TEMA I IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE SAN PABLO
1) LA FIGURA DE PABLO SUSCITA UN INTERÉS BIPOLAR POR UNA PARTE ENCONTRAMOS GRAN ENTUSIASMO (PAULINISMO) PERO POR OTRA PARTE DESCUBRIMOS UNA OPOSICIÓN RADICAL (ANTI PAULINISMO)
PAULINISMO MOVIMIENTO SUSCITADO POR PABLO. SE TRATA DE UNA RESONANCIA DEL MENSAJE PAULINO. ÉL ERA VISTO COMO UN DON DE DIOS A SU IGLESIA La paciencia de nuestro Señor juzgadla como salvación, como os lo escribió también Pablo, nuestro querido hermano, según la sabiduría que le fue otorgada.(2 Pe 3,15)
ANTI PAULINISMO MOVIMEINTO INVERSO: PABLO ES RECHAZADO, PROBABLEMENTE POR SU CARÁCTER O ALGUNOS ASPECTOS DE SU DOCTRINA. ALGUNOS LE PIDEN QUE REGRESE A TARSO (Hch 9, 29 30) 29. Hablaba también y discutía con los helenistas; pero éstos intentaban matarle. 30. Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso. EJEMPLO: Rm FE St FE OBRAS
2) INTERÉS HISTÓRICO: PABLO HA TENIDO UN CONTACTO MUY CERCANO CON LOS ACONTECIMIENTOS DEL NT TANTO EN LO QUE RESPECTA A LA TRADICIÓN Y TRADICIONES, COMO LO QUE SE REFIERE A LA REDACCIÓN (LAS PRIMERAS CARTAS DE SAN PABLO SON ANTERIORES A LOS EVANGELIOS)
ESQUEMATIZANDO 30 d.c. LOS ACONTECIMIENTOS DEL NT 40 d.c. SE DESARROLLA LA TRADICIÓN A LA QUE HACE REFERENCIA SAN PABLO (1Cor 11,23) 50 d.c. VEN LA LUZ LAS PRIMERAS CARTAS
60 O 70 d.c. EL EVANGELIO DE MARCOS 70 100 d.c. LAS CARTAS DEUTEROPAULINAS, LAS EPISTOLAS ATRIBUIDAS A PEDRO, SANTIAGO Y JUDAS 70 U 80-90d.C. MATEO Y LUCAS; APOCALIPSIS 90-100dC d.c.
El contenido esencial de su mensaje es el de la "tradición" (paradosis) apostólica: Jesús de Nazaret muerto y resucitado para la salvación de todos los hombres (1 Cor 15,1 5). 1 5) A esta "verdad del Evangelio no se le puede quitar nada, así como nada puede reemplazarla: Porque os transmití, en primer lugar, lo queamivezrecibí: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce; después se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otros murieron. Luego se apareció a Santiago; más tarde, a todos los apóstoles. "Si nosotros mismos o un ángel venido del Cielo les anunciara un Evangelio distinto del que les hemos anunciado, qué sea expulsado1." (Gal 1,6 8; 2,5.14).
CONCLUSIÓN PABLO NO ELABORA SUS ESCRITOS EN BASE A LOS EVANGELIOS
3) PABLO PERSONALIZA PABLO HABLA Y VIVE LO QUE ANUNCIA. ÉL ESTÁ IMPLICADO PLENAMENTE EN LO QUE SUCEDE Y EN LO QUE HABLA. ÉL NO ES UN INTELECTUAL DE ESCRITORIO, AUNQUE ES EL ÚNICO (ADEMÁS DE LC Y EL AUTOR DE Hb) QUE POSEE UNA PREPARACIÓN INTELECTUAL MÁS +
Pero este mensaje necesitaba ser traducido en un estilo de vida y está destinado a producir una "criatura nueva" (2 Cor 5,17); por eso Pablo se hace educador d y pastor. Se convierte en modelo para los cristianos. Sed mis imitadores, comolosoy de Cristo. (1 Cor 11, 1)
4) PABLO COMPARTE PABLO EXPERIMENTA UNA NECESIDAD DE COMPARTIR LO QUE HA VISTO Y OÍDO. DA LA IMPRESIÓN QUE NO PUEDE CREER SOLO. SIENTE UNA NECESIDAD EL CREER JUNTO A LOS DEMÁS
5) PABLO INTERESA COMO TEÓLOGO OBRA BUENA EDUCACIÓN INTELECTUAL DOCTOR DE LA LEY NACIDO EN TARSO, LA ATENAS DE ASIA MENOR. PROBABLEMENTE SU LENGUA ERA EL GRIEGO. ESTUDIA EN TARSO Y LUEGO EN JERUSALÉN. ERA UN RABINO, UN ESCRIBA HABITUADO A PENSAR, ESCRIBIR, A INVESTIGAR LA BIBLIA (LXX)
INTERÉS POR EL ANTIGUO TESTAMENTO POR CRISTO COMO PERSONA VIVA POR LA IGLESIA COMO CUERPO DE CRISTO LA VIDA DE LA IGLESIA HA SIDO MARCADA INDIRECTAMENTE DE LA OBRA DE SAN PABLO: LA CONVERSIÓN DE SAN AGUSTÍN, LA INTERPRETACIÓN DE LUTERO Y DE LA CONTRAREFORMA
6) PABLO INTERESA COMO HOMBRE PABLO, FRECUENTEMENTE MANIFIESTA SUS SENTIMIENTOS Y SUS SENSACIONES. ÉL NO TRANSMITE SÓLO UN MENSAJE SINO SU EXPERIENCIA (1Ts 3,5). SU PERSONALIDAD ERA FIRME E INCREIBLEMENTE INCISIVA
7) PABLO INTERESA COMO APOSTOL PABLO ES UN DON DEL EVANGELIO Y DE LA VIDA EN LA CULTURA CONCRETA. CUANDO SALE DE LA COMUNIDAD DE ANTIOQUÍA LLEVA EL EVANGELIO A LOS CONFINES DE LA TIERRA.
ESTO ES PARTICULARMENTE INTERESANTE PARA NOSOTROS PORQUE ÉL TIENE UNA CAPACIDAD ÚNICA PARA ENTENDER EL EVANGELIO: LO SIENTE, LO GUSTA Y LO VIVE. AL MISMO TIEMPO TIENE UNA GRAN CAPACIDAD C PARA SENTIR Y VIVIR LOS PROBLEMAS HUMANOS,
PABLO ES UN PERFECTO INCULTURADOR. LA CULTURA DE TARSO ES TOTALMENTE DIVERSA DE LAS ZONAS CENTRALES DE ASIA MENOR O DE TESALÓNICA, CORINTO O ATENAS. NO OBSTANTE, ÉL SABE ENTRAR A ESAS SCULTURAS. U
TEMA 2 FUENTES PARA CONOCER LA VIDA Y PERSONALIDAD DE SAN PABLO
CORPUS PAULINUM HECHOS DE LOS APÓSTOLES CARTAS CATÓLICAS ESCRITOS SIGLO I IVIV CARTAS PASTORALES ESCRITOS JUDÍOS Y GRECO ROMANOS
2.1 EN EL CORPUS PAULINUM LAS CARTAS ATRIBUIDAS A SAN PABLO
DE LOS 27 ESCRITOS NEOTESTAMENTARIOS, 13 LLEVAN EL NOMBRE DE PABLO LAS CARTAS DE PABLO CONSTITUYEN LA FUENTE PRINCIPAL
LAS CARTAS SON COMO UN ESPEJO TRAS EL CUAL PODEMOS ENTREVER A) SU FE B) SU PASIÓN APOSTÓLICA C) SU INDIGNACIÓN D) SUS AFECTOS E) SU DOCTRINA, ETC.
