase para la opresión de la otra. Cuando el proletariado derribe por la fuera el régimen burgués, hará desaparecer las clases sociales y, por tanto, su soberanía como clase. LITERATURA SOCIALISTA Y COMUNISTA 1. El socialismo reaccionario a. El socialismo feudal: Surge de la aristocracia inglesa y francesa, la cual comienza a atacar a la burguesía a través de escritos debido a que no se resignaban a perder su puesto histórico y no podían dar una batalla política seria. Tuvieron que recurrir al proletariado para lograr su cometido, motivo por el cual acusaban a la burguesía en nombre de los intereses de los obreros, aunque en la práctica eran partícipes de los actos violentos y represivos contra ellos (ya que sabían que la burguesía había engendrado un proletariado revolucionario, capaz de derrumbar todo el orden social heredado, lo que no les convenía). Este socialismo estuvo fuertemente relacionado con el socialismo clerical, por la fuerte relación entre los señores feudales y la iglesia. Se intentó dar un barniz socialista al cristianismo. 7 de 11

8 b. El socialismo pequeño-burgués: Existe una clase entre la burguesía y el proletariado, denominada clase pequeñoburguesa. Por lo general, transitan hacia el proletariado, porque son reemplazados en las actividades económicas por la burguesía. Este socialismo surge de escritores que simpatizan el ideario proletario con los intereses de la clase pequeño-burguesa, como es el caso de Sismondi. Ha analizado todos los mitos y falencias de la sociedad burguesa, pero su única aspiración es restaurar los antiguos medios de producción y de cambio (volver a la sociedad y propiedad tradicional, a los gremios y la sociedad patriarcal). En la actualidad, se encuentra dormido. c. El socialismo alemán o verdadero socialismo: Surge de la literatura comunista y socialista francesa que fue importada a Alemania, cuando en ambos países reinaban condiciones sociales diferentes. En Alemania, la burguesía empezaba recién a sacudir los pilares feudales, mentira que en Francia este proceso estaba ya avanzado. Es por esto que los pensadores alemanes dedicaron a asimilar dichas ideas desde su punto de vista filosófico, despojándolas de su carácter de lucha de clases y abstrayéndolas hacia verdades generales, válidas para cualquier contexto. Fue utilizado como filosofía de los gobiernos absolutos alemanes en la lucha contra la burguesía. Además, fue tomado por la baja burguesía del país, la cual veía en el triunfo burgués una ruina segura debido al enriquecimiento burgués y al surgimiento de un proletariado revolucionario. Esta última clase se encargó de esparcirla por todo el país y de reclamarse opuesta al comunismo. 2. El socialismo burgués o conservador Este socialismo surge de la misma burguesía, ya que una parte de ella (humanitarios, filántropos, predicadores, reformadores sociales, etc.) desea mitigar las injusticias sociales para garantizar la perduración de la sociedad burguesa. Primera variante: consideran ideales las condiciones actuales sin luchas ni revoluciones, es decir, sin proletariado. Le exige al proletariado que se avenga al sistema moderno, pero quitándole la mala idea que tiene del mismo. Segunda variante: pretende ahuyentar al proletariado del movimiento revolucionario, haciendo ver que lo que a ella le interesa no son dichos cambios, sino determinadas mejoras en condiciones materiales de su vida (que no incluyen la abolición del régimen burgués de producción).. El socialismo y el comunismo crítico-utópico Los verdaderos sistemas socialistas y comunistas surgen en la fase embrionaria de la lucha entre proletariado y burguesía, cuando el proletariado aun no estaba totalmente desarrollado y cuando faltaban las condiciones materiales indispensables para su emancipación, ya que la industria no estaba aun completamente desarrollada. Estos autores penetran en el antagonismo de clases (de forma embrionaria), y tienen la conciencia de defender los intereses de la clase trabajadora (sólo porque la encuentran la más sufrida ), pero no ven al proletariado como el sujeto de un movimiento político propio y peculiar. Por el contrario, aspiran a mejorar las condiciones de vida de toda la sociedad, y rechazan toda acción política revolucionaria y violenta. Al mostrar un principio de crítica de la sociedad existente, contribuyeron a ilustrar la conciencia de la clase trabajadora. Pero más allá de eso, sólo muestran doctrinas y espiraciones utópicas, que señalan la eliminación de algo que aun no conocen, y que promueven como medio la generosidad de los burgueses. 8 de 11

