El concepto de sacramento a través de la historia PLAN A DESARROLLAR: 1. El concepto de misterio en el mundo griego y en la tradición bíblica 2. El concepto de sacramento en la historia de la teología latina 3. Balance y perspectiva general 1. El concepto de misterio en el mundo griego y en la tradición bíblica a) La praxis cultual de los misterios Misterios Cultos secretos: Representación de un drama divino En un círculo de iniciados Por medio de celebraciones rituales En vistas a aumentar o recuperar la vitalidad Elementos a destacar: Sólo para iniciados (disciplina del arcano) Mediación del hierofante (mistagogo) Salvación para los elegidos (= renacidos, iluminados) COMPARACIÓN CON LOS SACRAMENTOS: DIFERENCIAS: Contenido mítico (no histórico) Fatalismo del drama divino (no entrega voluntaria) Carácter cíclico (no es eph hapax) Carácter elitista y sectario (círculo de iniciados) SEMEJANZAS: Deseo de comunión con lo divino Experiencia de un nuevo nacimiento Mediación comunitaria (papel del hierofante) Esperanza de vida abundante y eterna b) La filosofía griega sobre los misterios La iniciación Conocimiento de la verdad: A partir de las cosas sensibles y mudables, el filósofo asciende hasta la realidad verdadera, eterna e inmutable (el mundo de las ideas) Las realidades sensibles de este mundo son sólo sombras de la auténtica realidad Pero entre estos ámbitos existe una cierta analogía y participación, que permite al espíritu conocer y ascender hasta la Verdad Elementos diferenciales: Intelectualismo (doctrinas, no acciones rituales) Inmutabilidad de lo divino (no drama existencial) Interpretación alegórica de los mitos 1
c) La idea de misterio en el Judaísmo Liter. sapiencial Los secretos de Dios: Revelación que lleva a la inmortalidad A través de la Sabiduría, que es a la vez el contenido y el transmisor de la revelación (papel de hierofante) Rechazo a los cultos paganos y a la idea de fusión con lo divino (idolatría, inmoralidad) Liter. apocalíptica El misterio escatológico: Es desvelado a los profetas y los videntes Tendencia a objetivarlo (cosas o lugares preexistentes, que pueden ser vistos o visitados) Se mantiene la trascendencia (no hay lugar a una divinización del hombre) d) Concepción del misterio en el NT Sinópticos El misterio del Reino de Dios: Realidad salvífica que irrumpe en la historia Y a la que se tiene acceso por la fe en Jesús Cartas Paulinas El misterio es el plan divino de la salvación que se ha realizado en Cristo: Revelación de la sabiduría y bondad de Dios para todo el que cree (misterio de gloria) Que es locura y necedad para el mundo (misterio de cruz) El misterio es desvelado por el Espíritu de Dios Y proclamado por el Apóstol, administrador de los misterios de Dios Ha de ser anunciado a todos los pueblos e) El misterio en los Santos Padres Uso polémico frente a los misterios paganos (imitación diabólica) y la gnosis dualista Sentido amplio: El plan salvífico de Dios en la historia, que culmina en el acontecimiento de Cristo (las realidades del AT como tipo y preparación del NT; unidad de las dos alianzas) Sentido cultual del misterio en relación con el Bautismo y la Eucaristía (participación sacramental en el destino de Jesucristo) Influjo del lenguaje de los misterios en la gnosis cristiana: iniciación, mistagogía, ley del arcano, tradición secreta, consagración, nuevo nacimiento, etc (intelectualismo alejandrino) Influjo platónico (esquema modelo-copia; el símbolo participa de la realidad) 2. El concepto de sacramento en la historia de la teología latina a) El uso del término sacramentum Sentido original de sacrare introducir en la esfera sagrada. Uso jurídico (fianza) y militar (juramento) Fuerte implicación personal (compromiso) Sentido dialogal y comunitario: Respuesta al don de Dios, siguiendo la regla de fe de la Iglesia Dualidad sagrado profano; culto vida Peligro de cosificación y aislamiento 2