- ROMANOS -1 CORINTIOS Auténticas O Protopaulinas O homologumena -2 CORINTIOS - GALATAS -1 TESALONICENSES - FILIPENSES -FILEMÓN
- COLOSENSES Autenticidad problemática o Deuteropaulinas - EFESIOS -2 TESALONISENSES S S S
- 1TIMOTEO Autenticidad improbable o Tritopaulinas - 2TIMOTEO -TITO
NO HAY QUE INFRAVALORAR EN LO QUE RESPECTA AL CONOCIMIENTO DE PABLO LAS CARTAS DEUTERO Y TRITOPAULINAS EN CUANTO QUE POSEEN MATERIAL PAULINO. HUBIESE SIDO MUY DIFÍCIL QUE LOS PRIMEROS CRISTIANOS LAS HUBIERAN ACEPTADO EN EL CANON SI SE DIJERA LO CONTRARIO
SI NO ESTÁ LA MANO DE PABLO EN PERSONA EN ESTOS ESCRITOS, PUEDE SER LA DE UN DISCÍPULO (S) CERCANO A ÉL.
No paulinas HEBREOS
HEBREOS ES UNA FUENTE ATENDIBLE PARA EL CONOCIMIENTO DE SAN PABLO?
ACTUALMENTE: SE AFIRMA QUE PABLO NO ESCRIBIÓ LA CARTA A LOS HEBREOS Hb 13,23, YA NO SE ACEPTA COMO PRUEBA (AÑADIDURA TARDÍA) EL CONTENIDO ES DECISIVO PARA EL VEREDICTO DEFINITIVO
DIFERENCIAS CON LAS CARTAS DE PABLO TRADICIONALMENTE HEBREOS SE CONSIDERABA UNA CARTA, PERO NO SE ENCUENTRAN RASGOS DE ESE GÉNERO LITERARIO (POSIBLE SERMÓN) EN EL ENCABEZADO NO SE DICE NADA DEL AUTOR O DESTINATARIOS NO HAY REFERENCIAS A SITUACIONES CONCRETAS (HABITUAL EN PABLO)
LA CRISTOLOGÍA DE HEBREOS TIENE COMO IDEA CAPITAL LA NOCIÓN DE JESUCRISTO SUMO Y ETERNO SACERDOTE QUE SE OFRECIÓ UNA VEZ PARA SIEMPRE. ESTO NO ESTÁ PRESENTE EN PABLO
EN CONCLUSIÓN: POR ESTAS Y OTRAS RAZONES PRESCINDIMOS DE HEBREOS AL INVESTIGAR LA VIDA Y PENSAMIENTO DE SAN PABLO
2.2 EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES A PARTIR DEL CAPÍTULO 9, SAN PABLO, ES UNO DE LOS PROTAGONISTAS DEL LIBRO.
2.3 CARTAS CATÓLICAS: 2Pe 3,13-16 Por eso, amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por él sin mancha e irreprochables, en paz. 15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito 16 en casi todas sus epístolas, ít hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen (como también las otras Escrituras) para su propia perdición.
2.3 LAS CARTAS PASTORALES DAN ALGUNAS NOTICIAS ACERCA DE LOS ÚLTIMOS AÑOS DE LA VIDA DE PABLO SU ESTANCIA EN GRECIA CÁRCEL EN ROMA PROCESO ANTE EL TRIBUNAL ROMANO, ETC.
LAS CARTAS PASTORALES SE ATRIBUYEN, POR LA MAYORÍA DE ESPECIALISTAS, A UN DISCÍPULO DE SAN PABLO 1 y 2 Timoteo, 1 Tito
2.4 OTROS ESCRITOS DEL SIGLO I AL IV
SAN CLEMENTE ROMANO EPISTOLA A LOS CORINTIOS V: ENUNCIA LOS SUFRIMIENTOS Y SU ARDOR APOSTÓLICO INCANSABLE
Por razón de celos y contiendas Pablo, con su ejemplo, señaló el premio de la resistencia paciente. Después de haber estado siete veces en grillos, de haber sido desterrado, apedreado, predicado en el Oriente y el Occidente, ganó el noble renombre que fue el premio de su fe, habiendo enseñado justicia a todo el mundo y alcanzado los extremos más distantes t del Occidente; y cuando hubo dado su testimonio delante de los gobernantes, partió del mundo y fue al lugar santo, habiendo dado un ejemplo notorio de resistencia paciente
CANON MURATORIANO
Fragmento de Muratori, también llamado canon muratoriano es la lista más antigua conocida de libros considerados canónicos del Nuevo Testamento. Está escrito en latín. Fue descubierto por Ludovico Antonio Muratori (1672 1750) en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, y publicada por él mismo en 1740. Puede datarse en torno al año 170. En este fragmento se dan también algunas noticias, respecto a Pablo
CANON MURATORIANO... en éstos, sin embargo, él estaba presente, y así los anotó. El tercer libro del evangelio: según Lucas. Después de la ascensión de Cristo, Lucas el médico, el cual Pablo había llevado consigo como experto jurídico, escribió en su propio nombre concordando con la opinión de [Pablo]. Sin embargo, él mismo nunca vio al Señor en la carne y, por lo tanto, según pudo seguir..., empezó a contarlo desde el nacimiento de Juan. El cuarto evangelio es de Juan, uno de los discípulos.
Los Hechos de todos los apóstoles han sido escritos en un libro. Dirigiéndose al excelentísimo Teófilo, Lucas incluye una por una las cosas que fueron hechas delante de su propios ojos, lo que él muestra claramente al omitir la pasión de Pedro, y también la salida de Pablo al partir de la Ciudad para España.
En cuanto a las cartas de Pablo, ellas mismas muestran a los que deseen entender desde qué lugar y con cuál fin fueron escritas. En primer lugar [escribió] a los Corintios prohibiendo divisiones y herejías; luego a los Gálatas [prohibiendo] la circuncisión; a los Romanos escribió bóextensamente acerca del orden de las escrituras y también insistiendo que Cristo fuese el tema central de éstas. Nos es necesario dar un informe bien argumentado de todos éstos ya que el bendito apóstol Pablo mismo,
siguiendo el orden de su predecesor Juan, pero sin nombrarle, escribe a siete iglesias en el siguiente orden: primero a los Corintios, segundo a los Efesios, en tercer lugar a los Filipenses, en cuarto lugar a los Colosenses, en quinto lugar a los Gálatas, en sexto lugar a los Tesalonicenses, y en séptimo lugar a los Romanos. Sin embargo, aunque [el mensaje] se repita a los Corinitios y los Tesalonicenses para su reprobación, se reconoce a una iglesia como difundida a través del mundo entero. Porque también Juan, aunque escribe a siete iglesias en el Apocalipsis, sin embargo escribe a todas. Además, [Pablo escribe] una [carta] a Filemón, una a Tito, dos a Timoteo, en amor y afecto; pero han sido santificadas para el honor de la iglesia católica en la regulación de la disciplina eclesiástica.
