JUSTIFICACION. Pintor. Ernesto Noguera.

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3 JUSTIFICACION La obra es un conocer de tiempos y espacio transcurridos que rememoran referentes geográficos e históricos del municipio y la ciudad, de documentos inéditos, escritos y olvidados. Más de diez años han transcurrido, de, investigación, redacción, diseño y digitalización de mi modesto proyecto para ponerlo en vuestras manos y ojos lectores, a lo mejor es un intento por describir parte de ese pasado olvidado y orígenes ancestrales, tal vez está escrito como un libro de texto, es historia de fuentes primarias de los anaqueles del tiempo. Ha sido la búsqueda y consulta de archivos y documentos acumulados en varios años, de diversas fuentes inéditas y desconocidas, resultado de trabajo investigativo de campo, presentado en estas páginas con enfoques muy particulares y contenidos diversos e ilustrado con sinnúmero de fotografías o composiciones gráficas, y la transcripción de varios documentos. Comprende 17 capítulos, más dos partes referentes a, vocabulario antiguo y toponimias propias de la zona. Es la buena intención hacerlo llegar a ustedes aunando mis mejores esfuerzos y agrado. En fecha que no se me olvida, lunes 25 de abril 2005, terminé de escribir el acumulado de este libro titulado Diri-mba. Memorias Históricas y Geográficas. En el 2014 de nuevo volví a reescribir esos contenidos más otros que agregué, al igual que nuevas fotografías y gráficos ilustrativos, revisé de nuevo la obra, terminando de reescribirla en el mes de septiembre del presente año Portada. Pintura. Diriamba en el Tiempo vistosidad de las épocas del hilo azul, cielo y mar de la meseta, máscara y penacho de plumas de pavo real, atuendo muy propio y único en todo Nicaragua, de los personajes que integran la danza El Toro Huaco identidad diriambina, impar y de tiempos ancestrales, magia pictórica que circunda todo el territorio nacional. La Basílica menor de, San Sebastián, El gran Reloj inimitables pétalos de los tantos que engalanan nuestro pueblo y ciudad. Pintor. Ernesto Noguera. Diri-mba, vocablo escrito tal vez no en forma correcta, el mangue no tuvo escritura, pero su fonética era de sílabas abiertas, (cada una de sus sílabas no termina en consonante, sino acabadas en vocal, diptongo o triptongo), di- ria- mba, cada partícula con la esencia y significado de nuestros orígenes, Ndiri = Corona, cúspide, loma; Amba = lugar. Dirihiamba. Lugar sagrado de la cúspide, de las lomas, donde está mi señor, el príncipe de la manquesa, de la meseta de los pueblos, el Manqueme, Dirianghén. Lo escribo en esa forma para evocar el antiguo dialecto mangue de orígenes ancestrales. Grandilocuente etimología del vocablo, es historia indígena que nos acompaña por más de diez siglos de existencia aborigen 3

4 Diri-mba memorias históricas geográficas. RECONOCIMIENTO. A todos, aquellas personas y amigos, que a través de, entrevistas, comentarios oportunos, documentos y gráficos compartidos, me facilitaron buena información oral y escrita, haciendo posible estas memorias. A: Lic. Milton Cuadra Serrano, Ing. Rafael Espinosa Morales, Eleazar Morales (Archivo Histórico de Granada), Margarita Zúniga, (Hemeroteca Nacional), Libio Bendaña e, doctor. Douglas Arias G, Poeta. Javier Mendieta C, Bayardo Enoc Mendieta S, Lic. Oscar Danilo Gago Mendieta, Sra. Socorro Romero, + Sr. Nino Parrales. Agrónomo. Lizandro Madrigal R, Jaime Zeledón, Profesor Arístides Rodríguez, Profesora. Profesora. Dionilda Jirón, Sra. Blanca Rodríguez Díaz, + Sr. José Esteban Rojas. Profesor. Marvin Alemán G, Profesor. Edgar Cruz, Profesor. Daniel Parrales González, Profesor. Orlando Quintanilla, Profesora. Dalila Sánchez, Profesor. Miguel Fierro, Profesor. Duilio José Mendieta Bolaños. Buena Vista Norte, Víctor Manuel Bermúdez Arias, Tony Alexander Díaz V, María Nohelia Martínez V, Yolanda del Rosario Solórzano M. Muchas Gracias por haberme concedido la oportunidad de indagar sobre una serie de aspectos conocidos e inéditos de la Diriamba pretérita y actual. DEDICO. A mis hijos. Ruth María, Danilo Octavio y Auxiliadora Eufemia. Especial. Salutación a mi pueblo Diriamba, en su 120 aniversario de ser ciudad. Tarea muy difícil sería la de remontarse a los tiempos más antiguos de nuestra casi incognoscible historia aborigen, para averiguar cómo era la tribu dominada por el cacique Diriangén, célebre indígena a quien se atribuye la fundación de la hoy ciudad de Diriamba. Para afrontar con éxito un trabajo de tal naturaleza, menester sería, por lo menos, que la tradición no hubiera perdido en el transcurso de uno a otro siglo. Esas fuentes de información que a falta de otras, prestarían gran utilidad, han desaparecido por completo Historia de Diriamba. Pág Dr. J. Manuel Mendoza. hará cosa de cien años (el autor se refiere a 1818) que Diriamba era un miserable caserío, cuajado de árboles, con sus calles en desorden y sus casas de aspecto netamente aborigen, en su mayor parte: los techos de paja y las paredes de varillas de carrizos o rajas de guarumo; algunas de barro pero sin blanquear. El suelo, pelado y polvoso servía de pavimento. El mobiliario lo formaban el tapesco por cama, la banqueta y el taburete forrado de cuero por asientos Historia de Diriamba. Pág Dr. J. Manuel Mendoza Héctor Octavio Argüello Molina hectoroctavioa@yahoo.com 4