b) La síntesis sacramental de San Agustín Sacramento = signo de una realidad sagrada (sacrae rei signum) Esquema platónico: dualidad de esferas; elevación desde lo sensible a lo invisible Economía de la encarnación: la Palabra se hace carne para llevar al hombre caído hasta Dios Estructura del sacramento: elemento + palabra (accedit verbum ad elementum et fit sacramentum) La cuestión pendiente: eficacia sólo a nivel cognoscitivo? símbolo real o mero signo? c) La tradición posterior a San Agustín Pérdida del pensamiento simbólico Entre el materialismo y el espiritualismo Intentos de sistematización medieval en clave jurídica (institución, validez...) y de la filosofía natural (materia-forma, causalidad ) Atomización y aislamiento progresivo de las realidades sacramentales (pérdida del carácter histórico-salvífico, del memorial) Peligro de una concepción mágica de la eficacia sacramental (ex opere operato) DOS DEFINICIONES DE SACRAMENTO: Hugo de San Víctor: Un sacramento es un elemento corporal o material presentado externamente a los sentidos, que en virtud de una semejanza representa, en virtud de una institución significa y en virtud de una santificación contiene una gracia espiritual e invisible. Pedro Lombardo: Se llama propiamente sacramento a aquello que, de tal manera es signo de la gracia de Dios y forma de la gracia invisible, que lleva la imagen de esta gracia y es causa de la misma. d) La crítica de los Reformadores Defensa apasionada de la gracia de Dios frente a las obras del hombre (sola gratia) Primacía exclusiva de la Sda. Escritura frente a las tradiciones humanas (sola Scriptura) La justificación del pecador se realiza por la sola fe (sola fides) que acoge la Palabra, no por la mediación sacramental de la Iglesia (non sacramentum, sed fides sacramenti iustificat) Rechazo del septenario sacramental, de la institución divina de algunos sacramentos, de la eficacia ex opere operato, del sacerdocio jerárquico, del carácter sacrificial de la Misa DIFERENCIAS ENTRE LOS REFORMADORES: Realismo de Lutero y Melanchton: En virtud de la promesa divina, la gracia se da realmente en/bajo el sacramento (Dios actúa, el hombre acoge) Intelectualismo de Zwinglio: la gracia se da antes del sacramento, que sólo vale como señal o recordatorio para el creyente (el sacramento es sólo acción del hombre) 3
Postura intermedia de Calvino: Dios actúa y comunica su gracia con ocasión del sacramento mediante la acción directa del Espíritu en interior del creyente Para Lutero, el sacramento confiere el don de Dios; para Zwinglio, lo manifiesta; para Calvino, lo acompaña. e) La doctrina del Concilio de Trento Los siete sacramentos de la Iglesia han sido instituidos por Cristo (can. 1) Son distintos de las ceremonias del AT y también entre sí (can. 2-3) Son necesarios para la salvación, no sólo para nutrir la fe (can. 4-5) Son eficaces porque contienen la gracia que significan y la confieren a todos los que no ponen obstáculo (can. 6-7), actuando ex opere operato (can. 8) Hay tres sacramentos que imprimen carácter, por lo que no se pueden repetir (can. 9) Necesidad y requisitos del ministro (can. 10-12) Valor vinculante de los ritos aprobados (can. 13) SUPERACIÓN DE LOS ANATEMAS: 1. El sentido del ex opere operato Los Reformadores, al rechazarlo, se oponían a una comprensión mágica o automática de la eficacia sacramental. Para ser eficaz, el sacramento requiere en el receptor la acogida creyente. El Concilio de Trento, al afirmarlo, defiende el protagonismo divino en la acción sacramental. Su eficacia no proviene de la santidad o indignidad del ministro. En el fondo, tanto los Reformadores como el Concilio coinciden en afirmar el protagonismo de la acción divina y la necesidad de la fe para que el sacramento produzca en nosotros su efecto salvífico. 2. La manera de entender la fe Los teólogos de Trento entienden la fe en un sentido puramente cognoscitivo, de tener algo por verdadero (fides quae creditur). Los Reformadores, en cambio, entienden la fe en un sentido más amplio, que incluye la dimensión fiducial, de confianza (fides qua creditur), y la propia transformación que opera en la existencia del creyente ( gracia santificante). En el fondo, por tanto, los Reformadores y el Concilio de Trento coinciden en afirmar la eficacia de los sacramentos para generar la vida de la gracia (no sólo para nutrir la fe cognoscitiva). 