EL SILENCIO DE DIOS Libros Apócrifos y Perdidos del Antiguo Testamento Fernando Klein Editorial p Creación
Si este libro le ha gustado y desea que le informemos periódicamente de nuestras novedades, escríbanos y atenderemos su petición gustosamente. Humanidades, Ciencias Humanas, Religión Fernando Klein Editorial Creación Jaime Marquet, 9 28200 - San Lorenzo de El Escorial (Madrid) Tel.: 91 890 47 33 E-mail: oficina@editorialcreacion.com www.editorialcreacion.com Diseño de portada: Mejiel Primera edición: Octubre de 2010 ISBN: 978-84-95919-62-5 Depósito Legal: Printed in Spain «Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra sólo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos, www.cedro.org), si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra».
Dedicado a Marcela, mi compañera en esta vida
ÍNDICE Introducción... 11 El Silencio de Dios... 15 Las Sagradas Escrituras... 15 Proceso de Canonización de los Libros del Antiguo Testamento. 16 Los Libros Deuterocanónicos... 18 Descripción y Datación de los Libros Deuterocanónicos... 18 Libros Apócrifos y Pseudoepígrafos... 21 Clasificación de los Libros Apócrifos... 23 a. Los Apocalipsis... 23 b. Los Testamentos... 26 c. Paráfrasis y Ampliaciones del Relato Bíblico... 27 d. El Agregado de Nuevas Plegarias... 28 e. Poesía, Literatura Sapiencial y Otras... 28 La Literatura Intertestamentaria... 29 El Marco Histórico Geográfico del Período Intertestamentario... 32 Libros y Escritos Perdidos del Antiguo Testamento... 33 Cronología del siglo VI a.c. al siglo II d.c. del Pueblo de Israel. 37 LITERATURA APOCALÍPTICA Y OBRAS RELACIONADAS. 39 1 Enoc (Apocalipsis Etiope)... 39 2 Enoc (Apocalipsis Eslavo)... 42 3 Enoc (Apocalipsis Hebreo de Enoc)... 83 2 Baruc (Apocalipsis Siriaco)... 83 3 Baruc (Apocalipsis Griego)... 85 Apocalipsis de Adán... 87 Apocalipsis de Abrahán... 87 Apocalipsis de Sofonías... 89 2 Esdras... 89 Apocalipsis de Sedrac... 144 Apocalipsis de Elías... 145 Apocalipsis de Daniel... 155 3 Esdras (Esdras Griego)... 156 Apocalipsis Griego de Esdras... 183 Visión de Esdras... 184 Interrogantes de Esdras... 184 Revelación de Esdras... 185
Tratado de Sem... 186 Oráculos Sibilinos... 187 TESTAMENTOS... 193 Testamento de Adán... 193 Testamento de Moisés... 193 Testamento de Job... 195 Testamentos de los Tres Patriarcas... 197 Testamento de Abrahán... 197 Testamento de Isaac... 199 Testamento de Jacob... 199 Testamentos de los Doce Patriarcas... 200 Testamento de Salomón... 253 LEYENDAS Y OBRAS VETEROTESTAMENTARIAS EXPANDIDAS... 256 La ascensión de Isaías... 256 Martirio de Isaías... 256 Paralipómenos de Jeremías (versión griega, 4 Baruc)... 257 Paralipómenos de Jeremías (versión copta)... 258 Apócrifo de Ezequiel... 259 Carta de Aristeas a Filócrates... 260 Eldad y Modad... 270 Escalera de Jacob... 270 Historia de José... 271 Historia de los Recabitas... 272 Jannés y Jambrés... 272 José y Asenet... 273 Libro de los Jubileos o «Pequeño Génesis»... 275 Libro de Noé... 282 Pseudo-Filón... 285 Vida de Adán y Eva (versión griega, Apocalipsis de Moisés)... 285 Vida de Adán y Eva (versión latina)... 298 Vida de los Profetas... 311 LITERATURA SAPENCIAL Y FILOSÓFICA... 321 3 Macabeos... 321 4 Macabeos... 339
5 Macabeos... 367 Libro de Ajicar... 368 Pseudo-Focílides... 369 Las Sentencias de Menandro Siríaco... 370 PLEGARIAS, SALMOS, Y ODAS... 371 Odas de Salomón... 371 Plegaria de Jacob... 398 Plegaria de José... 398 Plegaria de Manases... 399 Plegarias Sinagogales Helenísticas... 400 Salmos Apócrifos de David (151 a 155)... 401 Salmos de Salomón... 403 FRAGMENTOS DE OBRAS PERDIDAS JUDEO HELENISTAS... 422 Aristeas el Exégeta... 422 Aristóbulo... 423 Artápano... 423 Pseudo-Hecateo... 424 Cleodemo Malco... 425 Demetrio, el Cronógrafo... 425 Eupólemo... 426 Pseudo-Eupólemo... 427 Ezequiel el Trágico... 428 Filón, el Poeta Épico... 428 Fragmentos de Poetas Pseudo-Griegos... 429 Órfica... 430 Teodoto... 430 Thallus... 431 LIBRO PSEUDOEPÍGRAFO DEL JUSTO (LIBRO DE JASER)... 433 Bibliografía... 471