9 ACTITUD DE LOS COMUNISTAS ANTE LOS OTROS PARTIDOS DE LA OPOSICIÓN Los comunistas luchan por los intereses del proletariado, y representan en la actualidad su porvenir. Apoyan en todas partes todos los movimientos revolucionarios contra el régimen social y político imperante, especialmente en Alemania, donde se pelea junto a la burguesía contra el sistema feudal, para luego planear la revolución contra la burguesía misma. En todos los conflictos se pone de relieve el régimen de propiedad. Los comunistas buscan la unión de los partidos democráticos de todos los países. No tienen por qué ocultar sus ideas e intenciones, y declaran abiertamente que buscan derrocar el orden social existente a través de la violencia ( revolución comunista ). Proletarios de todos los países, Uníos! El Capital (Karl Marx) El secreto de la acumulación originaria Pecado original económico: la acumulación originaria es como la historia del pecado original. Se cuenta frecuentemente que, en tiempos muy remotos, había una minoría trabajadora, inteligente y ahorrativa, que se dedicaba a acumular riqueza, y una mayoría haragana que derrochaba todo lo que tenía, hasta el punto de no tener nada que vender mas que su mismo pellejo. De este pecado original arranca la pobreza mayoritaria y la riqueza minoritaria, la cual no deja de crecer aunque sus propietarios ya hayan dejado de trabajar. Este es el discurso de protección de la propiedad, cuento infantil que intenta encubrir la violencia (conquista, esclavización, robo, etc.) en un idilio, en un cuento según el cual las únicas fuentes de riqueza siempre han sido la ley y el trabajo, lo que no es cierto. Apariencia y realidad Apariencia: la órbita del cambio de mercancías, dentro de la cual se desarrolla la compra y venta de la fuerza de trabajo es el paraíso de los derechos del hombre, ya que sólo reinan: a. La libertad: el comprador y el vendedor de la fuerza del trabajo sólo obedecen a su libre voluntad. Contratan como hombres libres e iguales ante la ley. El contrato es el resultado final en que sus voluntades cobran expresión jurídica común. b. La igualdad: compradores y vendedores sólo contratan como poseedores de mercancías, cambiando equivalente por equivalente. c. La propiedad: compradores y vendedores sólo disponen de lo suyo. d. Bentham: compradores y vendedores se mueven sólo por su interés, su egoísmo y provecho personal (interés privado). Realidad: si se sale de la órbita anterior, se observa el antiguo poseedor de dinero comienza convertido en capitalista, y atrás de él viene el poseedor de la fuerza de trabajo, transformado en obrero del primero, quien viene a vender su propio pellejo sabiendo que su suerte es que se lo curtan (que lo violenten, exploten). El reino de la libertad Reino de la libertad: comienza donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coacción de fines externos, es decir, donde termina el reino de la necesidad. La libertad aquí consiste en que el hombre socializado, los productores, regulen racionalmente su intercambio 9 de 11

10 de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control común y lo lleven a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones más adecuadas y dignas de su naturaleza humana. Para que florezca el reino de la libertad debe tenerse en cuenta el de la necesidad, y se debe, para conseguirlo, reducir la jornada de trabajo. Sobre la cuestión judía (Karl Marx) -Crítica de los derechos del hombre- Introducción: los derechos humanos son sólo los derechos del miembro de la sociedad burguesa. Esto se observa en la Constitución de 179, la más radical de todas. Art. 2: Estos derechos son: libertad, igualdad, seguridad y propiedad. Libertad: según el Art. 6 es La potestad que el hombre tiene de hacer todo lo que no perjudica al derecho ajeno; tiene por principio la naturaleza, por regla la justicia, por salvaguardia la ley. Su límite moral está en esta máxima: no hagas a otro lo que no quiere que se te haga. Entonces, la libertad es el derecho de hacer y emprender todo lo que no dañe a otro, límite que queda establecido por ley. Este derecho habla del hombre como un elemento aislado de la sociedad, como un derecho a la disociación entre los hombres, por lo que no hay motivo para que le sea negado a los judíos. Propiedad privada: es la aplicación práctica de la libertad. Esta consiste, según el Art. 16 Es el que pertenece a todo ciudadano para gozar y disponer libremente de sus