Se dice que existe otra carta en nombre de Pablo a los Laodicenses, y otra a los Alejandrinos, [ambos] falsificadas según la herejía de Marción, y muchas otras cosas que no pueden ser recibidas en la iglesia católica, ya que no es apropiado que el veneno se mezcle con la miel.
TERTULIANO DA NOTICIAS DE LA DECAPITACIÓN DE PABLO
2.5 LOS APÓCRIFOS CARTA A LA IGLESIA DE LAODICEA EPISTOLAS DE SAN PABLO A SÉNECA LOS HECHOS DE PEDRO Y PABLO, ETC.
2.6 ESCRITOS JUDÍOS Y GRECO-ROMANOS NO CONTIENEN REFERENCIAS A PABLO, PERO SON ÚTILES PARA CONOCER EL AMBIENTE DE PABLO Y SUS CARTAS
TEMA 3 AMBIENTE HISTÓRICO SÓ COC CULTURAL
DOS FACTORES FAVORECIERON LA LABOR DE SAN PABLO. EL PRIMERO FUE LA CULTURA GRIEGA (HELENISTA), QUE DESPUÉS DE ALEJANDRO MAGNO SE HABÍA CONVERTIDO EN PATRIMONIO COMÚN, AL MENOS EN LA REGIÓN DEL MEDITERRÁNEO ORIENTAL Y EN ORIENTE PRÓXIMO, AUNQUE INTEGRANDO EN SÍ MUCHOS ELEMENTOS DE LAS CULTURAS DE PUEBLOS TRADICIONALMENTE CONSIDERADOS BÁRBAROS.
EL SEGUNDO FACTOR FUE LA ESTRUCTURA POLÍTICO ADMINISTRATIVA DEL IMPERIO ROMANO, QUE GARANTIZABA PAZ Y ESTABILIDAD DESDE BRETAÑA HASTA EL SUR DE EGIPTO, UNIFICANDO UN TERRITORIO DE DIMENSIONES NUNCA VISTAS CON ANTERIORIDAD.
En este espacio era posible moverse con suficiente i libertad y seguridad, d disfrutando d entre otras cosas de un excelente sistema de carreteras,
y encontrando en cada punto de llegada características ti culturales l básicas que, sin ir en detrimento de los valores locales, representaban un tjid tejido común de unificación ió super partes, hasta el punto de que el filósofo judío Filón de Alejandría, contemporáneo de san Pablo, alaba lb al emperador Augusto porque "ha unido en armonía a todos los pueblos salvajes... convirtiéndose itié en guardián de la paz" (Legatio ad Caium, 146 147).
3.1 IMPERIO ROMANO
EMPERADORES DURANTE LA VIDA Y MINISTERIO DE SAN PABLO CAYO OCTAVIO (Infancia), CAYO JULIO CESAR Octaviano (tras la adopción testamentaria t t de Julio Cesar), CESAR AUGUSTO (Senado) (63 a.c ac 14 d.c) dc) TIBERIO 14-37 d.c. (Pilato: Procurador: 26-36 d.c)
CALIGULA (37-41 d.c) CLAUDIO (41-54) Expulsa a los judíos de Roma el año 49: porque se agitaban por instigación de Crestos ( Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit. Suetonio, Vita Claudii,25).
NERÓN (54-68 d.c) BAJO SU IMPERIO FUERON MARTIRIZADOS PEDRO Y PABLO, PROBABLEMENTE, EL AÑO 58? 67? 68?
TEMA 4 CRONOLOGÍA O OGÍ PAULINA
4.1 ABSOLUTA: CRONOLOGÍA DOS TIPOS EXACTA DE CRONOLOGÍA 4.2 RELATIVA: A partir de los escritos del NT
4.1 CRONOLOGÍA ABSOLUTA A) LA INSCRIPCIÓN DEL PROCONSUL GALIÓN
LA INSCRIPCIÓN FUE PUBLICADA EN 1905. OFRECE DATOS ÚTILES PARA LA CRONOLOGÍA PAULINA: La carta fue enviada de Roma a nombre del Emperador Claudio entre los meses de abril y julio de año 52 d.c., en la vigésimo sexta aclamación de Claudio
LA INSCRIPCIÓN
En la carta se menciona a Lucio Junio Anneo Galión, seguido del apelativo amigo mío (del emperador) y del título procónsul (Galión es hermano de Séneca y fue procónsul de la provincia de Acaya).
La carta fue enviada como respuesta al informe de Galión acerca de los problemas demográficos de la ciudad santuario de Delfos. Probablemente dirigida a sus habitantes
Si partimos del hecho que el cargo del procónsul duraba un año, se puede calcular la presencia de Galión en Corinto, capital administrativa de Acaya, alrededor de los años 51 a 52. Galión.
En los Hechos de los Apóstoles se dice que Pablo fue conducido al tribunal de Galión acusado de propagar una religión contraria a la ley. Galión los rechaza porque no quiere inmiscuirse en asuntos religiosos (Cf. Hch 18,12 17) 12 17)
A causa de estos hechos, Pablo tuvo que salir huyendo de Corinto. Si partiendo de Hch 18,11, 11 contamos hacia atrás año y medio, podemos afirmar que Pablo llegó a Corinto a finales del 49 o inicios del 50 dc d.c.
Según Hch 18,2 Pabló encontró allí a Aquila y Priscila, que habían tendido que abandonar Roma porque el Emperador Claudio había desterrado de la capital a los Judíos, edicto publicado el año 49 dc d.c.
CONCLUSIÓN: PARTIENDO DE ESTE PUNTO FIJO (llegada de Pablo a Corinto a finales del 49 o 50 dc) d.c), QUE SE HA CONSEGUIDO GRACIAS A LA INSCRIPCIÓN DE GALIÓN, SE PUEDE AHORA CON AYUDA DE LA CRONOLOGÍA O OG RELATIVA FIJAR LAS FECHAS HACIA ADELANTE Y HACIA ATRÁS
B) LA FUGA DE DAMASCO
OTRO ELEMENTO QUE AYUDA A ESTABLECER UNA SINCRONÍA ENTRE PABLO Y LOS ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA PROFANA SE ENCUENTRA EN LA SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS
SE TRATA DE LA NOTICIA ENCONTRADA EN 2Cor 11,30 32. ESTA CARTA PUDO HABER SIDO ESCRITA A MEDIADOS DE LOS AÑOS CINCUENTA. En Damasco, el gobernador bajo el rey Aretas, vigilaba la ciudad de los damascenos con el fin de prenderme, 33 pero me bajaron en un cesto por una ventana en la muralla, y así escapé de sus manos. ESTA NOTICIA TAMBIÉN SE ENCUENTRA EN Hch 9,24b ESTA NOTICIA TAMBIÉN SE ENCUENTRA EN Hch 9,24b 25. SE TRATA DE UN COMPLOT DE LOS JUDÍOS PARA MATAR A PABLO
Y aun vigilaban las puertas día y noche con el intento de matarlo; 25 pero sus discípulos lo tomaron de noche y lo sacaron por una abertura en la muralla, bjádl bajándolo en una canasta.