Introducción El capítulo cuatro del libro del profeta Malaquías, en el Antiguo Testamento, habla de la llegada del «Terrible día del Señor», declarando que el día del juicio era inminente, pero luego se produce el silencio: son cuatrocientos años de mutismo. Este período de tiempo se le ha llamado el Período del Intertestamento o el de los Años Silenciosos, el llamado Silencio de Dios. Este es el tiempo existente entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Con la conclusión del Antiguo Testamento con las profecías de Malaquías, el período intertestamentario se inicia. Durante este período, Dios deja de ofrecer su revelación, su plan, su comunicación con su pueblo elegido. Qué hizo Dios durante aquellos 400 años? Dormía? Había olvidado su pueblo elegido, o se había «rendido» ante su sempiterno amado pero «rebelde» pueblo de Israel? Muchos cambios tuvieron lugar durante los llamados años silenciosos: tres grandes centros geopolíticos ocuparían su lugar en la zona del Mediterráneo donde se ubicaba Judea: Babilonia, Grecia (especialmente Alejandría), Siria, y Roma. En el judaísmo se profundizaría el lugar de la sinagoga, consolidado ya en forma definitiva el monoteísmo y la omnipresencia de Dios con las profecías de Ezequiel. Los escribas y rabinos comenzarían a tener un lugar preponderante en forma paralela al sacerdocio del Templo de Jerusalén. Alejandría, una ciudad de habla griega se transformó en la capital de la Diáspora judía. Los acontecimientos en torno a esta ciudad, Egipto, y Siria, afectaron profundamente al judaísmo, especialmente con la helenización, primero, y con la persecución e intolerancia religiosa de los sirios (seleucidas), después. Grecia exportó «cultura»: política, leyes, literatura, filosofía, poesía, drama, religión y arte, todo lo cual influyó profundamente en todas las civilizaciones y culturas del área. Con el helenismo se intentó amalgamar la filosofía y creencias paganas con las judías, correlacionando el conocimiento existente sobre el universo en forma sistemática e integrando la experiencia humana
12 El silencio de Dios con ello. La formulación de conocimiento en un sistema coherente debía ser gobernada por las reglas que el hombre lógico ha ideado. Un ejemplo es Filón de Alejandría quien buscó vincular la esencia del judaísmo a los instrumentos de la razón griega. Para el autor, tanto la fe mosaica y la filosofía griega coincidían en su aspiración a la verdad. El judaísmo se transformaría en un crisol de corrientes y sectas (fariseos, saduceos, esenios, etc.), sufriendo guerras, persecuciones religiosas e intolerancia. A finales del siglo IV y definitivamente durante el siglo III a.c. hasta el siglo II d.c. que el mesianismo alcanzaría un poderoso vigor en un pueblo oprimido por los imperios circundantes: estas creencias y esperanzas de la llegada del «elegido» de Dios, alcanzarían su punto máximo durante el siglo I d.c. bajo el cruel sometimiento y opresión romana. A finales del siglo I a.c. y definitivamente durante el siglo I d.c., religiones de origen oriental llamadas «mistéricas» o iniciáticas cubren el mundo romano. Las religiones mistéricas dieron al pueblo romano y a todas aquellas naciones comprendidas por el Imperio, la posibilidad de la vida ultraterrena por medio de un dios redentor que volvería a la vida luego de diversos sufrimientos y traería consigo a los muertos. Estas religiones tuvieron su origen o mayor expresión en Egipto con Isis y Osiris, Démeter y Perséfone en Grecia, Atis y Cibeles o en el mitraismo oriental. También se desarrolla el gnosticismo (gnosis-conocimiento, saber): un sistema que prometió la salvación por el conocimiento. La materia era el mal: el espíritu era lo verdadero, el cuerpo irreal y, por lo tanto, su satisfacción no tenía ningún efecto en la salvación última del individuo. El gnosticismo tendrá gran fuerza tanto entre los gentiles como en el propio judaísmo. El helenismo y la opresión, culminaron en el surgimiento de la Septuaginta (traducción del hebreo-arameo al griego del Antiguo Testamento), y el desarrollo de una amplia gama de escritos al interior del judaísmo, obras que luego no fueron consideradas ni en la biblia judía ni en la cristiana. Son los llamados apócrifos e incluso pseudoepígrafos (especialmente con paráfrasis de la Biblia, distintos Apocalipsis y el género literario de los testamentos) que abren una ventana clara y
Libros apócrifos y perdidos del Antiguo Testamento 13 profunda para la comprensión del surgimiento del cristianismo y del desarrollo del judaísmo posterior al Templo de Jerusalén. Por medio de estos escritos, ocultos, secretos, prohibidos trataremos de acceder al mundo en el cual surgió y se desarrolló el cristianismo, y buena parte de la cosmovisión que hoy tiene la cultura occidental judeo-cristiana.