5 CONTENIDOS I. ANTECEDENTES HISTÓRICOS GEOGRÁFICOS: Departamento de Carazo,- municipio Diriamba, límites,- Ubicación precolombina,- Vocablos, Dirianghén, Diriamba.- Evocaciones históricas del pueblo de Diriamba - Villa y Ciudad. Bandera y Escudo de Diriamba. 8 II. HIDROGRAFÍA DEL MUNICIPIO DE DIRIAMBA. Río Tecolapa: - Río. Los Gutiérrez - Río. La Junta. Sub Cuenca. Río El Tular: Río de San Vicente - Río Paso Real - Río Bojorge - Río Buena Vista Norte. Los Baltodanos- Río. El Tular. Sub Cuenca. Río Tepano: Río. San Miguel del Guayacán Río. Las Mercedes Río. El Aguacate Río. El Carrizal Río. El Chanal Río. Quina Río. Santa Lucía Río. Chiquito Río. Apompuà Río. La Trinidad Río. Acuilanca- Río. Cholapa. Cuenca. Río Grande De Carazo: - Río Amayo- Río Amayito- Río San Cristóbal- Río El Taquezal- Río El Corozo - Río La Grandeza- Río Limón. 16 III. SÍMBOLOS E IDENTIDAD: Dirianghén. El teyte (cacique) de los dirianes. El Toro Huaco. El Güegüense o Macho Ratón de Diriamba. Torre del Reloj Público. Flora y fauna del trópico seco. Patrimonio Natural. Deberíamos tener un ave y árbol como símbolos municipales. 30 IV. POBLACION DE LA JURISDICCIÓN. Población del Municipio de Diriamba Según INEC. Estimado 2003, censos de, 1995, Padrones del siglo, XVII y XIX. Censos del siglo XX. Censos especiales de, INIFOM, SILAIS (minsa). Población por grupos de edades y sexo Rangos de edades y viviendas. Censo de Inec, urbano y zona rural. 49 V. EL ANTIGUO PUEBLO DEL SIGLO XIX. (Sucesos documentado ). 68 VI. EL ANTIGUO PUEBLO DEL SIGLO XIX. (Sucesos documentados ). 95 VII. LOS PRIMEROS POBLADORES INSCRITOS VIII. AUTORIDADES CIVILES DE DIRIAMBA DE AYER AL SIGLO XXI. 142 IX. SUCESOS CONTADOS POR PERIÓDICOS DE AYER. 158 X. TROVADORES Y CANTAUTORES EVOCADORES DE DIRIAMBA. 201 XI ZONA RURAL. BUENAVISTA SUR, APOMPUÁ. 222 XII. LA TRINIDAD MUNICIPIO DIRIAMBA. DEPARTAMENTO DE CARAZO. LA BOQUITA. CASARES. SANTA LUCÌA. 229 XIII. SAN GREGORIO. (Las antiguas Cañadas) MUNICIPIO DIRIAMBA. DEPARTAMENTO CARAZO. LOS ÁNGELES DE SAN GREGORIO. 245 XIV. SAN ANTONIO DE ARRIBA, LOS SÁNCHEZ, LOS GUTIÉRREZ, LOS DÍAZ, EL RÍO LIMÓN. MUNICIPIO DE DIRIAMBA

6 XV. BUENA VISTA NORTE, LOS BALTODANOS, SAN MIGUEL DEL GUAYACAN. MUNICIPIO DIRIAMBA. 262 XVI. EL AGUACATE. LAS MERCEDES SAN JUAN DE LA SIERRA. MUNICIPIO DRIAMBA. 269 XVII. SAN VICENTE, PASO REAL. MUNICIPIO DIRIAMBA. 278 VOCABULARIO EN DESUSO DE LA ANTIGUA DIRIAMBA. SIGLO XIX. 291 TOPONIMIAS

7 COMENTARIOS 7

8 -I- ANTECEDENTES HISTÓRICOS Y GEOGRÁFICOS Al igual que otros pueblos, villas y comarcas vecinas, el pueblo de Diriamba perteneció hasta 1891 al antiguo departamento de Granada. El Departamento de Carazo fue creado por ley emitida el 17 de Octubre del año 1891, y su jurisdicción comprendía una serie de poblaciones: Jinotepe elevada a rango de ciudad el 11 de Febrero de Diriamba, Elevada al rango de Villa el 25 de Enero de 1883; y a categoría de ciudad el 10 de Octubre de A inicios del XX, fueron elevadas otros pueblos a la categoría de ciudades, creando los nuevos municipios respectivos. Santa Teresa la última villa elevada al rango de ciudad en Políticamente el Departamento está dividido en ocho municipios: Diriamba, Dolores, Jinotepe, La conquista, La Paz de Carazo, San Marcos, Santa Teresa y El Rosario. Departamento de Carazo se le dio ese nombre en merecido honor al ex presidente de la República el Coronel. Evaristo Carazo. Nació en Rivas en 1822, que en ese entonces se llamaba el Departamento Nicaragua, y murió el primero de Agosto de 1889 en Granada. Después de dos intentos de aspirar a la presidencia de la República a la tercera vez salió electo, ejerció el primer cargo de la Nación, tomando posesión de su gobierno el primero de Marzo de 1887 hasta el primero de Agosto de 1889, falleció de muerte natural estando en el cargo. Se distinguió en la guerra nacional luchando contra el filibustero William Walker. Realizó el concurso sobre la historia de Nicaragua, siendo premiado como el mejor trabajo, el libro La Historia de Nicaragua del Dr. José Dolores Gámez. Obra galardonada y declarada texto para los establecimientos educativos nacionales de Nicaragua, haciéndose merecedor del primer premio consistente en cuatrocientos pesos fuertes. El Presidente Carazo, creó además un premio nacional para el mejor cultivador de café. En reconocimiento al espíritu democrático y progresista de Don Evaristo Carazo, se le dio su nombre al nuevo Departamento en el período de gobierno del Presidente Roberto Sacasa, que promulgó la ley creadora del Departamento de Carazo. Municipio de Diriamba. Tiene una extensión territorial de 345 Kilómetros cuadrados (INEC), se encuentra ubicado entre las coordenadas, 11º 51 de latitud norte y 86º 14 de longitud oeste, con una altitud de 590 metros sobre el nivel del mar, lo que equivale a unos 1932 pies de altura en la parte central de la ciudad enfrente del atrio de la basílica de San Sebastián, medida con instrumento digital, método GPS (Posicional Global por Satélite), su parte más elevada corresponde hacia el noreste cerca de Las Cuatro Esquinas, con más 600 m.s.n.m. La ciudad de Diriamba es la cabecera del municipio del mismo nombre, Tiene como principal vía de comunicación terrestre la carretera panamericana que lo comunica con Managua la capital de Nicaragua a 42 kilómetros., al sur con la ciudad de Rivas a 74 kilómetros y Peñas Blancas a 109 kilómetros en la frontera sur con Costa Rica. Límites. Este municipio es el más grande del departamento y ocupa casi el centro de la meseta de Carazo. Limita al norte con el municipio de San Marcos, al este con el municipio de Jinotepe y Dolores, al sur con el océano pacífico y parte del municipio de Jinotepe, al oeste con el departamento de Managua y parte del municipio de San Marcos. 8