3. La forma de entender la institución Los teólogos de Trento entienden la institución de los sacramentos por Cristo en un sentido muy amplio y flexible. Significa que los sacramentos tienen su origen y fundamento en el acontecimiento de Cristo, que culmina con la Pascua y el don del Espíritu a su Iglesia. Los Reformadores, en cambio, entienden la institución en un sentido más restringido, como hecho históricamente sucedido y explícitamente atestiguado en las Escrituras. Tanto los Reformadores como el Concilio de Trento conciben la institución por Cristo como elemento constitutivo de los sacramentos. La distinta forma de entenderla explica las diferencias en torno al número de los sacramentos. 4
f) La doctrina del Concilio Vaticano II El Vaticano II viene preparado por el movimiento de renovación litúrgica, que redescubre el valor de la celebración, la riqueza de los símbolos, el sentido comunitario de los sacramentos. La concepción de la Iglesia como sacramento que visibiliza la presencia de Cristo en la historia y es instrumento de su obra salvadora, permitirá comprender los siete sacramentos como auto-realizaciones de la misma Iglesia. El diálogo ecuménico ayuda a la teología católica a superar las posturas polémicas y unilaterales, integrando las aportaciones de los Reformadores y de la tradición oriental. Con el movimiento de vuelta a las fuentes se recupera y revaloriza la herencia común a todas las Iglesias. Al ver a la Iglesia como signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano (LG 1), el Concilio recupera la perspectiva histórico-salvífica del misterio y subraya la dimensión eclesial de los sacramentos. La inseparable unidad entre la celebración y la vida se expresa en la afirmación de que la liturgia es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10). El Concilio reafirma el sacerdocio común de los fieles y la necesidad de que todos participen en la celebración de manera plena, consciente y activa (LG 10-11; SC 14,21,26 ). Otras aportaciones: recuperación del memorial, centralidad de la Pascua, articulación entre fe y sacramentos (SC 59), importancia de la Palabra 3. Balance y perspectiva DOS CONCEPCIONES DEL SACRAMENTO: Mysterion El plan salvífico de Dios Realizado en la historia Culminado en Cristo Proclamado y difundido por la Iglesia Con la fuerza del Espíritu Para todo el mundo = Acontecimiento de salvación, el Reino de Dios en acción Sacramentum La acción del hombre, el compromiso del creyente En el ámbito de lo sagrado Forma visible de la gracia invisible Unión de palabra y elemento = Signo de una realidad sagrada, causa instru-mental de la gracia TRES PROBLEMAS REINCIDENTES: 1. Precisar la relación entre el signo y la realidad, cuando se pierde el sentido del símbolo real. Un extremo: Reducir el símbolo a mero signo, vacío de realidad; el signo remite a una realidad distinta y exterior a él, y la relación entre ambos la pone el sujeto (espiritualismo). Otro extremo: Confundir el símbolo con la realidad física, prescindiendo de la dimensión subjetiva (materialismo). 2. Precisar la relación entre el gesto ritual y la actitud de fe, o entre el opus operatum y el opus operantis (evitando los extremos del sacramentalismo mágico o del protagonismo humano de la salvación). 5
3. Precisar la relación entre el culto litúrgico y el resto de la vida (culto existencial). SUGERENCIAS DE TRABAJO PERSONAL: 1. Reflexionar sobre las perspectivas orientadoras o lecciones que podemos sacar de este recorrido por la historia del concepto sacramental 2. Analizar las definiciones que se han dado del sacramento (antiguas y modernas) y señalar los elementos fundamentales o más constantes, las diferencias significativas, los matices o acentos particulares 3. Elaborar una definición o explicación personal del sacramento a partir de esos elementos fundamentales, sirviéndose de las imágenes o comparaciones que mejor puedan facilitar su comprensión. 6