LA NARRACIÓN DE Hch ES MENOS PRECISA QUE 2Cor. LA MENCIÓN DEL REY ARETAS CONTRIBUYE A DATAR ESTE EPISODIO
LA MENCIÓN DE ARETAS, QUE TIENE UN GOBERNADOR EN DAMASCO, NOS PERMITE DATAR EL EPISODIO DE LA FUGA DE PABLO ANTES DEL AÑO 39 DC D.C. PORQUE ESE AÑO MURIÓ EL REY NABATEO, ARETAS IV
CONCLUSIÓN: LA FUGA DE SAN PABLO DEBIÓ SER ANTERIOR AL AÑO 39 D.C., MUERTE DE ARETAS IV
EXCURSUS Los nabateos constituyen un antiguo pueblo cuya actividad se desarrolló especialmente al Sur y al Este de Palestina. La capital, Petra, estaba situada a 80 km al sudeste del mar Muerto.
Con Aretas IV, rey nabateo (9 a. C. 40 d.c.) el reino alcanza su máximo esplendor. Inicialmente estaba enemistado con los romanos, entre otras razones por haber subido al trono sin autorización del emperador Augusto.
4.2 CRONOLOGÍA RELATIVA La segunda fuente para reconstruir el desarrollo cronológico de la vida y actividad de Pablo se encuentra en las cartas paulinas
La comparación de esta documentación (interna) con los datos de la historia profana (externa) nos ayudará a establecer la sucesión cronológica de los acontecimientos que van desde la conversión hasta los últimos días de Pablo
Pablo habla de su conversión o llamada en la Carta enviada a las comunidades de Galacia. Al defender, en esta carta, su ser de apóstol y su método misionero, puesto en discusión por algunos misioneros de origen judío, Pablo presenta una sucesión cronológica, que nos permitirá hacer una hipótesis cronológica
1. Después del encuentro con Jesús en Damasco (Gal 1,17b) 15. Mas, cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien 16. revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, 17. sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde nuevamente volví a Damasco.
El acontecimiento de Damasco habrá que colocarlo antes de la muerte de Aretas, que controlaba Damasco. Si después de tres años de haber estado en Arabia y Damasco tiene su primer encuentro con Pedro en Jerusalén, se puede datar el encuentro de Damasco hacia el año 34/37
2. Tres años después de regresar a Damasco (Gal 1,18) Entonces, tres años después, subí a Jerusalén para conocer a Pedro, y estuve con él quince días.
El primer encuentro con Pedro en Jerusalén, se podría colocar entre los años 37/39
3. En Siria y Cilicia (Gal 1,21) Después fui a las regiones de Siria y Cilicia.
4. Después de catorce años va de nuevo a Jerusalén (Gal 22 10) 2,2 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. Ahi se encuentra de nuevo con los responsables de Jerusalén (48/49)
5. Controversia de Antioquía (Gal 2,11) Pero cuando Pedro vino a Antioquía, lo reprendí cara a cara, porque era de condenar,
Uno de los puntos más discutidos son los años intermedios entre la Asamblea de Jerusalén (48/49) y la evangelización de Corinto (49/52)
6. Colecta para los pobres (1Cor 16,1 4). Posterior al Concilio (Asamblea) de Jerusalén 1. En cuanto a la colecta en favor de los santos, haced también vosotros tal como mandé a las Iglesias de Galacia. 2. Cada primer día de la semana, cada uno de vosotros reserve en su casa lo que haya podido ahorrar, de modo que no se hagan las colectas cuando llegue yo. 3. Cuando me halle ahí, enviaré a los que hayáis considerado dignos, acompañados de cartas, para que lleven a Jerusalén vuestra liberalidad. 4. Y si vale la pena de que vaya también yo, irán conmigo.
En cuanto a la colecta para los santos ésta presupone los acuerdos del Concilio de Jerusalén
En conclusión. El esquema cronológico podría ser el siguiente: Nacimiento: 5 10 Crucifixión de Jesús 30 Lapidación ió de Esteban 32 Encuentro de Damasco 34 Pablo en Arabia y Damasco 34 37 Encuentro con Pedro 37
Pablo en Tarso 37 42 Pablo en Antioquía 42 44 Pi Primer viaje ij 45 48 Asamblea Jerusalén 48/49 4/49 Segundo viaje 1Tes; 18 meses Corinto 49 52 Tercer viaje Dos años y medio Éfeso Corintios, Filipos y Filemón 52 54
Tercer viaje: Macedonia concluye correspondencia con Corintios y Filipenses; cartaa los Galatas, Romanos 54 55 55 Jerusalén 55 56 Piió Prisión en Cesarea 56 58 Viaje a Roma 58/59 Roma 59 61 Martirio?
BIBLIOGRAFÍA Hydahl, N., Die paulinische chronologie ( Acta Danica 19) Leiden 1986 Jewett, R., Dating Paul s Life (SCM) Cambrige 1990.
TEMA 5 VIDA Y ACCIÓN DE SAN PABLO
NOMBRE El primer nombre es Shaúl o Saulo (Hch 7,58), que significa "implorado", "deseado". En aquel tiempo era costumbre poner un segundo nombre además del judío, un nombre latinizado o helenizado; el segundo nombre fue Paulo (Hch 13,9) y es el que prefiere y el que usa en todas las cartas (Pablo significa pequeño/exiguo). Otros ejemplos de doble nombre son: Juan Marcos (Hch 12,12), José Barsabas Justo (Hch 1,23), Simeón el Negro (Hch 13,1), Tbi Tabita Dorcas (Hch 9,36). FECHA DE NACIMIENTO Nos es desconocida la fecha del nacimiento de Pablo, pero seguramente ha de situarse en la primera década después de Cristo. Como se afirma que era un joven (neanias) cuando Esteban fue lapidado (Act 7,58), es decir, que tendría entre los veinticuatro y los cuarenta años,, y él mismo se llama anciano (presbytés) en Flm 9, su nacimiento no pudo ocurrir después del año 10 d. C.
LUGAR DE NACIMIENTO Pablo nació en Tarso, en Cilicia, Asia Menor (Hch 9,11; 21,39; 22,3; ver también 9,30; 11,25). Sus padres eran judíos que remontaban su ascendencia hasta la tribu de Benjamín (Rom 11,1; Flp 3,5). Según Hch 23,16, Pablo tenía una hermana. Tarso quedaba a unos quince kilómetros del Mar Mediterráneo, cerca de la desembocadura del río Cidmo, el cual formaba un gran lago poco antes de entrar al mar. Tarso era una ciudad d enorme. Con forme a los cálculos de algunos historiadores tenía cerca de 300.000 habi tantes. Poseía un puerto muy activo, con mucho movimiento. Por ahí pasaba el camino romano que unía oriente y occidente. También Tarso era un centro importante de cultura. Fue allí donde el emperador Marco Antonio vio por primera vez a Cleopatra (38 antes de Cristo), suceso que cambiólahistoria del imperioromano. Al surlaciudad se abríahacia el mar. Al norte se apretaba al pie de los cerros llamados Taurus, que alcanzabanhastatres mil me tros de altura.
CÓMO FUE QUE NACIO EN UNA CIUDAD HELENISTA SI ERA JUDÍO? San Jerónimo (siglo IV) conservó una antigua tradición según la cual Pablo había nacido en Giscala, en Galilea. Esta tradición no puede ser verda dera pues contradice la afirmación de Lucasen los Hechos de los Apóstoles y en donded Pablo dice: "nací en Tarso" (Hch 22,3). Sin embargo puede haber un fondo de verdad. Es probable que la familia de Pablo tuviera su origen en Galilea y hubiera emigrado para Tarso antes que naciera Pablo. En aquel tiempo, desde el siglo quinto antes de Cristo, era muy común la migración de judíos de Palestina hacia las ciudades costaneras del mar Mediterráneo. En esas ciudades había comunidades judías bien organizadas. Todas ellas formaban lo que llamamos diáspora. Había mucha comunicación entre las comunidades de la diáspora y la ciudad de Jerusalén, el centro espiritual de todos los judíos. Así se entiende cómo Pablo, habiendo nacido en Tarso, fuera criado en Jerusalén (Hch 22,3; 26,4 5) y tuviera una hermana casada que vivía en Jerusalén (Hch 23,16). Pablo mismo dice: "De lo que fue mi vida desde mi juventud y cómo viví desde el principio en medio de mi nación, lo saben todos los judíos en Jerusalén mismo" (Hch 26,4).