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10 Ubicación precolombina. Su origen puede haber tenido varios siglos antes de la invasión de los españoles, y se pierde en el tiempo porque nunca hemos contado con verdaderos estudios arqueológicos de algunos lugares donde se han dado hallazgos de viejos asentamientos humanos de esas épocas. Sin embargo se conjetura y no comprobado, solamente en base a la tradición oral que el primer asentamiento fue en Apompuá, localidad a unos 10 kilómetros hacia el oeste sobre la carretera al balneario de la Boquita, otros dicen que es en el actual lugar donde siempre ha estado la ciudad de Diriamba. Muchos descubrimientos fortuitos se han dado de: urnas funerarias indígenas con restos humanos, utensilios de guerra o caseros que no podríamos decir dónde y en qué lugar se fundó la antigua Diriamba de los chorotegas Dirianes, lo cierto es que el conquistador español a partir de 1527 aglomeró el conjunto de chozas circundantes en el lugar actual. Los asentamientos indígenas ancestrales se caracterizaban por su dispersión, solo existían los pequeños conglomerados de chozas o galpones alrededor donde vivían los nobles; aunque no existe registro donde estaba ubicada la antigua Diriamba, es posible que sea en el actual lugar por referentes siguientes: el colonizador siempre construía las plazas y ermitas en el mismo lugar donde se encontraban los galpones indígenas principales, por las cercanías a las fuentes de agua, que según las tradiciones existieron en la parte sur del antiguo pueblo, vertientes que formaban pequeños pocitos (ojos de agua) de donde los vecinos se abastecían del precioso líquido en el invierno, durante el verano o estación seca acarreaban el agua de las fuentes y ríos vecinos, vestigios de esas fuentes se ubicaban hacia el sur el pocito y vertientes u ojos de agua hacia el oeste colindantes con el cementerio. Además por los vestigios de cerámicas, utensilios caseros encontrados en sus alrededores; y lo más significativo la ubicación de los centros ceremoniales por sus cuatro linderos, a norte los retablos Petroglifos de Los Sánchez, al sur Retablos El Acetuno, al este Retablo El Pital y al oeste los Retablos de, Sontole, Los Chilamos y el río Amayo. 10

11 Chozas de la antigua Diriamba. Historia de Diriamba Dr. Juan Manuel Mendoza. Pág. 26, 42 VOCABLOS, DIRIANGHÉN DIRIAMBA. Al interpretar los vocablos indígenas, los lingüísticos lo han casi siempre, solamente con referentes del dialecto náhuatl y cuando no saben si es el náhuatl escriben, mx, de origen mexicano, tal vez porque los vestigios de nuestra lengua chorotega ya se han olvidado, además son escasos, así como también las limitantes bibliográficas. -Diriamba- se ha interpretado, de origen mexicano, mx. Dándole el significado de, -diri = cerros grandes, -amba = lugar, (lugar de los cerros grandes) pero la realidad es, que, Diriamba está asentada en uno de los sitios más altos de la meseta de los pueblos, pero no está sobre un cerro grande, es obvio, no hay cerros altos en los alrededores. Cómo se debe interpretar los vocablos, Diriamba y Dirianghén? Debe ser en la lengua mangue, dialecto que se habló en la manquesa, y es la misma lengua que se habló en Chiapas México, ya olvidada y extinguida. Esto motivó consultar sobre la semántica de los vocablos, Dirianghén y Dirihiamba, a dos lingüísticos de Chiapas, Lic. Mario Aguilar Penagos y Mario Aguilar Nandayapa, doctor en literatura y lingüística. Chiapas México. Interpretación semántica del vocablo Dirianghen. Mangue Chiapas (México) Ndiri = corona, la cúspide, loma, Nyghe = el señor. El lugar, loma donde está mi señor el manqueme, (Dirianghén) Interpretación semántica del vocablo Diriamba. Ndiramba o Dirihiamba, con -h- intercalada, en Mangue Chiapas (México) significa. Ndiri = Corona, cúspide, loma; Amba = lugar. Dirihiamba. Lugar sagrado de la cúspide, de las lomas, donde está mi señor, el príncipe de la manquesa, de la meseta de los pueblos. Grandilocuente etimología de estos vocablos, es historia indígena que muy poco se conoce de otros lugares de Nicaragua. 11

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13 EVOCACIONES HISTÓRICAS DEL PUEBLO DE DIRIAMBA. La primera encomienda de Diriamba Se le dio a un vecino de Granada, según consta en la segunda acta del cinco de Diciembre de ese año, dada en la ciudad de San Salvador se adjudicó el poblado de Diriamba al encomendero Juan Arias pertenecía a la jurisdicción de Granada, según el cronista Juan López de Velasco y le correspondían 100 tributarios. En Diriamba tiene una población de 194 personas. En 1663, el escribano español solicita el último padrón a los alcaldes y regidores del pueblo (alcaldes y regidores indígenas). Las Estructuras Sociales de Nicaragua en el Siglo XVIII Germán Romero Varga. pág. 55 El 25 de Julio de 1685, relata el oidor (pesquisidor) Lic. Antonio Navia Bolaños (no el obispo Navia) de la audiencia de Guatemala y visitador de las reales cajas y escribe, Diriamba comprende 31 tributarios, 6 laboríos están encomendados. El 10 de Abril de 1686 el pirata Dampierre atacó Granada, y después el 18 del mismo mes en su camino rumbo a la costa pasó por Jinotepe y Diriamba en busca de abastecimientos, pero encontraron los dos pueblos sin gentes Pedro Agustín Morel de Santa Cruz y de Lora. Visita pastoral a Jinotepe y Diriamba. ( ).Nació en Santiago de los Caballeros (La Española) en 1694, en una familia criolla de mediano caudal. Realizó estudios superiores en la Universidad de Santo Domingo, donde su brillante carrera le valió -aun sin haber cumplido veintiún años ni haber sido ordenado sacerdote-, recibir las dispensas necesarias para ser nombrado canónigo doctoral de la Catedral de Santo Domingo. Nombrado obispo de León, Nicaragua en Su consagración se efectuó en Cartagena de Indias, en septiembre de De su recorrido por su diócesis en forma detallada hace alusión al antiguo pueblo de Diriamba. una legua más adelante está el pueblo de Diriamba anexo al antecedente (Jinotepe). Su titular San Sebastián, cuya efigie es de proporcionada estatura, muy pulida y milagrosa. La iglesia y sacristía son de teja y estrechas: hay tres altares con poca decencia: la casa del doctrinero y vecinos, que se reducen a indios, son de paja y llegan a cuarenta y nueve y las familias a ciento diecinueve y las personas a trecientas treinta y cinco: con su Alcalde, Alguacil Mayor, tres regidores y Fiscal: pagan de tributo ciento treinta y seis pesos. Ocúpense en las cortas labores de sus cementeras y en beneficiar el hilo de algodón con tinte de caracol en las costas del Mar del Sur. El clima de estos dos pueblos es frío y húmedo: en el verano se secan los ojos de agua de que se proveen y tienen el trabajo de acudir por ella a un río más adelante dos leguas y media: son administrados por el mismo párroco que es franciscano. Su renta, sin el servicio personal y ración, excederá de quinientos pesos. Tres días permanecí en el primero (Jinotepe) y uno en el segundo: en ellos confesé, prediqué seis sermones; hubo dos procesiones de penitencia, en que irían más de seiscientas personas: y las confirmaciones llegaron a seiscientos setenta y siete Documento Antiguo, Pedro Morel de Santa Cruz. 13

