E patrimonio y as tradiciones cuturaes as novedades de pasado y su gestión Manue Esmoris
Es bueno tener no soo o que os hombres pensaron y sintieron, sino o que manejaron con sus manos, o que su fuerza eaboró y sus ojos contemparon durante toda su vida. john ruskin «Las siete ámparas de a arquitectura». Londres, 1849. «7 y 3» son siete de vino ija y tres de Coca Coa o Pepsi Coa o o que fuere. Tras años de decantamiento se egó a esa justa proporción: entona y saca a sed. jaime roos Expicando e nombre de su disco «7 y 3». Montevideo, 1986. «Y... yo acá soy Dios» Paisano en e «Fogón de os Tizones de Ansina de a Fiesta de a Patria Gaucha», refiriéndose a o que siente estando ahí. Tacuarembó. 2009. E patrimonio y as tradiciones cuturaes as novedades de pasado y su gestión Manue Esmoris 1 1. Montevideo, 1959. Maestría en Gestión Cutura de a Universidad de Barceona. esmoris@gestioncutura.com.uy www.gestioncutura.com.uy
Primera parte E patrimonio y as tradiciones cuturaes è a. E patrimonio Comprende a herencia compartida entre personas de bienes materiaes (inmuebes ó muebes) e inmateriaes que son seeccionados por agunas de estas dimensiones: sentido de identidad estéticos / artísticos etnográficos Para que un bien materia o inmateria sea pasibe de ser considerado patrimonia debe describir dentro de aguna historia (mundia, regiona, naciona, oca), así como reatar y documentar su historia: no hay patrimonio sin historia y esa historia debe estar contextuaizada. Además, tiene que fundamentar sus vaores patrimoniaes por distinguirse por: representar testimonios de épocas y estios; sustantivos y adjetivos 2 Identidad Estético/ artístico Etnográfico Testimonios de época y estios Excepcionaidad Singuaridad adjetivos è Un bien (materia o inmateria) con historia puede ser patrimonia, pues a distancia tempora es imprescindibe para que haya patrimonio. Se puede sostener que e primer bien patrimonia de una comunidad (mundia, naciona, regiona, oca), os constituyen sus propios reatos históricos. Es a historia, o mejor dicho e paso de tiempo convertido en narraciones, o que crea sentido patrimonia. por excepcionaidad; por poseer atributos singuares. Los bienes patrimoniaes tendenciamente se pueden agrupar en un cuadro de dobe entrada. La reevancia de esquema siguiente radica en ago muy sencio: permite ver con caridad as bases para que un bien (materia o inmateria) pueda ser considerado patrimonia. 2. La coumna son sustantivos y a fia adjetivos. Estrictamente no es un cuadro de dobe entrada a apicar ya que un bien (materia o inmateria), puede ser considerado patrimonia soamente por un soo adjetivo o sustantivo, pero creo que a experiencia indica que un bien se fundamenta como patrimonia por a conjunción de, a menos, un adjetivo y un sustantivo. sustantivos Es a historia, o mejor dicho e paso de tiempo convertido en narraciones, o que crea sentido patrimonia.