HOMBRE DE TRES CULTURAS Pablo ha sido definido por algunos estudiosos como "un cosmopolita". En realidad, en su persona y en su obra se entrecruzan tres mundos y tres culturas: hebreo de religión, se expresa con el idioma y los modos del helenismo, y es un ciudadano romano que se identifica fielmente con el marco político administrativo del imperio.
QUÉ ESTUDIOS TUVO SAN PABLO? Conforme a las costumbres judías de la época Pablo debió haber reci bido la formación básica del judío: primero en la casa de los padres y después en la sinagoga local de Torsa y en la escuela ligada a la sinagoga. La formación básica común de los judíos consistía en aprender a leer y escribir; el estudio de la Ley y de la historia del pueblo; la transmisión de la sabiduría de la vida y de las tradiciones religiosas; aprendizaje de oraciones. El método era el de preguntas y respuestas; repetiry memorizar; insistirenladisciplinay laconvivencia. Ademásde eso, en Tarso mismo debió aprender la cultura griega que conocía y usaba (ver Hch 17,28). Aparte de esta formación básica Pablo recibió una formación superior en Jerusalén. Desde su juventud estudió a los pies de Gamaliel, nieto y discípulo del célebre doctor Hillel (Hch 22,3). Pablo mismo declara haber sido un alumno aplicado y esforzado (Flp 3,6).
Pablo nunca usó el título de rabino y nunca fue llamado así. es poco probable que hubiera estudiado para formarse como rabino o doctor de la Ley. Sin embargo, el conocimiento que manifiesta en sus cartas muestra que tenía una sólida forma ción teológica como la de los rabinos.
SAN PABLO CONOCIA ALGUN OFICIO? Pablo tenía el oficio de fabricante de tiendas de campaña y otros objetos de cuero (Hch 18,3). Lo más probable es que él, como todo niño de su tiempo, haya aprendido la profesión de su propio padre, es decir, en el mismotarso.eloficioerauna característica de la familia y pasaba de padre a hijo. El aprendizaje en el taller del padre comenzaba a los trece años de edad y duraba dos o tres años. El pequeño tenía que trabajar de sol a sol, obedeciendo una disciplina muy rígida. El aprendía la profesión del padre para tener un medio de vida o para capacitarse en la conducción de los negocios como sucesor del padre. Esto dependía del tamaño de la fortuna ynegociodelpadre.
CUÁNTAS LENGUAS HABLABA SAN PABLO? Pablo hablaba griego (Hch 21,37); lo había aprendido en Tarso, su ciudad natal, y lo escribía correctamente conforme lo prueban sus car tas. El griego era la lengua común (koiné) del comercioy delimperio, i comoahora es el inglés. Era la lengua del pueblo de las ciudades. d Pablo hablaba también el hebreo (Hch 21,40; 26,14), la lengua en la que fue escrita la mayor parte del Antiguo Testamento y que se usaba casi exclusivamente en la celebración de la palabraenlas lb l sinagogas. (la lengua por estudio) También hablaba el arameo, que era la lengua del pueblo de Palestina. No se sabe si también hablaba el latín, lengua de los romanos de Roma. ( 2ª lengua materna)
ESTADO CIVIL Normalmente se afirma que Pablo era soltero. Sin embargo, vale la pena mirar de cerca esa cuestión. En primer lugar, es necesario tener presente que, sin duda alguna, su conversión tuvo lugar después de los treinta años de edad. Además de eso, se debe recordar un principio bastante común entre los judíos de ese tiempo, es decir, que los jóvenes normalmente se casaban pronto. Se dijo pronto que esa decisión no debía sobrepasar los dieciocho años. El Antiguo Testamento desconoce a lo que corresponde hoy el celibato sacerdotal. Por qué? La razón es muy sencilla, y valía tanto para los muchachos como para las jovencitas. El pueblo de Dios del Antiguo Testamento dependía de una raza. Para ser plenamente miembro de Israel era necesario tener sangre judía. Ese principio conduce luego a una conclusión: para que el pueblo de Dios crezca numéricamente es necesario producir hijos. Por eso se estimulaba la procreación. Las cartas de Pablo no son decisivas en este punto. Existe un texto de la Primera Carta a los Corintios de la cual se podría deducir que Pabloeracasado.Aldefendersedelosqueloacusande no ser apóstol, él llama la atención sobre el modo como Pedro y los otros apóstoles actúan, es decir, llevan consigo en los viajes a una mujer (o esposa) cristiana: " No tenemos derecho de llevar con nosotros una mujer cristiana, como los demás apóstoles y los hermanos del Señor y Cefas? (ICo 9,5). Nótese que la expresión griega "mujer cristiana se puede traducir por esposa cristiana. Con base en este versículo, algunas personas sostienen que Pablo podría dí serunhombre casado yquehabría hbí llevado hasta la radicalidad de no pensar económicamente sobre las comunidades por él fundadas. En esta misma carta, sin embargo, tenemos otra frase que hace pensar que Pablo era soltero o g incluso viudo. Él afirma: "Digo a los célibes y a las viudas: bien les está quedarse como yo" (ICo 7, 8). La expresión como yo da a entender que Pablo no está unido en matrimonio aotrapersona.perono queda claro si era soltero o viudo.
COMO ERA LA SALUD DE PABLO Pablo debió haber tenido una salud de hierro para poder llevar la vida que llevó. Desde sus 40 años viajaba a pie por el mundo, recorriendo en conjunto más de 15.000 kilómetros, soportando cansancio, prisión, azotes, peligros de muerte, flagelaciones, apedreamientos, naufragios, peligros en los caminos, ríos y cerros; peligros por parte de los judíos y por parte de los falsos hermanos; la preocupación constante por las comunidades, sin contar su oficio como fabricante de tiendas de sol a sol; con un salario escaso que lo dejaba con hambre y sed y le obligaba a hacer vigilias y horas extras (ver 2 Cor 11,23 28); Y así con buena salud! Aun así durante el segundo viaje misionero apareció la enfermedad en la vida de Pablo y lo obligó a hacer una parada forzada engl Galacia de Ai Asia Menor (Gál 4,13). Aprovechó la ocasión para anunciar el evangelio a los habitantes de la región, con lo cual contribuyó a que surgiera la comunidad de los Gálatas. Probablemente se trataba de una enfermedad en los ojos, pues los Gálatas querían "arrancarse sus pro piosojos p para dárselos a Pablo" (Gál 4,15). Algunos exegetas encuentran que el misterioso "aguijón de la carne" del que habla Pablo en la segunda carta a los corintios (12,7) se refiere a una enfermedad. Es difícil saber la verdad, pues Pablo nunca lo explica. El hecho de que Pablo se mostrara preocupado por la salud de los compañeros y de recomendar a Timoteo que bebiese un poco de vino para su estómago y su debilidad (1 Tim 5,23) nos muestra a una persona realista que sabía apreciar el inmenso don de una buena salud.