14 Villa y Ciudad. Siendo Presidente de la República de Nicaragua, Joaquín Zavala Solís, se eleva al rango de Villa el pueblo de Diriamba, por decreto dado el 25 de Enero de El 10 de Octubre año de 1894 la Asamblea Nacional Legislativa, elevó a varias Villas de Nicaragua al rango de ciudades, entre estas erigió a Diriamba. Jinotepe. Diriamba Decreto del 11 de Febrero, elevando al rango de ciudad la Villa de Jinotepe y ya Villa al pueblo de, Diriamba. Decreto. El Presidente de la República, a sus habitantes - Sabed: - Que el Congreso ha ordenado los siguiente: El Senado y Cámara de Diputados de la República de Nicaragua. Decretan: Único - Elévese al rango de ciudad la Villa de Jinotepe y al de Villa el pueblo de Diriamba. Dado en el Salón de sesiones de la Cámara de Diputados - Managua, Enero 25 de José Francisco Aguilar, D. P. - Fernando Sánchez, D. S - Marcial Solís, D. S. - Al Poder Ejecutivo - Salón de sesiones de la Cámara del Senado - Managua - Febrero 10 de P. Joaquín Chamorro, S. P. - José María Rojas, S. S. - Ramón Sáenz, S. S. - Por tanto: Ejecútese - Granada, 11 de Febrero de Joaquín Zavala - Al señor Ministro de la Gobernación - Vicente Navas. Adán Cárdenas del Castillo, Presidente de la República de Nicaragua. La Villa de Diriamba se erige a Ciudad. Decreto. Managua, martes 16 de octubre de 1894 año. XXXXII. Número 89. Se erige en ciudad la actual villa de Diriamba. La Asamblea Nacional Legislativa. Decreta: Único- erigir en ciudad la actual villa de Diriamba. Dado en el salón de sesiones de la Asamblea Nacional. Presidente- remigio Jerez, secretario- J.D.Mayorga, 10 de octubre de 1894 José Santos Zelaya (Presidente de la República de Nicaragua, cuatro períodos de 1883 a 1906) el Ministro. General Francisco Baca, h. En 1994 se celebró el primer centenario de la ciudad de Diriamba, a iniciativa del Lcdo. +Fernando Fernández y como contribución de ADECA, ONG que dirigía, sumándose a la celebración de este aniversario, se publica un cartel ilustrado con el decretos respectivo de 1894 en homenaje al centenario, elaborado por el Lic. Milton Cuadra Serrano. 14

15 Escudo de Diriamba. El 8 de noviembre de 1929 se celebró en Diriamba el centenario de La Primera Escuela Elemental de esta ciudad y como parte de la celebración se invitó a los artistas de aquellos días a diseñar la bandera, el escudo de la Municipalidad, además el himno; su música y letra, poemas, etc. Todo este trabajo con el tiempo fue relegado con tal olvido, que 30 años más tarde, en la década de los sesenta ya casi nadie recordaba la bandera ni el escudo y para rescatarlos la Alcaldía Municipal conformó un equipo que investigará, para luego en base a lo encontrado invitar a los estudiantes de Primaria y Secundaria a reconstruir la bandera y el escudo, basado en el antiguo modelo de 1929, estableciendo que. La bandera es celeste y el escudo contiene UN ARADO RÚSTICO, UN LIBRO Y UNA RAMA DE CAFETO todo dentro de un circulo en el que se lee arriba: CIENCIA, TRABAJO, PAZ. Y abajo: MUNICIPALIDAD DE DIRIAMBA. Por qué este trabajo de rescate se realizó en 1967? Se aproximaba el 140 aniversario (1969) de la fundación de la Primera Escuela Elemental de Diriamba. La historia hoy se repite: Nuestras autoridades no conservan el decreto, lo que está dando causa de distorsión del escudo; se ha cambiado el arado por el pico que no representa a nuestra rústica agricultura. Bandera de Diriamba. De forma rectangular en proporción de 3 a 1, de color celeste claro, en el centro el escudo oficial. 15

16 II HIDROGRAFÌA DEL MUNICIPIO DE DIRIAMBA El Municipio es atravesado por pequeños ríos, siendo los más importantes: El Tecolapa, en buena parte de su recorrido sirve de límite entre el municipio de San Rafael del Sur de Managua y Diriamba, El Tular, El Tepano, éste recibe varios nombres en su recorrido, tiene una verdadera sub-cuenca propia del municipio que amerita protegerla, Río grande de Carazo (sirve en parte de límite entre el municipio de Diriamba y el de Jinotepe), El Río Limón, Amayo y Río. La Grandeza. En los alrededores de Buena Vista Norte, nacen varios ríos: Río de Buena Vista Norte al suroeste, Río el Cajón al norte, que junto con el Río Quina forman una sola junta en su camino hacia el mar en el sitio conocido como la Parraleña. Así como los ríos de, Los Baltodano y de San Miguel del Guayacán, y El Aguacate. En la comarca de San Vicente en la parte norte y casi paralelo a la localidad corre el Río San Vicente o de Paso Real, formando en su recorrido tres pequeños saltos de agua, en la parte suroeste se une con el Río Bojorge, de Buena Vista Norte, formando su junta en el lugar conocido como Monte Fresco. El municipio comprende cuatro grandes vertientes principales, enriquecidos por la confluencia de un sinnúmero de afluentes de pequeños ríos tributarios que nacen en la parte alta y media de la meseta, en sus respectivas cuencas hidrológicas, hoy casi deforestadas son la causa de que los caudales bases hayan cambiado, el volumen de agua disminuido, en algunos casos muchos riachuelos han desaparecido. I - Río Tecolapa: - Río. Los Gutiérrez - Río. La Junta. Río Tecolapa. En la parte oeste del municipio, forma el límite de Diriamba con el departamento de Managua, municipio de San Rafael del Sur. Provee de agua a grandes áreas en regadíos del ingenio Julio Buitrago. Este río tiene una longitud total de 33 kilómetros y 21 kilómetros con caudal de base, con una cuenca de 112 kilómetros cuadrados, siendo su punto más alto de su cuenca 820 metros sobre el nivel del mar. II Sub Cuenca. Río El Tular: Río de San Vicente - Río Paso Real - Río Bojorge - Río Buena Vista Norte. Los Baltodano- Río. El Tular. Río El Tular. Drena el área al oeste de San Gregorio, con una longitud total de 34 kilómetros y 21 kilómetros con caudal de base, una cuenca de 85 kilómetros cuadrados, en su punto más alto de la cuenca corresponde a 780 metros sobre el nivel del mar, con una pendiente medio de 2.3 por ciento. El agua de su caudal base se usa casi completamente para el riego (de plátanos sobre todo en Monte fresco y Monte Grande). Existen micro presas para la toma de agua en estos lugares. Río El Tular. A 2 Km de Santa Lucía 16