El Silencio de Dios Entre el siglo cuarto antes de Cristo y el siglo primero d.c., hubo silencio en cuanto a la revelación escrita de Dios. Después de Malaquías, no hubo más profetas en Judá, la Biblia permanece en silencio hasta el nacimiento de Jesús de Nazaret y su historia relatada en el Nuevo Testamento. De hecho, cuando revisamos el Antiguo Testamento notamos que finaliza bajo un contexto persa, pero el Nuevo Testamento comienza bajo un contexto romano. En este período aparecieron una serie de libros que no fueron aceptados como inspirados ni por los judíos ni por la iglesia primitiva. Son los libros apócrifos (que en griego significa literalmente «oculto», o «secreto»). Los judíos usaban este término para referirse a escritos dudosos, falsificados o bastardos. Por ser una fase intermedia entre en Antiguo y el Nuevo Testamento, esta época también recibe el nombre de «el intertestamento» o «período intertestamentario». Abarca no solo aquellos libros que fueron incluidos en la Biblia, sino también aquellos admitidos pero considerados de «segundo orden» (deuterocanónicos), así como el período histórico y movimientos religiosos en el seno del pueblo judío entre estos siglos. Al período intertestamentario se le da el nombre de «Silencio de Dios»; no obstante, durante estos siglos la historia, filosofía, teología, siguió su camino al interior del judaísmo. Fueron siglos que incluyeron guerras, incertidumbre socio-política, persecuciones, breves momentos de independencia y subyugación. Las Sagradas Escrituras La Biblia es el libro sagrado o Escrituras de judíos y cristianos. El término Biblia viene del término griego para «libros», forma diminutiva de byblos («papiro» o «papel» que se exportaba desde el puerto fenicio de Biblos). La Biblia del judaísmo y del cristianismo difieren en varios aspectos importantes: la primera son 39 libros escritos en su versión original en hebreo, a excepción de algunas partes redactadas en arameo; la Biblia cristiana consta de dos secciones: el Antiguo Testamento y los 27 libros del Nuevo Testamento.
16 El silencio de Dios De hecho, el Antiguo Testamento de los católicos es la Biblia del judaísmo más otros siete libros y adiciones. Algunos de dichos libros fueron escritos en su versión primitiva en griego, al igual que el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento para los protestantes, sin embargo, coincide exactamente con los 39 libros de la Biblia judía. Los demás libros y adiciones son denominados apócrifos por los protestantes, y deuterocanónicos por los católicos. El término «Antiguo Testamento» (de la palabra latina para «alianza») se aplicó a estas Escrituras sobre la base de las obras del apóstol Pablo y de los primeros cristianos, que diferenciaron entre la «Antigua Alianza» que Dios estableció con Israel y la «Nueva Alianza» sellada a través de Jesús (Hebreos 8:7). Como la Iglesia primitiva creía en la continuidad de la historia y de la actividad Divina, incluyó en la Biblia los escritos de la antigua y de la nueva alianza. El Nuevo Testamento incluye los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las Epístolas de Pablo y otros autores y el Apocalipsis o Libro de la Revelación. Proceso de Canonización de los Libros del Antiguo Testamento Las diferencias entre el Antiguo Testamento judío (el Tanaj) y el Antiguo Testamento cristiano surge de la utilización de dos cánones distintos: el primero surge del canon palestinense, mientras que los cristianos utilizaron el canon alejandrino. El canon alejandrino tiene que ver con la traducción de los distintos libros del Antiguo Testamento al griego entre los años 250 a 150 a.c., el resultado de esta labor lleva como nombre Septuaginta (LXX, pues se dice que la traducción fue hecha en Alejandría por 70 ó 72 sabios judíos). La Septuaginta se origina en la necesidad de las comunidades judías de Egipto y de otros lugares de leer las Escrituras en el idioma de su propia cultura; la obra incluye la mayoría de los libros adicionales de la Biblia, pues estos tuvieron su origen entre las comunidades judías no palestinas.