TEMA 6 SAN PABLO, MISIONERO, ESCRIBE A SUS IGLESIAS
61 6.1 LOS VIAJES DE PABLO SAN PABLO REVELA EN LAS CARTAS SU TALENTO DE TEÓLOGO Y ESCRITOR, PERO SOBRE TODO MANIFIESTA SU VERDADERO CARISMA LA MISIÓN
A) Primera misión (años 45 48; Hch 13,3 14,26). El relato de Hch está evidentemente abreviado, limitándose únicamente a los datos esenciales; en 2 Tim 3,11 hallamos una alusión de pasada. La misión de Pablo se debió al impulso del Espíritu que le designó junto con Bernabé para llevarla a cabo. Losprofetas y doctores de Antioquía les impusieron las manos y los enviaron, acompañados de Juan Marcos, primo de Bernabé (Col 4,10). El hecho de que en la primera parte del relato se anteponga el nombre de Bernabé parece indicar que éste era el jefe efectivo en un principio. Partiendo de Seleucia, puerto de Antioquía de Siria, se dirigieron a Chipre y atravesaron la isla desde Salamina a Pafos. Aquí logró Pablo un ilustre converso en la persona del procónsul Sergio Paulo (Hch 13, 7 12). Por desgracia, no es posible fechar exactamente este proconsulado. Desde Pafos los misioneros navegaron hasta Perge de Panf ilia, en la costa sur del Asia Menor central. Allí los dejó Juan Marcos, con gran disgusto de Pablo, y regresó a Jerusalén. Pablo y Bernabé siguieron viaje tierra adentro, hacia las ciudades del sur de Galacia: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.
En Antioquía predicó Pablo primero a los judíos en su sinagoga, como tenía por costumbre, pero ante la resistencia abierta que ellos le opusieron manifestó su intención de dirigirse en adelante a los gentiles (Hch 14,48 50). Después de evangelizar esta zona y encontraroposición en cada ciudad, Pablo y Bernabé deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atalía con dirección a Antioquía de Siria, donde Pablo pasó algún tiempo con los cristianos (Hch 14,28). Las numerosas conversiones logradas por Pablo durante los tres años de la primera misión plantearon problemas a la naciente Iglesia. Especialmente las relaciones entre los pagano cristianos y los anteriores conversos del judaísmo constituían un problema candente que estaba pidiendo d una solución. Tenían que circuncidarse id los gentiles convertidos? Estaban obligados a observar la Ley de Moisés? Habían de atenerse a las prescripciones p farisaicas en materia de alimentos? El problema resultaba muy agudo en la Iglesia antioquena cuando Pablo regresó al finalizar la primera misión.
Durante la breve estancia de Pablo en Antioquía al término de la primera misión llegaron allí algunos judaizantes (muy probablemente conversos con un trasfondo fariseo) que empezaron a enseñar la necesidad de la circuncisión para salvarse. Ello provocó una disputa de los mismos con Pablo y Bernabé. La Iglesia antioquena decidió enviar a Pablo, Bernabé y algunos otros (Tito [Gal 2,1]) a Jerusalén para consultar a los apóstoles y ancianos acerca del estatuto de los conversos gentiles. Pbl Pablo consigna esta visita ii a Jerusalén en Gal 2,1 como la segunda después de su conversión («una vez más en catorce años»). En Gal afirma que fue motivada por una «revelación», detalle que no se menciona en Hch 15,2. Esta visita desembocó en el llamado «concilio» de Jerusalén.
b) Segunda misión (años 49 52; Hch 15,40 18,22). Pablo se negó a tomar consigo a Juan Marcos para la segunda misión a causa de la anterior deserción de éste. En su lugar tuvo por compañero a Silas (Silvano). Partiendo de Antioquía, Pablo se encaminó a través de Siria y Cilicia a las ciudades del sur de Galacia, Derbe y Listra (donde tomó por compañero a Timoteo; Hch 16,1 3). Desde allí atravesó Frigia, dirigiéndose al norte de Galacia (Pesino, Ancira y Tavio), donde d fundó nuevas iglesias. Habiéndole bé sido impedido proseguir hacia Bitinia, partió de Galacia hacia Misia y Tróade, donde se le unió Lucas, o al menos donde empieza el diario de Lucas (Hch 16,10 17, las secciones «nos»); Obedeciendo a una visión en sueños, Pablo pasó a Neápolis, el puerto de Filipos; en esta ciudad fundó su primera Iglesia cristiana en Europa. Después de sufrir prisión y azotes en Filipos por haber exorcizado a una esclava que había proporcionado buenas ganancias a sus amos, pasó a Tesalónica (Act 17,1). Su corta estancia en esta ciudad estuvo ocupada por la evangelización y las controversias con los judíos; finalizó con la huida de Pablo a Berea (Hch 17,10) y el viaje, en su día, a Atenas (17,15), donde Pablo intentó atraer la atención de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, sobre el evangelio de Jesús resucitado (Hch 17, 22 31). Pero fracasó: «Te escucharemos acerca de este tema en cualquier otra ocasión» (17,32).
Después de esta repulsa, Pablo marchó a Corinto, una de las más importantes ciudades del mundo mediterráneo por aquella época. Allí vivió con Aquila y Priscila (Hch 18,2 3), judeo cristianos recién expulsados de Roma por un edicto del emperador Claudio.Durantesu estancia en Corinto, que se prolongó dieciocho meses, convirtió a numerosos judíos y griegos y fundó una vigorosa Iglesia, principalmente a base del elemento gentil. Hacia comienzos del año 51 Pablo escribió su carta a los Tesalonicenses. Hacia finales de su estancia fue llevado por sus adversarios judíos ante el procónsul L. Junio Galión, que desechó el caso, juzgando que era simple cuestión de palabras (Hch 18,15). Pasado algún tiempo, Pablo se retiró de Corinto, embarcándose en su puerto de Céncreas con direcciónió a Efeso y Cesárea Marítima. Después de hacer una visita a la Iglesia de Jerusalén (Hch 18,22), marchó a Antioquía, donde se detuvo un tiempo.
Tercera misión (años 52 55; Hch 18,23 21,17). Dejando Antioquía, Pablo viajó por tierra, una vez más a través del norte de Galacia y Frigia, hacia Efeso. La capital de Asia se convirtió en el centro de su actividad misioneradurantelostresañossiguientes(act20,31);impartiósusenseñanzasenla escuela de Tirano a lo largo de «dos años» (19,10). Poco después de llegar a Efeso, Pablo escribió su carta a las iglesias de Galacia (ca. 54). También corresponde a esta etapa misionera la carta a los Filipenses, escrita muy probablemente a raíz de un encarcelamiento en Efeso. Llegaron a Pablo noticias sobre la situación de la Iglesia de Corinto. Para hacer frente a los problemas surgidos dudas, bandos, inquina contra el mismo Pablo, escándalos, escribió al menos cuatro cartas, de las que sólo nos han llegado dos, y aun éstas probablemente bbl sóloen forma fragmentariaomiscelánea. i Una era anterior a1 Cor (f (cf. 1 Cor 5,9), advirtiendo a los corintios que no mantuvieran trato con cristianos inmorales. Después, comentando noticias y respondiendo a preguntas que le habían sido formuladas por los corintios; Esta carta, sin embargo, no fue bien recibida, y sus relaciones con la Iglesia de Corinto, desgarrada por banderías, empeoraron. La situación exigió una apresurada visita a Corinto (2 Cor 12,14; 13,1 2; 2,1 [«una penosa visita»]; 12,21), que realmente no sirvió para nada. Al regresar a Efeso, Pablo escribió por tercera vez a los corintios «con muchas lágrimas» (2 Cor 2,3 4.9; 7,8.12; 10,1.9). Finalmente, Pablo envió a Tito en visita personal a los corintios, en un intento de suavizar la situación.