[...] integran e patrimonio cutura en un sentido ampio: reatos históricos sobre acontecimientos diversos, bienes arqueoógicos, arquitectónicos, archivos y acervos, obras de arte, mobiiario, expresiones artísticas, máquinas, artefactos y objetos singuares y/o representativos de actividades, épocas y estios. Los bienes patrimoniaes pueden estar reconocidos jurídicamente como taes o basta que sean cutivados de esa forma, por personas que produzcan «rituaes», una narración o documentación sobre eos. Así, integran e patrimonio cutura en un sentido ampio: reatos históricos sobre acontecimientos diversos, bienes arqueoógicos, arquitectónicos, archivos y acervos, obras de arte, mobiiario, expresiones artísticas, máquinas, artefactos y objetos singuares y/o representativos de actividades, épocas y estios 3. Pueden tener carácter naciona, regiona, mundia o oca. Ejempos: de carácter naciona: todo e egado de a figura de Artigas, as ceebraciones de «E Día de Patrimonio»; de carácter regiona: as fiesta de Farroupiha (de Uruguay y Río Grande, Brasi); de carácter mundia: Coonia de Sacramento; de carácter oca: «La Cachimba de Piojo», para e barrio de La Teja; «as piras de fin de año», en e barrio Jacinto Vera, as fiestas de a vendimia en Meia y Via Coón. Hay bienes patrimoniaes de cutura académica o «ata cutura» y de cutura popuar, de masas e industria. A modo de ejercicio, y tomando e universo de os monumentos nacionaes 4, pueden cataogarse como patrimonio de ata cutura bienes como e Paacio Taranco y toda su coección; os muraes de taer Torres García pintados originariamente en e Hospita Saint Bois y exhibidos en a actuaidad en a Torre de as Comunicaciones. Ejempos de bienes de cutura popuar son os medios de transporte como ocomotoras a vapor, tranvías, ómnibus antiguos o os botines que e capitán Obduio Varea utiizó en a fina de campeonato mundia de 1950, así como bienes de mundo obrero industria, como a grúa histórica de puerto de Carmeo, as viviendas de trabajadores de puebo de Conchias, o e ex Frigorífico Ango, en Fray Bentos. E caso de os contenidos de os Archivos de a Paabra y de a Imagen de s o d r e, así como fimoteca de a Cinemateca (ambos inmateriaes), se encuentran en forma industria, tanto obras o registros popuares, como de ata cutura. Por ejempo, en estos ugares conviven e registro de reato de fútbo de Caros Soé, con a ectura de parte de su propia obra de escritor Feisberto Hernández. Los bienes etnográficos se distinguen por pertenecer a formas de vida de grupos definidos por una actividad o aguna otra circunstancia o experiencia, que pueda objetivarse en una narración histórica y cuyos componentes materiaes e inmateriaes primordiaes o constitutivos sean pasibes de inventariar. Como ejempos, y fuera de conjunto de os monumentos nacionaes, se pueden citar como etnográficos, aqueos que acompañan as vicisitudes, costumbres de as coectividades de inmigrantes, de os trabajadores de una producción encave (caña de azúcar en Bea Unión, industria de a carne en e Cerro de Montevideo, saaderos y frigoríficos durante os sigos XIX y XX, a pesca en Punta de Diabo), de os presos poíticos de a dictadura 1973-1984, de as personas que sufrieron e accidente aéreo en os Andes en 1972, de os integrantes de equipo que jugó a fina de a copa Jues Rimet de 1950 en Maracaná. 3. Las consideraciones de UNESCO sobre patrimonio también incuyen os bienes naturaes. Estos, como e gacia de Perito Moreno en Argentina (Patrimonio de a Humanidad), no serían objeto de tratamiento cutura. Su preservación se reaiza con criterios de as ciencias naturaes. La intervención «cutura» o mejor dicho de «comunicación y divugación», soo se reaiza en a convocatoria de púbico, a narración a os visitantes, a promoción turística, etcétera. Ago simiar sucede con os jardines botánicos, os zooógicos, os acuarios, que estrictamente son museos, pero os saberes en juego son científicos o técnicos. Simiar es e caso de Parque de Santa Teresa, que es Monumento Naciona y a mejor figura jurídica para su gestión es a de «Área natura protegida» (MVOTMA), con una participación si cutura, restringida a tratamiento de a Fortaeza. 4. «Monumento Naciona», figura jurídica estabecida en a Ley 14.040, por a cua un bien pasa a ser considerado patrimonio. Pueden dictaminar «Monumentos Nacionaes»: e Ministerio de Educación y Cutura, La Presidencia y E Paramento.
