Formación económico-social. No podemos hablar de un solo tipo de _

Transcripción

1 Formación económico-social. No podemos hablar de un solo tipo de _ - sociedad o de una sociedad humana en general. ya que la historia de la humanidad se ha desarrollado a través de distintas formaciones económicosociales. Así. tene~os la comunidad primitiva. el esclavisrno, el modo de producción asiático. el feudalismo. el capitalismo. el socialismo. 113

2 Cada una de estas formaciones posee su propia racionalidad. legalidad y contradicción: La libre competencia que rige en la sociedad capitalista no se conoció en ninguna otra formación económico-social. La propiedad privada no existió en la comunidad primitiva. La propiedad de la fuerza de trabajo. es decir. el hombre. es la relación fundamental en el esclavismo. El trabajo equitativo. la distribución de la riqueza para todos en proporción igual. son propios de la comunidad primitiva. Cada una de estas formaciones determina a su vez las clases sociales fundamentales y viceversa. según la relación entre las clases fundamentales se determina el tipo de formación económico-social. En la comunidad primitiva no hay clases sociales. En el esclavismo las clases sociales son los esclavos y los esclavistas. En el feudalismo el señor feudal y los siervos. etc. La contradicción primordial de cada formación económico-social se expresa a través de la lucha de clases; por el enfrentamiento entre ellas se producen los cambios históricos: obligan a los hombres a hacer cambios económicos. políticos. Por ejemplo. una nueva ley. aumento de salarios. reparto de tierras. etc. Pero cómo encontrar la diferencia entre una formación y otra? cómo descubrir su esencia? Marx nos dice: "La relación directa existente entre los propietarios de las condiciones de producción y los productores directos... es la que nos revela el secreto más recóndito. la base oculta de toda la construcción social y también. por consiguiente. de la forma política de la relación de soberanía y dependencia. en una palabra. de cada forma específica de Estado. "7 Cada formación económico-social genera en su propio seno los elementos de la nueva sociedad y la clase social que se encargará de transformarla. Dentro de la sociedad feudal se desarrolló la burguesía. cuyo desenvolvimiento económico chocó con las relaciones de producción feudales y originó la revolución. La sociedad capitalista genera también su propia negación. en la medida en que mientras más se desarrolla más concentra a miles de obreros y más depende de ellos; de esta manera sienta las bases materiales de su transformación y. por lo tanto. de su destrucción. Los hombres que crean una nueva sociedad tienen que construirla a partir de lo que les ha dejado la anterior; deben resolver la miseria y el c. Marx, El Capital. vol. III. pág. ng.

3 analfabetismo, reconstruir fábricas, puentes y caminos destruidos por la revolución, mejorar las tierras abandonadas o quemadas, etc. Pero también heredan los avances y logros de la antigua sociedad, no construyen la nueva sociedad a partir de cero, sino que aprovechan los adelantos, las construcciones, las VÍas de comunicación, las industrias y los edificios, etc., para empezar a desarrollar la nueva formación económico-social. Por lo tanto, hay una relación de continuidad entre una formación económico-social y otra. La nueva sociedad, surgida de la revolución, rompe con las relaciones sociales anteriores, con el Estado, con las clases sociales; utiliza lo que le hereda la vieja sociedad, pero le da otro sentido, lo cambia y trastoca. Hay una relación de discontinuidad entre una formación económico-social y otra. "La historia no es sino la sucesión de diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas trasmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que por una parte prosigue en condiciones completamente distintas la actividad precedente, mientras que por otra parte, modifica las circunstancias anteriores mediante una actividad totalmente diversa... "8 La historia es a la vez un proceso continuo y discontinuo. El marxismo descubrió que cada formación económico-social es una "... totalidad concreta, es decir, un todo estructurado en vías de desarrollo y autocreación. "9 Expliquemos esta afirmación: posee su propia ---.~ por lo tanto, no es algo caóestructura tico, ni desordenado, aunque a simple vista lo parezca La rea- se desarrolla------~ noesalgoinmutable, sin rnolidad vimiento se va creando ~ noesalgo perfectamente acabado 8 C. Marx, F. Engels, La ideología alemana, pág Karel Kosik, Dialéctica de lo concreto, pág

4 Es decir, cada formación económico-social tiene su propia estructura, su legalidad; está en constante desarrollo y movimiento; se va creando mediante la praxis humana. Los fenómenos de la realidad no están separados sino que cada uno de ellos está vinculado entre sí, y cada fenómeno tiene su explicación y razón de ser en virtud de esta totalidad. Así: la inflación; la carestía de la vida; las huelgas; las concentraciones urbanas; el abandono del campo; la contaminación ambiental, etc. se explican en razón de la formación económico-social capitalista. Mientras que los esclavos considerados como instrumentos que hablan y se mueven; el derecho absoluto sobre el trabajador; el reconocimiento del derecho de participar políticamente sólo a los hombres libres, etc. se explican en razón de la formación económico-social esclavista. Totalidad significa: la realidad como un todo estructurado y dialéctico en el que se puede comprender cualquier fenómeno o hecho. La categoría social de totalidad es la formación económico-social (FES), abarca todos los fenómenos de la sociedad y les da sentido. Fuerzas productivas Relaciones sociales de producción } Estructura económica o modo de producción Formación económicosocial Clases sociales Estado Conciencia social ) Su perestructura jurídico-política 116

5 En cada FES: "El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. No es la conciencia de los hombres lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia."!«o lo que es lo mismo, a los hombres como a las FES, se les conoce por lo que hacen y no por lo que dicen o piensan de sí mismos, ya partir de lo que hacen - condiciones materiales de existencia - se explica por qué piensan así. 117

6 En cada FES las clases sociales generan a través de la praxis política su propia ideología. En síntesis: l. La historia no es el resultado de los designios de Dios, el espíritu universal, la idea, etc. Es el producto de la praxis humana. 2. El mundo actual es la muestra de la capacidad y el poder de transformación del hombre, lo que ha logrado y lo que puede llegar a ser. 3. Existe una doble e íntima relación entre lo social y lo individual. 4. No existe el hombre al margen de la sociedad, ni la sociedad al margen del hombre: el hombre es un ser social. 5. Los hombres hacen su historia a partir de las condiciones que heredan de las generaciones anteriores. 6. Los hombres hacen su historia y con su práctica transforman esas condiciones heredadas, creando otras nuevas. 7. Los hombres transforman su mundo material y se transforman a sí mismos: el hombre es un ser práctico. 8. No existe una naturaleza humana inmutable, eterna; el hombre es un ser histórico. No resumimos los demás conceptos y categorías de esta unidad, ya que su comprensión y manejo dependen de su aplicación mediante ejemplos concretos, históricos, y no de su definición. EJERCICIOS 1. Investigue cómo resuelven sus necesidades primarias (casa, vestido, alimentos) los hombres de: a) una comunidad campesina; b) un centro urbano; e) la ciudad de México; d) una gran ciudad de los Estados Unidos. No lo resuelva de manera simple, sino que trate de investigar: cómo lo hacen, quiénes, con qué, etc. 2. Localice los siguientes acontecimientos históricos: 118 a ) México: la Guerra de Independencia ( ), la Revolución Mexicana ( ). b ) Inglaterra: la Revolución Inglesa de e ) Francia: la Revolución Francesa de 1789.