Durante la ausencia de Tito tuvo lugar la revuelta de los plateros de Efeso (Hch 19,23 20,1). La predicación del nuevo «Camino» cristiano desarrollada por Pablo incitó a Demetrio, que fabricaba pequeños santuarios de plata copiando el de Artemis de Efeso, a encabezar una manifestación tumultuosa que penetró en el teatro para protestar contra Pablo y la difusión del cristianismo. Ello motivó que Pablo decidiera partir de Efeso con dirección a Macedonia. Allí se reunió con Tito (posiblemente en Filipos) yescuchó las consoladoras noticias i de quela Iglesia de Corinto se había reconciliado con él. Desde Macedonia escribió Pablo a los corintios por cuarta vez; ésta es la segunda carta canónica (otoño del 57). No se puede afirmar si marchó inmediatamente a Corinto o pasó de Macedonia al Ilírico, por vez primera, para girar una breve visita de evangelización (cf. Rom 15,19). En cualquier caso, Pablo llegó a Corinto su tercera visita a esta ciudad, permaneciendo tres meses en Acaya (Hch 20,2 3; cf. 1 Cor 16,5 6; 6; 2 Cor 1,16). Entre tanto, Pablo venía pensando en regresar a Jerusalén. Consciente del mandato del «concilio» en el sentido de que era preciso no olvidarse de los pobres, Pablo procuró que sus iglesias gentiles hicieran una colecta para los pobres de Jerusalén. Así se hizo en las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya (1 Cor 16,1; Rom 15,25 26). Planeó llevarla a Jerusalén y terminar al mismo tiempo su tarea de evangelización en el Mediterráneo oriental. Su proyecto era visitar Roma a continuación (Rom 15,22 24) y desde allí marchar a España y el Occidente.
Durante su estancia de tres meses en Acaya, Pablo escribió a los romanos. Al llegar la primavera decidió embarcarse en Corinto con rumbo a Siria. Cuando ya estaba para hacerlo, algunos judíos tramaron contra él una conjura y Pablo resolvió regresar por tierra, a través de Macedonia. Le acompañaron algunos discípulos de Berea, Tesalónica, Derbe yefeso. Pasaron lapascuaenfilipos. l Después de la fiesta, Pablo embarcó hacia Tróade y marchó por tierra a Asos, donde embarcó de nuevo hacia Mitilene. Bordeando la costa de Asia Menor, navegó desde Quíos a Samos y luego a Mileto, donde habló a los ancianos de la Iglesia de Efeso, a los que había convocado allí (Hch 20,17 35). No le asustaba la predicción de su encarcelamiento inminente, sino que navegó hasta Cos, Rodas, Patara de Licia, Tiro de Fenicia, i Tl Tolemaida y Cesárea Marítima. Por tierra llegó a Jerusalén, donde era su intención estar a tiempo para la fiesta de Pentecostés (Hch 20,16; 21,17).
Prisión de Pablo Viaje a Roma Esta etapa abarca varios años después del 58, período de prueba para Pablo en el que hubo de sufrir un largo cautiverio y alcanzó el término de su vida. Ultima visita a Jerusalén y detención (año 58). A su llegada a Jerusalén, Pablo y sus acompañantes presentaron sus respetos a Santiago enpresencia de los ancianos de aquella Iglesia (Act 21,18). Santiago cayó inmediatamente en la cuenta de que la presencia de Pablo en Jerusalén podría causar alguna perturbación entre los judeo cristianos. En consecuencia, aconsejó a Pablo que se uniera a otros cuatro individuos que se disponían a realizar las ceremonias dl del voto de nazireato, pagando susgastas como gesto de buena voluntad para con los judeo cristianos. Pablo aceptó; el período ritual de setenta días estaba a punto de cumplirse cuando fue visto en los recintos del templo por algunos judíos procedentes de la provincia de Asia. Le acusaron de patrocinar una violación de la Ley mosaica y de haber profanado la santidad del templo introduciendo en él a un griego. Cayeron sobre él, lo arrastraron fuera del templo y trataron de quitarle la vida. Se salvó gracias a la intervención del tribuno de la cohorte romana estacionada en la Fortaleza Antonia. El tribuno puso de momento a Pablo bajo arresto, para protegerlo (Hch 22,27), y lo condujo a presencia del sanedrín al día siguiente. Pero el temor a los judíos aconsejó al tribuno enviar a Pablo al procurador de Judea, Antonio Félix, que residía en CesáreaMarítima(23,23 33). Félix, que esperaba recibir de Pablo un soborno (24,26), le retuvo preso durante dos años.
Apelación al cesar; viaje a Roma. Cuando llegó el nuevo procurador, Porcio Festo (probablemente el año 60), Pablo «apelo a cesar», es decir, exigió ser juzgado en Roma (Hch 25,11), en virtud de su condición de ciudadano romano. Festo tuvo que respaldar esta exigencia. Escoltado por un centurión romano (y en compañía de Lucas, como indican las secciones «nos»), embarcó en Cesárea Marítima hacia Sidón y pasó por Chipre en dirección a Mira de Licia. A finales del otoño del año tomó en Mira un navio alejandrino, con previsiones de mal tiempo (Hch 27,9). Su ruta los llevó primero a Cnido (en la costa sur de Asia Menor) y luego, en dirección sur, «a lo largo de Creta hacia Salmone», llegando a Puertos Hermosos, cerca de la ciudad cretense de Lasea (27,7 8). Cuando trataban de arribar al puerto de Fénix, se desencadeno el viento nordeste, que los arrastró durante varios días a través del Adriático hasta Malta, donde finalmente naufragaron (28,1). Después de pasar el invierno en Malta, Pablo y su escolta navegaron hacia Siracusa, en Sicilia; luego a Regio (la moderna Reggio di Calabria), y finalmente a Putéoli (la moderna Pozzuoli, cerca de Napóles). Su viaje por tierra camino de Roma los llevó a Foro Apio y Tres Tabernas (Hch 28,15). Pablo llegó a la capital del Imperio en la primavera del año 61 y fue mantenido bajo arresto domiciliario durante dos años (61 63) 63) con un soldado para vigilarle (28,16). Esta situación, sin embargo, no le impidió convocar en su casa a los judíos de Roma y evangelizarlos (28,17 28). Durante este arresto domiciliario escribió Pablo sus «cartas de la cautividad»
Hechos termina con el breve relato del arresto domiciliario de Pablo. Su llegada a Roma y la predicación ininterrumpida del evangelio allí forman la culminación del relato que consigna la difusión de la buena noticia desde Jerusalén hasta la capital del mundo civilizado en aquella época; Roma simboliza el «término de la tierra» (Hch 1,8). Pero no fue éste el final de la vida de Pablo. La alusión a los «dos años completos» (28,30) no implica que muriera inmediatamente después, al margen de cómo se interprete el enigmático final de Hch.