Libros apócrifos y perdidos del Antiguo Testamento 17 El canon palestinense refiere a los libros que integran el Antiguo Testamento que en idioma hebreo - arameo era utilizado por los judíos de Palestina. El canon alejandrino incluía 45 ó 46 libros (Lamentaciones se consideraba parte de Jeremías), mientras que el canon palestino contenía solo 39 libros pues no tenía los llamados 7 libros deuterocanónicos El cristianismo siguió las líneas del canon alejandrino a través de la Septuaginta, ya que está versión era la más generalizada y de más fácil comprensión para aquellos que vivían fuera de Palestina (el idioma griego era utilizado en prácticamente todo el Mar Mediterráneo). Existe otro motivo para el uso del canon alejandrino por parte del cristianismo: después de las profecías de Malaquías (443 a.c. aproximadamente) se habla de un silencio bíblico (no se reconocen otras revelaciones Divinas), no hay más libros en el canon de Palestina. Sin embargo, no hay un silencio bíblico en la Septuaginta, ese espacio de tiempo que va desde Malaquías hasta prácticamente el comienzo de nuestra era se completa con los libros de Sabiduría, 1 y 2 Macabeos, Esther, Daniel, Sirácides, Tobías y Baruc: la Septuaginta ofrece una continuidad en el tiempo desde los libros del Antiguo Testamento hasta la vida de Jesús de Nazaret. El canon hebreo se cerró definitivamente por una escuela judía de rabinos, en la ciudad de Jamnia (en los que algunos consideraron fue un Concilio), en el año 95 d.c. aproximadamente. La carta pastoral 39 que Atanasio, obispo de Alejandría, envió a las iglesias en el año 367 d.c., determinó definitivamente cuales serían los libros constitutivos del Nuevo Testamento cristiano, 27 en total: Evangelio de Mateo, Marcos, Lucas y Juan; Hechos de los Apóstoles, Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemón, Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas; y Apocalipsis de Juan.
18 El silencio de Dios Los Libros Deuterocanónicos Los libros finales del Antiguo Testamento, es decir, Tobías, Judit, Baruc, Sabiduría de Salomón, Sabiduría de Ben Sirá, así como los libros de los Macabeos, no se encuentran en la Biblia hebrea ni en la de los cristianos protestantes. Cuando se fijó el canon hebreo en Jamnia se dejaron afuera todos aquellos libros escritos en griego: «Dios no hablaría en esa lengua al pueblo hebreo». Son textos de origen judío aceptados por los católicos y llamados Deuterocanónicos, segundo canon (por oposición al «primer canon» en hebreo. La iglesia primitiva utilizó desde un comienzo la Biblia griega: en el año 384 d.c. un decreto del Papa Dámaso estableció definitivamente el canon cristiano incluyendo los libros que habían sido rechazados casi tres siglos antes por los israelitas. Estos libros pasaron a llamarse Deuterocanónicos, es decir, libros de la segunda selección. Los protestantes decidieron que era más seguro excluir los libros Deuterocanónicos del canon, considerándolos apócrifos, es por eso que la Biblia protestante, en el Antiguo Testamento, es similar a la hebrea. Descripción y Datación de los Libros Deuterocanónicos 1 Macabeos. Circa 115 a.c. En este libro se relatan las hazañas del sacerdote judío Matatías y de sus cinco hijos llamados los Macabeos, entre los años 170 al 130 a.c., frente a la feroz intolerancia y persecución religiosa de los seleucidas. La obra fue originariamente escrita en hebreo o arameo. Los últimos versos (14:16-16:24) estarían señalando que partes del libro son posteriores a la muerte de Juan Hircano (año 105 a.c.). El libro aparece como una obra de invalorable contenido histórico pero el relato se escribió desde una perspectiva humana: aunque la victoria se gana por la valentía en todo caso esto se logra con la ayuda Divina (la palabra «Dios» es reemplazada por «cielo»). Es muy interesante la visión que se tiene de los romanos y de como los israelitas buscan formalizar una alianza con éstos (8:1-31). Algunos especialistas indican que el libro podría estar vinculado a un propósito