Junto a os procedimientos inmateriaes existen objetos, instrumentos y una geografía o contexto materia donde se desarroan y que forman parte de bien patrimonia, conformando un paisaje cutura. B. as tradiciones cuturaes De acuerdo a as consideraciones vigentes en varios países y para a u n e sco, as tradiciones cuturaes forman parte de patrimonio inmateria, cuestión que comparto. En este artícuo se as cooca en un item aparte para jerarquizaras dado su voumen, diversidad y su todavía débi importancia frene a patrimonio materia (aunque esto útimo se encuentra casi totamente revertido: as designaciones como patrimonio de a humanidad, por parte de a u n e sco, de candombe y e tango y e tema Día de Patrimonio de 2009 tradiciones ruraes, entre otros, son indicadores de nuevo ugar de reconocimiento que está ocupando a cutura de origen tradiciona). Las prácticas tradicionaes se trasmiten principamente a través de a experiencia, de generación en generación, en a propia ejecución, en a actuaización de a memoria de procedimientos que no están registrados materiamente. Se trata de bienes y prácticas con historia (con «Tiempo», con mayúscua), y por esto se o considera patrimoniaes. Son herencia compartida con significación: artístico-estética, portadora de sentido de identidad o vaor etnográfico. Es e caso de candombe, a payada, as fiestas (como a «Patria Grande», «a de arroz») as enguas (y os diaectos y os modismos), as artesanías, a gastronomía, etcétera 5. Junto a os procedimientos inmateriaes existen objetos, instrumentos y una geografía o contexto materia donde se desarroan y que forman parte de bien patrimonia, conformando un paisaje cutura. También integran as tradiciones cuturaes, e cutivo de apego a bienes, ugares, vivencias, en acepciones taes como «a querencia», a modo de ejempos, as etras de as canciones: Isa Patrua de Rúben Lena «Miren que son pagos indos os de a quinta sección ( )», o Durazno y Convención de Jaime Roos, «( ) Y un día / un día te veré contento / e día que te abrace e viento de Durazno y Convención», o sitios, muy apreciados como La Piedra Pintada en Artigas; o e singuar objeto «E Trompo», de barrio Peñaro de Montevideo. Además de pertenecer a a cutura popuar, un conjunto importante también integra a denominada cutura de masas o industrias cuturaes, ya que se reacionan con os medios de reproducción y de comunicación, como es e caso de tango, a murga, a música de raíz focórica, o expresiones iterarias de origen ora y evadas a forma escrita y editadas en ibros, como e caso de Don Juan E Zorro 6. Es de destacar, que en e origen y en parte también en a ejecución contemporánea, os protagonistas principaes de as tradiciones fueron, y son, personas con una intuitiva densidad cutura capaz de haber generado y ogrado que se reproduzcan a o argo de tiempo bienes de identidad, originaidad y vaor estético artístico. Todo eo reaizado a pesar de escasos o nuos recursos económicos y educativos formaes 7. n 6. La iteratura uruguaya cuenta con cuatro voúmenes dedicados enteramente a as peripecias de zorro. Adofo Montie Baesteros pubicó e primero de eos en Santa Fe y o tituó Vida y mundo de Juancito e Zorro (1947). Los otros tres aparecieron en Montevideo, firmados por Serafín J. García (Las aventuras de Juan e Zorro, 1950), José Monega (Memorias de Juan Pedro Camargo, 1958) y Francisco Espínoa [Don Juan, e Zorro (tres fragmentos]. La Comisaría. La Pupería. Muerte de os Sargentos y de a Muita, 1968. Nicoás Gropp. Hermes Crioo, Montevideo, Año II, Nº 3, juiooctubre 2002, pp. 87/94. 5. Desde hace ya unos años estamos asistiendo a a instrucción forma de eementos de a tradición taes como as escueas de candombe, de murga, a danza de tango. De igua manera se esta produciendo «a materiaización» de a cutura tradiciona, con iniciativas taes como a identificación, sistematización de a «gastronomía naciona», de as fiestas popuares; as postuaciones a patrimonio con estatus jurídico, de candombe y e ritmo montevideano de murga «marcha camión», entre otros. Compementariamente a este fenómeno también se produce otro por e cua e patrimonio materia cada vez se enriquece de a inmateriaidad de a información sobre e bien recogida en reatos, documentos, imágenes, audio, etcétera. 7. No me animo a afirmaro para todas as tradiciones, a mayoría de as músicas popuares así o demuestran: tango, candombe, regae, rock n ro, jazz, mambo, ska, cumbia, gospe, samba, hip- hop, habanera, seviana, etcétera. También es e caso de a artesanía en cuero, a mayor parte de a gastronomía entre otros ejempos.