6.2 LAS CARTAS DE PABLO DESPUÉS DE QUE FUNDÓ NUMEROSAS Y FLORECIENTES COMUNIDADES EN EL MUNDO HELENISTA ÉL NO LAS PRIVÓ DE SU CUIDADO PASTORAL SU PREOCUPACIÓN POR TODAS LAS IGLESIAS CONSTITUYÓ SU PRESIÓN COTIDIANA (Cf. 2Cor 11,28)
ESTAS SON ALGUNAS DE LAS RAZONES POR LAS CUALES ÉL SE CONVIRTIÓ EN ESCRITOR: MANTENER UN CONTACTO ESTRECHO CON LAS COMUNIDADES AYUDERLES A RESOLVER SUS PROBLEMAS HACER MÁS EFICAZ SU TESTIMONIO EN EL MUNDO CIRCUNDANTE CONTRIBUIR A QUE LAS COMUNIDADES PROGRESEN EN SU FE DEFENDER SU DOCTRINA Y SU AUTENTICIDAD DE APÓSTOL
De los 27 libros del NT, la mitad llevan el nombre de Pablo, todos en forma de carta. Los índices de las biblias etiquetan los escritos de san pablo como Cartas o epístolas Pocos saben sin embargo cuáles son los criterios de este orden, que si bien, no es de tipo cronológico, tampoco esarbitrario. Pues bien, en este orden que se propone y que siguen muchas biblias editadas, las cartas paulinas se ordenan de acuerdo con los siguientes criterios: 1. Las colectivas, también llamadas doctrinales, por delante de las individuales, llamadas también pastorales. 2. En cada uno de los dos grupos, las más largas primero, las más cortas después: Y con dos excepciones. La primera, cuando hay dos cartas dirigidas a un mismo sujeto (Corintios, Tesalonicenses y Timoteo), caso en el cual, la escrita en primer lugar va dl delante de la segunda, seaonoseamás larga, y ét ésta queda emplazada inmediatamente detrás de aquélla, sea o no más larga que la que le sigue. La segunda, la relativa a la CartaalosHebreos,que no es de autoría paulina, y que aunque hoy sí esté considerada d comoparte dl del canon, no siempre lo estuvo, razón por la que, quizás, suele ser colocada al final.
Pablo escribió muchas cartas en el curso de su actividad misionera, sólo trece de ellas se han conservado en el canon del NT. Trece se le atribuyeron en el Canon Muratoriano. Sin embargo, numerosos pasajes paulinos sugieren que el Apóstol escribió otras cartas además de las trece conservadas. En 1 Cor 5,9 se alude a una carta anteriormente escrita a la Iglesia de Corinto; 2 Cor 2,3 4 habla de una carta «escrita con lágrimas», compuesta al parecer entre 1 Cor y 2 Cor. En Col 4,16 se menciona una carta a los laodicenses; en el Canon Muratoriano se rechazan como extracanónicas una carta que lleva aquel título y otra dirigida a los alejandrinos. Al parecer, la colección de las cartas canónicas de Pablo se hizo a finales del siglo I. El mismo Pablo se muestra consciente en 2 Cor 10,10 de que sus cartas estaban siendo muy leídas y daban lugar a comentarios. La alusión de 2 Pe 3,15 16 1516 a «todas las cartas» de «nuestro querido hermano Pablo» puede referirse a una especie de corpus paulino. Autógrafo o dictado? Sabemos que antiguamente estaban en uso cuatro maneras distintas de escribir cartas: 1) escribir uno mismo; 2) dictar palabra por palabra (a veces incluso sílaba por sílaba); 3) dictar el sentido, dejando la formulación a un secretario; 4) hacer que un amigo o secretario escribiera en nombre de uno, sin señalar el contenido. Las formas más comúnmente usadas eran 1) y 3); los autores antiguos se quejaban frecuentemente de que la forma 2) resultaba muy pesada, sobre todo cuando el escriba no era hábil.
Qué método usó Pablo? Rom 16,22 sugiere que dictaba a Tercio. En 2 Tes 3,17; 1 Cor 16,21;Col4,18añadióPabloelsaludodesupuñoyletra,locualimplicaqueelresto fue dictado a un escriba. Este puede ser el significado de la observación de Gal 6,11, donde Pablo compara su propia letra con la de un escriba bien preparado, que había escritoloanterior.peroesimposibleafirmarconseguridadsieraundictadodeltipo 2) o del 3). El estilo personal de sus cartas sería un argumento a favor de un dictado dli del tipo 2) en lamayorpartedeellas. ll
CARTAS 1. FÓRMULA INTRODUCTORIA 2. ACCIÓN DE GRACIAS 3. CUERPO O MENSAJE DE LA CARTA 4. FÓRMULA CONCLUSIVA
CARTAS A) REMITENTE 1. FORMULA INTRODUCTORIA B) DESTINATARIO C) RECUERDOS O DESEO DE BUENA SALUD 2. ACCIÓN DE GRACIAS
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los 1. FORMULA tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor INTRODUCTORIA Jesucristo: Gracia a vosotros y paz. 2 Siempre damos gracias a Dios por todos A) REMITENTE vosotros, haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones; 3 teniendo presente sin B) DESTINATARIO cesar delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe, vuestro trabajo de amor y la C) SALUDOS firmeza de vuestra esperanza en nuestro Señor Jesucristo; 4 sabiendo, hermanos D) RECUERDOS amados de Dios, su elección de vosotros, 5 O DESEO DE pues nuestro evangelio no vino a vosotros BUENA SALUD solamente en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo y con plena convicción; como sabéis qué clase de personas 2. ACCIÓN DE demostramos ser entre vosotros por amor a GRACIAS vosotros.
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los 1. FORMULA tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor INTRODUCTORIA Jesucristo: Gracia a vosotros y paz. 2 Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros, haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones; 3 teniendo presente sin cesar delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe, vuestro trabajo de amor y la firmeza de vuestra esperanza en nuestro Señor Jesucristo; 4 sabiendo, hermanos amados de Dios, su elección de vosotros, 5 pues nuestro evangelio no vino a vosotros solamente en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo y con plena convicción; como sabéis qué clase de personas 2. ACCIÓN DE demostramos ser entre vosotros por amor a GRACIAS vosotros.
FORMULA INTRODUCTORIA A) REMITENTE 2. ACCIÓN DE GRACIAS Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia a vosotros y paz. 2 Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros, haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones; 3 teniendo presente sin cesar delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe, vuestro trabajo de amor y la firmeza de vuestra esperanza en nuestro Señor Jesucristo; 4 sabiendo, hermanos amados de Dios, su elección de vosotros, 5 pues nuestro evangelio no vino a vosotros solamente en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo y con plena convicción; como sabéis qué clase de personas demostramos ser entre vosotros por amor a vosotros.
FORMULA INTRODUCTORIA A) REMITENTE B) DESTINATARIO 2. ACCIÓN DE GRACIAS Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia a vosotros y paz. 2 Siempre damos gracias a Dios por todos vosotros, haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones; 3 teniendo presente sin cesar delante de nuestro Dios y Padre vuestra obra de fe, vuestro trabajo de amor y la firmeza de vuestra esperanza en nuestro Señor Jesucristo; 4 sabiendo, hermanos amados de Dios, su elección de vosotros, 5 pues nuestro evangelio no vino a vosotros solamente en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo y con plena convicción; como sabéis qué clase de personas demostramos ser entre vosotros por amor a vosotros.