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18 . Cascada. Río. Paso Real Salto. Río. Paso Real, a tres Kilómetros hacia el oeste de San Vicente. En el 2006 estaba en la fase final la construcción de una planta hidroeléctrica, a la actualidad posiblemente dicho proyecto no ha tenido los resultados deseados de suministrar energía a todo el caserío del lugar, (se desconoce si este proyecto tuvo los estudios respectivos de factibilidad e impacto ambiental LOS BALTODANOS. (Presa, la más grande de la zona) 18

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21 3- Sub Cuenca. Río Tepano: Río. San Miguel del Guayacán Río. Las Mercedes Río. El Aguacate Río. El Carrizal Río. El Chanal Río. Quina Río. Santa Lucía Río. Chiquito Río. Apompuà Río. La Trinidad Río. Acuilanca- Río. Cholapa Río. San Miguel del Guayacán Salto de la Culebra.. Salto de la culebra Río. Cascada y Presa. Las Mercedes 21

22 Lugar. Río. San miguel del Guayacán. Conocido, como. Los Peroles. Formación rocosa en cañón. 22

23 Río. El Aguacate, nivel de la comarca de Las Mercedes, tiene una caída de agua con un salto de 36 metros de altura. Tubo metálico de más de 10 pulgadas de diámetro, se hacía descender el agua de la presa Hacia las turbinas hidroeléctricas. A partir de 1926 y a decisión del Ingeniero. Carlos Alberto González García, se inició en ese lugar en la parte alta la construcción de una presa y la instalación de una planta hidroeléctrica, siendo la primera en la costa del pacifico de Nicaragua, suministrando energía eléctrica al departamento de Carazo, dejó de funcionar en los años sesenta, en la década de los ochenta se limpió la presa para rehabilitarla, lamentablemente fue desmantelada, como testigo mudo de tan magna obra solo ha quedó a imagen de egregio obelisco, un tubo bajante metálico perpendicular y paralelo al majestuoso salto llamado del Aguacate (in illo tempore) 23

24 Salto. Río El Aguacate 24

25 Río Tepano. Desemboca en el estero o bocana de Tepano (La Boquita), tiene una longitud total de 36 kilómetros y de 23 kilómetros con caudal de base, una cuenca 126 kilómetros cuadrados, su punto más alto de la cuenca está a 750 metros sobre el nivel del mar, con una pendiente promedio de 2.1 por ciento; (en su recorrido recibe varios nombres), sus dos afluentes principales son: El Rio Santa Lucia, drenando el área al sur de San Gregorio. El Río La Trinidad, que recibe las aguas del Río El Chanal Río Apompuà, y río, El Aguacate, de la comarca de Las Mercedes, tiene una caída de agua con un salto de 36 metros de altura. El río Tepano paralelo a la carretera la Boquita Diriamba, es la línea divisora entre su cuenca y la sub cuenca del río Grande de Carazo. 25

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27 Cuenca. Río Grande De Carazo: - Río Amayo- Río Amayito- Río San Cristóbal- Río El Taquezal- Río El Corozo - Río La Grandeza- Río Limón. 27

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29 Río Grande de Carazo o Casares, sirve de límite entre Diriamba y el municipio de Jinotepe, con una cuenca de 326 kilómetros cuadrados y una longitud total de 40 kilómetros. Es el más caudaloso de toda la región y drena en mayor parte en el municipio de Jinotepe hasta Santa Teresa, su longitud con caudal base es de 30 kilómetros, su punto más alto de la cuenca está a 600 metros sobre el nivel del mar. Sus afluentes del municipio de Diriamba son: Río. Amayo- Río, Amayito. Río. San Cristóbal- Río. Taquezal- Río. El corozo. Río La Grandeza. Río. Limón Caudal Base. Es el caudal que se mantiene durante todo el verano, no alimentado directamente por las lluvias sino por el agua subterránea. Lugar donde nace el río. El agua subterránea. En la zona de Diriamba hay dos zonas hidrogeológicas muy distintas: El gran acuífero que comprende toda la meseta de Carazo y la parte superior de las cuestas. Este acuífero corresponde a los sedimentos volcánicos de la formación de las sierras. Por su permeabilidad relativamente alta, por su gran espesor y por lo tanto su gran capacidad de almacenamiento, este acuífero es de suma importancia por la disponibilidad de agua en la zona; corresponde al triángulo de oro, ubicado entre los municipios de, Jinotepe, San Marcos y Diriamba. El agua almacenada es la fuente principal para el abastecimiento de agua potable, y sin ella no habría caudal base de los ríos durante el verano. El acuífero en la zona de sedimentos terciarios y el límite del mar. Existen rocas de distintas características y de distinta permeabilidad, ejemplo los acuíferos de la zona de la Trinidad, son de un tamaño pequeño y de capacidad limitada. La zona con mejor capacidad de agua subterránea son los alrededores de la Trinidad. La pequeña capacidad de almacenamiento de los acuíferos de esta zona terciaria está sujeta a fuertes oscilaciones según la estación y la cantidad de lluvia caída. 29