segunda parte Patrimonio y cutura de masas; tradiciona-popuar; académica. Los bienes de patrimonio y as tradiciones cuturaes pertenecen tanto a a cutura popuar o de masas, industria, a a ata cutura o académica dependiendo de caso. Se entiende por cutura de masas aquea que se reproduce a través de os medios de comunicación y as siguientes formas industriaes: editoria, discográfica, cinematográfica, internet y mutimedia. E conjunto de bienes y servicios conformado por as denominaciones de cutura popuar, tradiciona o focórica tienen en común que son saberes que se transmiten a través de a experiencia de generación a generación o puede ser una experiencia que se vaora, atesora y cutiva, con un fuerte componente emociona y sentido de identidad, ta como amenta e tango Mi noche triste: «Ya no están en e buín aqueos indos frasquitos, arre- gados con moñitos todos de mismo coor». Las personas que originaron: un estio ó género (e tango, por ejempo), un acontecimiento que se recrea periódicamente (os festejos de carnava), un saber/procedimiento, (gastronómico, por e que se produce vino o aceite de oiva), un reato (Don Juan e Zorro), e apego a un bien (e Oimar), pertenecen a un contexto geográfico preciso, es decir, a un territorio, y poseen características y experiencias económicas y sociaes pasibes de identificar y describir. A partir de as primeras décadas de sigo XX e encuentro entre patrimonio de cutura popuar y a (ma) denominada cutura de masas se produce con frecuencia, por ejempo, en formas industriaes de focore: poesía y música en disco, en radio, en teevisión, así como en a edición de narrativa, historia, poesía, tanto en a forma de ibros como en espacios en a prensa. Hay géneros musicaes como e tango, que a poco tiempo de surgidos en sus ambientes de origen y con sus formas no industriaes tomaron también e formato, de productos industriaes o de cutura de masas, y tanto su desarroo como su difusión estuvieron igados a eos (radio, disco, cine, teevisión e internet). Por cutura académica o «ata cutura» se entiende aquea que necesita de educación forma sistemática y especiaizada en quien ejerce a creación y producción. Desde a perspectiva de a apreciación, disfrute, os productos de ata cutura requieren un receptor con particuar predisposición y acumuación de información y experiencia cutura, debido a a «mayor» compejidad de os bienes en reación con os popuares. Ejempos de patrimonio de ata cutura prácticamente a casi totaidad de os bienes arquitectónicos que son patrimonio de a humanidad. Muchos fueron apropiados por mayorías a través de uso y convivencia y también cognitivamente, como por ejempo, Machu Pichu, a catedra de Notre Dame de Riems, Chechien Itzá, E Coiseo Romano, entre tantos. n Cutura de masas es aquea que se reproduce a través de os medios de comunicación y as siguientes formas industriaes: editoria, discográfica, cinematográfica, internet y mutimedia.
tercera parte Gestión de patrimonio y de as tradiciones cuturaes La gestión de patrimonio es un servicio profesiona, a igua que cuaquier otra actividad, taes como a educación, a saud, e cuidado de medio ambiente o as comunicaciones. 1. La gestión de patrimonio tanto en e sector púbico como en e privado, con y sin fines de ucro, utiiza herramientas de a gerencia: marketing, panificación estratégica, comunicación, recursos humanos, marco normativo, patrocinio/recaudación de fondos, negociación y sistemas de información financieros contabes. 2. La gestión de patrimonio es un servicio profesiona, a igua que cuaquier otra actividad, taes como a educación, a saud, e cuidado de medio ambiente o as comunicaciones. 3. La gestión patrimonia, procura operar en a asignación de recursos, a fin de: materiaizar servicios de caidad, fomentar y preservar e carácter económicamente púbico o mixto de os bienes patrimoniaes, crear y fideizar mercados de consumidores ya sean de pago como no pago, detectar as deficiencias que pueda haber en eos y procurar corregiras, fundamentar y atender aqueos bienes cuturaes considerados «meritorios», es decir os que e mercado no financia ni en cantidad, ni en caidad, maximizar e ucro cuando este sea una finaidad, preservar a integridad, autenticidad de os bienes y de a experiencia patrimonia, considerar y objetivar os vaores emocionaes que comportan para os ciudadanos os bienes patrimoniaes, dimensionar en indicadores cuantitativos y cuaitativos todo tipo de bien o servicio patrimonia. Los indicadores deberán ser: pertinentes, unívocos, fácies de recavar y constantes en e tiempo, garantizar os vaores de existencia, identidad, opción, educación y egado, «Vaor de existencia»: La pobación se beneficia de hecho de que e patrimonio exista, incuso si agunos de sus individuos no toman parte en ninguna actividad. «Vaor de identidad o prestigio» Porque determinadas instituciones, experiencias, objetos, etcétera, contribuyen a un sentimiento de identidad regiona o naciona. «Vaor de opción o eección»: La gente se beneficia de a posibiidad de asistir o hacer uso de acontecimientos y bienes patrimoniaes, incuso si no egan a hacero reamente. «Vaor de educación»: E patrimonio contribuye a refinamiento de os individuos y a desarroo de pensamiento creador de una sociedad. «Vaor de egado»: Las personas se benefician de a posibiidad de egar a generaciones futuras, aunque eas mismas no hayan tomado parte en ningún acontecimiento patrimonia 8. ponderar en as intervenciones donde participan fondos o recursos púbicos también vae para privados con y sin fines de ucro as rentabiidades: cuturaes, económicas y sociaes. 8. Los vaores de existencia, egado, opción, educación, identidad para estar reamente garantizados deben contar con posibiidades razonabes de acceso por parte de a ciudadanía o de pobaciones determinadas. Existen barreras materiaes y psicoógicas, que imitan a apropiación, disfrute y uso de os bienes. Si e bien patrimonia se encuentra o se sucede a 150 kiómetros de distancia de una pobación, se puede decir que os vaores de existencia, opción, educación, no puedan materiaizarse de forma eficaz, pues os costos de trasado -tiempo y gasto de transporte- son muy atos y son pocas as personas que pueden sobreevaros. Los costos psicoógicos son símboos, códigos, que rodean a os bienes patrimoniaes, que eva a quien os desconoce a no pasar por a experiencia por no saber como comportarse. Ambas cuestiones vaen tanto para ata cutura como para cutura popuar.