bienes, rentas, industria y fruto de su trabajo. Entonces, la propiedad es el derecho a disfrutar de su patrimonio y a disponer de él arbitrariamente, sin atender a los demás hombres, sólo atendiendo al interés personal. La libertad y la propiedad son el fundamento de la sociedad burguesa, la cual hace que todo hombre encuentre en otros hombres la limitación de su libertad (y no su realización) Igualdad: considerara en sentido no político, es la igualdad de la libertad, es decir, todo hombre se considera por igual como independiente de la sociedad. Según la Constitución de 1795, Art. La igualdad consiste en que la ley es la misma para todos, ya proteja, ya castigue. Seguridad: según el Art. 8 C.179 La seguridad consiste en la protección que le da la sociedad a cada uno de sus miembros para la conservación de su persona, de sus derechos y de sus propiedades. La seguridad es, entonces, el supremo concepto social de la sociedad burguesa, la cual existe solamente para garantizar la conservación del individuo. Esto se relaciona con el concepto de Hegel de sociedad burguesa el Estado de necesidad y de entendimiento. La seguridad es el aseguramiento del egoísmo. Estos derechos no van más allá del hombre egoísta, miembro de la sociedad burguesa. Describen al individuo replegado en sí mismo, en su propio interés y arbitrariedad, disociado de la comunidad. La sociedad aparece como un marco externo que limita la independencia originaria de los individuos, quienes sólo se mantienen unidos por la necesidad natural, el interés privado y la conservación de su propiedad y su persona. Misterio: contradicción entre la teoría y la práctica revolucionaria. Teoría: legitimidad del hombre egoísta, disociado de la comunidad. Los emancipadores políticos rebajan incluso la ciudadania (comunidad política, gobierno) al papel de medio para la conservación de los derechos humanos, para alcanzan el fin que es la vida de la sociedad burguesa. 10 de 11

11 Práctica revolucionaria: se encuentra en contradicción con la teoría, ya que se declara que los derechos dejan de serlo cuando entran en colisión con la vida política (y no son el fin de dicha organización). Sin embargo, esta es la excepción, la regla es la teoría. Resolución del misterio: si consideráramos la práctica como el planteamiento certero, quedaría por resolver el misterio teórico de por qué los emancipadores invirtieron los términos, presentando al fin como medio y al medio como fin. Esto se explica porque la emancipación política provoca la disolución de la vieja sociedad sobre la cual descansaba el poder señorial. Vieja sociedad: el feudalismo. Tenía directamente un carácter político, ya que todos los elementos de la vida (propiedad, trabajo, etc.) se habían elevado al plano estatal bajo la forma de estamentos, privilegios o corporaciones, bajo la forma de sociedades especiales dentro de la sociedad, separadas del resto. Revolución política: derrocó el poder señorial y elevó los asuntos del Estado a asuntos del pueblo, como incumbencia general sin estamentos, corporaciones ni privilegios (sociedades especiales que expresaban la separación del pueblo y su comunidad). Se suprimió el carácter político de la sociedad civil, y la rompió en sus integrantes más simples: por un lado el espíritu político fue aglutinado (se encontraba disperso) y convertido en incumbencia general del pueblo, y por otro lado, independiente del Estado, se encuentra el estado civil de los individuos, su vida y situación determinada (condiciones materiales y espirituales de los individuos), que descendieron hasta un plano puramente individual. Derechos humanos: todo esto sacudió las ataduras que apresaban el espíritu egoísta del hombre, emancipó la sociedad civil con respecto a la política y dejó al hombre egoísta como la premisa del Estado político, lo cual es reconocido por los DDHH. Aquí se muestra al hombre como no político, como el verdadero hombre natural, y los derechos aparecen como derechos naturales. Es el hombre real en forma de individuo egoísta, que tiene existencia sensible e individual. Hombre político: es el ciudadano, el hombre abstracto, artificial, como persona moral. La emancipación política es la reducción del hombre a: Miembro de la sociedad burguesa, individuo egoísta independiente. Ciudadano del Estado, persona moral. La emancipación humana consiste en el proceso mediante el cual el hombre individual real recobra en sí al ciudadano abstracto y se convierte, como ser individual, en ser genérico. 11 de 11