30 - III - SÍMBOLOS E IDENTIDAD. En el transcurrir del tiempo desde la historia precolombina del reino de los dirianes de Dirihiamba, y de siglos posteriores casi contemporáneos, hemos forjado una serie de elementos materiales e inmateriales propios y basados en la lengua, el mestizaje, las costumbres y las creencias. Se han trasmitido a través de la oralidad, y las expresiones artísticas conservando el sincretismo de dos razas; así como el simbolismo de los tiempos modernos, (bandera, escudo, himno, equipo de futbol (Diriangén), edificios inigualables (torre del Reloj Público). Nos han determinado y nos seguirán identificando con todas esas expresiones de nuestra cultura vernácula, toda una heredad construida por nuestros antepasados y las nuevas generaciones, seguirán representándonos, dándonos un sello inconfundible Dirianghén. El Teyte (Cacique) de los Dirianes. Mucho se ha escrito sobre la gesta del insigne Diriangén, uno de los muchos caciques de América que combatieron al conquistador español; así como sobre su origen, luchas guerreras, sus rasgos y liderazgo ejercido en toda la manquesa chorotega, (región que actualmente corresponde a los departamentos de, Masaya, Granada y Carazo La meseta de los pueblos); el indiscutible cacique, nombrado por el monexico de los Dirianes, para dirigir la guerra, (cacique - vocablo usado por los españoles para designar a los jefes, igual, a: Mánkeme, teyte, trátuane, tastuanes, o Diriangèn el señor de los dirianes). En 1492 el cacique Conoabo de la española es el primer cacique que opuso resistencia a los conquistadores, isla de santo Domingo; en 1513 el cacique Secativa de Panamá, derrotó a Juan de Ayora; los cacique, Quibian y Cémaco, 1510 de la antigua Darien. En 1520 Panamá, el cacique Urraca de Veraguas, Panamá derrotó a, Gaspar de Espinoza, Francisco Pizarro y Hernando de Soto; en Parita, Panamá, el cacique Paris se opuso a los españoles cacique Cumanagoto, de Nueva Andalucía hoy Cumaná Venezuela; el cacique Cauyarima de Venezuela en 1524, el cacique Diriangén, de Diriamba Nicaragua, 1523: el cacique Lempira de Honduras Los cronistas. Lo que dice, Pedro Mártir de Anglería, el primero que transcribió las cartas de Gil González Dávila. A esta provincia de Nochari vinieron los caciques de Diriangèn y trujeron de presente 18,818 pesos de oro los más dello muy baxo con un poco de oro que había de los caciques de Nochari, procede de cierta distancia a seis leguas hacia el occidente, en ningún momento Cereceda señala otro rumbo, (mucho menos hacia el oriente), de los pueblos chorotega hacia el occidente, los probables en esa ubicación eran Jinotepe y Diriamba, señorío de los dirianes, de lo que es hoy el departamento de Carazo. Según el cronista Cereceda, - vinieron los caciques de Diriangen!, son varios los caciques que acompañan al régulo, (o son de un lugar llamado Diriangén), pero hace énfasis en -él régulo- (es sólo uno, el principal, él régulo, -señor de un estado-, su séquito debió de estar conformado por los señores principales de la nobleza chorotegas o los capitanes vasallos del monexico).no cabían en los caminos los muchos indios que salían a ver a los españoles, y se sorprendían de su traje y barbas, y de los caballos, animales nuevos para ellos. El principal de todos fue Dirianghén, cacique guerrero y valiente. 30

31 Encuentro de Dirianghén con Gil González Dávila. El teyte llega con una séquito de, 500 hombres desarmados, los caballeros jaguar y caballeros águila, a imagen del dios águila o el dios jaguar; acompañan la procesión 17 mujeres con sus mejores ropajes, tenían la tecnología de hilar y las mejores tejedoras en la zona, lo atestiguan los desenterramientos de husos o retortas para hilar, mujeres bien adornadas con patenas, especie de discos o platillos bien relucientes, eran los espejos metálicos de oro, portaban los integrantes de la comitiva más de 200 hachas de oro, cada una pesaba más de 18 pesos, que sumaron junto con las patenas castellanos, (nadie dio más oro que Dirianghén), destacaba en esa comitiva la elegancia y poderío manifiesto, con, 10 estandartes o banderas de telas pintadas con figuras simbólicas que ondeaban en ostentación y cortesía; además desfilaban cinco músicos o pífanos (las chirimías, trompetistas o flauteros), se detuvo la marcha y Dirianghén mandó tocar las trompetas, luego a callar, y ordenó inclinar las banderas que iban adelante enfrente del toldo donde estaban los españoles, en saludo de diplomacia y manifiesto poder de su reino, también toda una estrategia militar para conocer a los invasores. Batalla De Dirianghén contra el Invasor español Gil González Dávila. Tres días después del encuentro de Dirianghén con el invasor Gil González Dávila, se da la gran batalla contra los intrusos, Nicarao les abrió las puertas, Dirianghén no les abrió la casa, lamentablemente el Teyte fue traicionado por un espía indígena náhuatl de Nicarao, que le avisó a los españoles de la presencia de más de tres mil guerreros dirianes, lo que les dio tiempo de prepararse a las huestes conquistadoras. Aunque los españoles solo eran un grupo pequeño de soldados, como lo había comprobado Dirianghén, sus armas eran superiores, estaban protegidos con corazas y yelmos, escudos metálicos, alabardas, espadas de acero, varias ballestas armas de arco y flechas que se podía disparar con gran impacto y desde larga distancia, ocho arcabuces especie de fusiles de pólvora que se cargaban por el cañón, además de seis a ocho caballos, eran los montados en bestias. No se dio la estratagema sorpresa pretendida por Dirianghén, el espía había puesto en guardia a los españoles, por la tarde de ese día los guerreros dirianes atacaron en grandes grupos, bien aperados militarmente, con, rodelas (escudos gruesos de tela), jubones (prenda de tela o camisas de telas gruesas que cubrían la mitad del cuerpo), arcos y flechas, macanas de madera (arma en forma de hacha con filos de pedernal). 31

32 Los indígenas nunca habían visto a hombres montados sobre alimañas, ni escuchado el estruendo de la pólvora, el fuego en las manos que mata a distancia, ni el filo tajante del acero; pero no estaban hechos de miedo, ni los engañaron, no era el retorno de Quetzalcóatl, el emblema del poder grabado en tantas rocas de Carazo. Las arremetidas de los indígenas fueron decididas, la mortandad fue tremenda en las filas de Dirianghén, habían logrado herir a ocho españoles y capturado a uno, no lo mataron seguro pensaron ofrendarlo a sus dioses, Gil González Dávila tuvo que usar las arremetidas de sus caballos para rescatar al español herido, lo consiguieron, luego aprovechando la huida de los indígenas, también deciden huir, y lo que más le preocupó era proteger el oro recolectado. Después de la batalla de Dirianghén, se desconoce el actuar y la vida del gran manqueme, aunque si se conoce de la resistencia indígena en el norte y centro de Nicaragua. Dirianghén no le abrió las puertas al invasor, los hizo huir. Un año después ya todo estaba acabado, el conquistador nos impuso su civilización y quedamos 500 años de esclavos. El Toro Huaco. Es una danza ritual, perteneciente a un mito de la cosmogonía indígena chorotega del mundo primigenio azteca, bailado con toda la magia de colores y plumas, son únicos, de Diriamba, y toda Nicaragua los toma como propios, de pasos zigzagueantes en pies chorotegas de los Dirianes de Diriamba. Sincretismo encubierto y presencial no se pudo conciliar, plumas, tambores, pitos, música muy alejada de la escala europea, ritual de pasos en pleitesía a Quetzalcóatl, no reconcilió con el ropaje religioso del colonizador, el sustrato de la danza es aborigen el adstrato es el atuendo español. El significado el vocablo, según los entendidos, y/o equivocadas interpretaciones etimológicas de los vocablos en dialecto náhuatl, más aun por desconocer el dialecto chorotega, y se acepta lo siguiente, Toro Huaco, baile popular folclórico de la zona de Diriamba, confunde, guaco, huac, (co) con cuauhtl: árbol, palo, toro flaco y alude a la armazón de varas y tela con cuernos que encabeza el baile., Carlos Mantica. El habla Nicaragüense. Pág La verdadera significación se da al advertir que no hay tal toro; y que se han confundido, indudablemente con el vocablo totl, tototl, gallina, ave (que vuelve la cabeza; que retuerce el pescuezo), para rascarse, para escarbarse el plumaje; que vuelve a ver atrás y huac cosa grande, asunto importante, cargo de conciencia, o bien tomarse el vocablo como. Hucatl: testículo hombría. Danza del Totolhuacatl: doblar la cabeza para volver sobre sus pasos, reflexionar ante la situación con la necesaria hombría. 32