La gestión de patrimonio, coabora a crear y administrar instituciones. «Rentabiidad cutura»: remite a «vaor de existencia» de os bienes patrimoniaes en reación con una pobación, así como a puraismo, diversidad, autenticidad y caidad de eos. Se trata de detectar y evauar que bienes y servicios cuturaes y de que grado de caidad están disponibes en reación con una pobación determinada (vigencia de a rentabiidad cutura: vae e mismo comentario de pie de página Nº 8). «Rentabiidad socia»: se refiere a número de beneficiarios (consumidores) de os bienes y servicios cuturaes y sus características socio económicas. «Rentabiidad económica»: 1. Si as prestaciones son sin fines de ucro, a rentabiidad económica se evaúa: 1.1. Monto de a inversión y grado de diversidad y puraismo acanzado en os bienes producidos. 1.2. Monto de a inversión y número y características socio económicas de os beneficiarios reaes, de aqueos que acanzan a usar e servicio o consumir e bien. 1.3. Baance de ingresos y egresos equiibrado, es decir, sin pérdidas. Excepción: en e sector púbico, a mayor parte de as veces no corresponde ponderar esto, pues a inversión o gasto en cutura no se rige por e equiibrio de ingresos y egresos directos, ya que: a) os ingresos son presupuestaes y tienen como finaidad ejecutaros, contra panes, proyectos, actividades y resutados, a igua que otras acciones púbicas, como a saud, a educación, a moviidad en e territorio (carreteras, transporte, etcétera). b) as actividades no producen ingresos y no esta en os objetivos generaros, son subvenciones, como por ejempo, a recuperación y e mantenimiento de bienes patrimoniaes (Puerta de a Ciudadea, Teatro Soís, etcétera), o e subsidio de fiestas popuares (Desfies de Carnava, Lamadas o La Semana Crioa). 2. En e caso de que e bien tenga fines de ucro son ratios determinantes: tiempo de amortización de a inversión y tasa de ganancia. Además pueden ponderarse as mismas cuestiones que as mencionadas para os emprendimientos sin fines de ucro. Por útimo, a gestión de patrimonio, coabora a crear y administrar instituciones (normas, procedimientos, organizaciones) a fin de dar cumpimiento a os anteriores puntos. n bibiografía Bonet, Luís: Bases económicas de a gestión cutura. Ficha de Maestría en Gestión Cutura Universidad de Barceona. 2000. Cobert, François - Cuadrado, Manue: Marketing de as artes y a cutura. Arie Patrimonio. España. 2003. Esmoris, Manue: www.gestioncutura.com.uy (desde octubre 2008). Frey, Bruno: La economía de arte. La Caixa. Disponibe en internet, desde e año 2000. Ley 14.040. Comisión de Patrimonio Artístico y Cutura de a Nación, 1971. UNESCO. Convención de patrimonio mundia, 1972. UNESCO. Convención de patrimonio inmateria, 2003.
Los bienes (materiaes e inmateriaes) para ser patrimoniaes deben estar acompañados de reatos sobre su propia historia y su contexto. No hay patrimonio sin historia.