33 campamentos donde había parado Gil González, (en los dominios del Cacique Nicaragu, actual San Jorge, Rivas), y en el reino de Nochari, (actual Nandaime), con quien Diriangèn habló, no aceptando ser bautizado, para lo cual le pidió una tregua (pretexto) de tres días, para darse tiempo de hablar con su pueblo. Este contenido (el argumento del teatro baile) representa el momento decisivo de luchar contra el entrometido usurpador. Los caciques eran: Diriangèn, Ochomogo, Nandapia, Nandaime, Movati, Gotega y Coatega. Es el baile-danza de los caciques, calachunis, jefeados por Diriangèn, contra Gil González. El baile lo ejecutan todos los caciques con sus atuendos y vestimentas solemnes, se reúnen celebrando un concejo ritual La danza la ejecutan todos los caciques con sus atuendos y vestimentas solemnes, se reúnen celebrando un consejo ritual, de preparación para dar la batalla contra Gil González, después que regresó el Cacique Diriangèn de los Es importante señalar que esta pieza (teatro baile) y lo más significativo de nuestro teatro indígena. Se diferencia de El Güegüence, porque éste último es el teatro mestizo nuestro. El Tototlhuacatl, representación de la batalla (preparación y acción) contra el invasor Gil González. Se entiende que cuando decimos teatro indígena, es porque la motivación temática, más que todo corresponde al mundo indígena. Es indudable que el teatro ya al comienzo de la colonia, ni es todo indio, ni tampoco español; uno y otro está ya en el momento que se da el mestizaje. Se puede decir que el teatro náhuatl posterior a la conquista ya no es el teatro pre hispánico ni tampoco el de Europa medieval, Horcasitas, Horacio ; El teatro Náhuatl: épocas novohispanas y moderna; Instituido de Investigaciones Históricas UNAM 1974, pp De. La Lengua de Nicaragua, Pág La Lengua de Nicaragua. Fernando Silva. Fotografía. Profesor. Pedro (Pepe) Bermúdez. Esta representación indiscutiblemente es una danza, completamente diferente al teatro o comedia bailete. El Güegüence o Macho Ratón, y la otra expresión folclórica el Gigante una obra baile, teatro religioso, el Toro Huaco, es más ritual, expresivo a través de diferentes sonidos, no existe ningún diálogo que lo pueda enmarcar como obra de teatro; pero si la música que lo acompaña en sus diferentes sones manifiestan expresiones que se pueden intuir en los gorgoteos o sonidos que emiten durante el baile, que parecen reproducir o imitar la música de cada son que danzan, o el atávico modo de la convocatoria de la tribu. 33

34 Aunque algunos escritores e investigadores mencionen que el Toro Huaco, es una representación del teatro indígena porque es una motivación temática, es decir una ceremonia, quizás parecida a las manifestaciones folclórico religioso de mundo helénico, dedicado a la diosa Demeter, en este caso dedicado a Quetzalcóatl. Todo en la danza podemos decir es un acontecimiento, más que una representación parateatral indígena, desconociendo el significado del penacho de plumas de pavo real (de la nobleza india de los caciques), los movimientos de la danza, la música con un tipo de escala musical diferente a la europea, vestuarios de la época indígena y objetos utilizados, todos ellos de un significado oculto. Definitivamente es una danza ritual, que en algún momento da la impresión que existió una comunicación coloquial dada en el secreteo con sonido de gorgoteo, nunca ha tenido escritos que la identifiquen como tal, probablemente debió haber tenido alguna oralidad, parecida a poemas, loas, o expresiones sacerdotales. En cuanto a los vocablos usados, Toro Huaco, como dice Silva, se ha dado una confusión al interpretar las raíces de las palabras del dialecto náhuatl. No podemos asegurar que Toro correspondiera al animal un toro flaco (mal llamado la vaca) el ganado vacuno fue introducido a la antigua provincia de Nicaragua a mediados del siglo XVI por el gobernador Pedro Arias de Ávila (Pedrarias), entonces el significado de los vocablos debió ser el señalado por Silva; luego con la conformación de las cofradías y la crianza de estos animales, se introdujo en la ceremonia el elemento del toro, como un adjunto en la celebración el animal que embiste a los bailantes caciques e inclusive al público; la incorporación de este toro como elemento simbólico de la danza, nos da el intuir la existencia de otra alegoría anterior, que debió representar al enemigo a combatir, pudo haber sido Gil González u otro cacique adversario que los podía atacar, de ahí hábilmente el nuevo símbolo del toro que ataca; se le pide protección a Quetzalcóatl y se le homenajea con la danza zigzagueante imitando el movimiento ondulatorio de la culebra, luego en pasos brincados, levantando rodillas con el ladeo del cuerpo, los dos capitanes y el mandador, imitan el ataque al enemigo (toro) llevándolo de retroceso al toro, y con el porte de dos objetos en las manos, el cuero de la tahona, y la sonaja o chischil, este último objeto pudo haber sido el sustituto de otro emblema pagano (plumas) propio del ritual de la cosmogonía indígena. 34

35 El chischil debió ser el símbolo cambiado, de la sonaja de metal que no existía por los cascabeles de semillas de chilcas, piedras y conchas dentro del fruto seco de jícaro a manera de sonaja, para ahuyentar al enemigo o los malos espíritus. Al final de las fiestas después de vario días de danzas mágicas y rituales, el toro es vencido, como un todo remanente de los antiguos sacrificios humanos a los dioses indígenas, luego sirve de comilona al final de los acompañamientos en las fiestas patronales, se mata el toro, se le arranca el rabo y se come. La tradición ha perdido su pureza en muchos momentos no solo en cuanto al vocablo sino también por el mestizaje impuesto en el vestuario españolizado y la hegemonía que se le brindó al despuntar como una avanzada al inicio de procesiones y topes (encuentros de santos patronos de la zona) imitando el avance de los caciques Calachunis incluyendo a Diriangèn a la guerra, toda una danza ritual que trae el recuerdo presencial de los jefes y guerreros indígenas prestos a la defensa de sus señoríos ancestrales; Diriamba lo dejó y guardó en su Toro Huaco. El Güegüence o Macho Ratón. Orígenes. La obra del Güegüence, comedia bailete que tanto gustó a pobladores y romeros por su manera burlesca, ingeniosa, de doble sentido, en dos idiomas y creativa de los dominados, ridiculizando a los conquistadores españoles se representaba en las calles de la ciudad de Diriamba (la zona más alta de la meseta de circunscripción de la antigua Manquesa, que estaba conformada por los actuales departamentos de: Masaya, Granada y Carazo) o cualquier otro pueblo de la Manquesa, habitada por indígenas y mestizos. Su origen se pierde en la colonia cuando su autor o autores la expresaron en lingua franca el náhuatl de esa época y el español. Otros afirman que en el siglo XIX la habían escuchado en dialecto Chorotega. La obra teatro callejero se representaba en los atrios de las iglesias, entablados, plazas públicas, fiestas patronales, con la presencia de las autoridades coloniales españolas, civiles y militares. Sus orígenes se remontan por una parte, al teatro precolombino y por la otra, se complementa con el injerto hispánico, en el primer siglo colonial, el XVI, muy probablemente, o en cualquier otro momento de aquel período. Obra, pues, del ingenio popular, nacida en nuestro primer mestizaje, mestiza ella misma, mantiene una vigencia ya secular, conservada por la tradición oral y de memoria, gracias a esa prodigiosa facultad desarrollada en los pueblos que aún no conocían la imprenta. 35

36 Las condiciones de creación de esta obra están todavía en debate, y probablemente nunca llegaremos a saber a ciencia cierta quién, cuándo y dónde la escribió. Desde mi punto de vista eso contribuye y acrecienta la miticidad de la obra Doc. Simposio. El Güegüence. Presencia y Repercusión. No sabremos ni sabremos nunca cuál es el original y definitivo texto de El Güegüence porque el texto original nunca existió, y por qué cada versión es original y definitiva. Simposio. El Güegüence. Presencia y Repercusión. Doc. La miticidad de El Güegüence y el Protexto de la Literatura Nicaragüense. Nicasio Urbina. pp Diriamba. Enero El Güegüence o Macho Ratón un legado histórico de Diriamba. Muchos seguimos creyendo que la historia es solamente todo lo que se ha contado del pasado, en el caso particular de la obra comedia bailete. El Güegüence o Macho Ratón, lo que se ha referido por los letrados y expertos de este tema adosado a otros intereses. La historia del Güegüence, es también lo que se ha pretendido omitir ayer y hoy, lo escrito en otros documentos y libros de tiempos recientes no conocidos ni divulgados, además la amnesia consciente de pretender olvidar la fuente castalia que suministró tradición y alguna referencias originales escritas que sirvieron de base a ese despegue publicitario de los años cuarenta en los movimientos literarios de la época, hoy muchos referentes históricos han desaparecido o persisten en los márgenes de la indiferencia escrita de esos momentos iníciales, que talves hoy no deseamos que se lean de nuevo, porque a lo mejor podrían hacer una no concordancia histórica con los nuevos posicionamientos actuales. La comedia bailete. El Güegüence o Macho Ratón de Diriamba, como representación coloquial callejera, desde sus orígenes amalgamó el sincretismo indígena español, luego se adosó al folclore de este pueblo, siempre sustentada en la obra escrita, transcrita de documentos originales en una secuencia de copias de copias trasmitidas por las familias indias de actores promesantes. Aunque se conoce que también se exteriorizaba en otros lugares de la región de la antigua manquesa, desde el siglo XX, pero por muchas razones dejó de manifestarse y durmió su presencia en todos esos pueblos y mientras dormía al compás del tiempo y las sombras del olvido. 36

37 Para satisfacción de nuestra identidad continuó en forma casi ininterrumpida en la Diriamba centenaria, presentándola cada veinte de enero, conservando la tradición que los otros pueblos casi no recordaban, solo en este pueblo, villa y ciudad en el tiempo, lo ha conservado como un bien querido y presentado con orgullo a los personeros de la UNESCO en el 2005 en la gestión edilicia del alcalde, +Ing. Manuel Cruz Alemán. Sin Diriamba y sin su Macho Ratón, no hubiéramos tenido Güegüence comedia bailete que presentar, ni tradición, ni tampoco se pudo haber dado como patrimonio inmaterial de la humanidad. Muchas Gracias Diriamba. Onofre Romero. Los intérpretes auténticos de la representación del tradicional Güegüence o Macho Ratón en el devenir de más doscientos años, desde los tiempos antiguos siempre han estado en Diriamba, donde ininterrumpidamente se ha presentado por los indios puros del pueblo, fieles promesantes portadores de la mística indígena, los apellidados Romeros, López, Ortiz o Hernández. La tradición familiar ubica. Onofre Romero se llamaba un indio honrado y trabajador, que año con año se encargaba de sacar el baile del macho y el propio representaba el papel de Güegüence viejo aún lo conocí y lo vi en el macho ratón. Romero proveía de adornos y güipiles para los bailes y alquilaba las monedas. Murió hace no menos de 15 años y con él, sensible es confesarlo se perdieron muchas referencias de la tradición de las fiestas de San Sebastián y de los bailes indígenas. Crónicas folklóricas de las festividades de San Sebastián. Doctor. Leopoldo Serrano G. Pág. 42. Onofre, antiguo padrino de la obra comedia bailete o macho ratón. Nació en 1859, murió por los años de 1945, hijo de Blas Romero y Dominga Romero, indios puros de Diriamba, sus hermanos, Blas, Isidro, Modesto y Matilde Romero. En Onofre tiene 25 años, su hermano Blas el mayor 38 años, este último nació en el lejano 1845 según. Estadística de Diriamba Leg A. H. Granada. Modesto, hijo de Onofre, se casó con Esmeralda Zamora, tuvieron a, Ángela Zamora, mamá de la Profesora de Español. Emelda Rosa Zamora García, biznieta de Onofre, que refiere muy satisfecha, que según sus padres y abuelos, su bisabuelo Onofre, fue mayordomo del macho ratón, bailó e interpreto al personaje del Güegüence por más de 17 años, recitando todos sus parlamentos, poseedor de los antiguos manuscritos que usaban cada uno de los diferentes personajes, que memorizaban los diálogos respectivos en sus ensayos. Por esta descendencia de los hermanos, Onofre y Modesto, la participación en la representación casi no se dio, fue más por la línea de sucesión de los otros hermanos de don Onofre, Blas, Isidro y Matilde, que emparentaron además con las familias, Hernández, Ortiz y López, los que dieron continuidad a la tradición de representar el Güegüence o macho ratón, pasando de mano en mano, de mayordomo a mayordomos, los escritos originales y/o copias de copias de versiones de Diriamba. Uno de estos manuscritos copias está en manos de don José López actual padrino del Güegüence o Macho Ratón, otras versiones con algunas diferencias en su escritura, las tuvo don Esteban Potoy, fallecido, así como otro señor de apellido Hernández, también Agustín López, hijo de Agustín López, éste en entrevista me manifestó que él tuvo el libro de todos los parlamentos que usó su padre del mismo nombre 37