KLAUS HEMMERLE TRAS LAS HUELLAS DE DIOS Ontología trinitaria y unidad relacional EDICIONES SÍGUEME SALAMANCA 2005
Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín Traducción de Constantino Ruiz-Garrido de los originales alemanes Thesen zu einer trinitarischen Ontologie y Das unterscheidend Eine. Bemerkungen zum christlichen Verständnis von Einheit Bistum, Aachen 2005 Ediciones Sígueme S.A.U., 2005 C/ García Tejado, 23-27 - E-37007 Salamanca / España Tlf: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270 563 e-mail: ediciones@sigueme.es www.sigueme.es ISBN: 84-301-1571-4 Depósito legal: S. 1433-2005 Impreso en España / Unión Europea Imprime: Gráficas Varona S.A. Polígono El Montalvo, Salamanca 2005
CONTENIDO Presentación, de Ángel Cordovilla... 9 TESIS PARA UNA ONTOLOGÍA TRINITARIA Prefacio... 21 1. La nueva ontología como postulado teológico y filosófico... 23 2. El enfoque de lo diferenciadoramente cristiano... 37 3. Rasgos fundamentales de una ontología trinitaria... 49 4. Epílogo. Consecuencias de una ontología trinitaria. 71 LO UNO DIFERENCIANTE Observaciones sobre la comprensión cristiana de la unidad Prefacio... 85 1. El mensaje de la unidad... 87 2. «Unitas quaerens intellectum»... 103 Índice general... 117
PRESENTACIÓN Ángel Cordovilla «Camina humildemente con tu Dios», el programa de vida «Se te ha hecho saber lo que es bueno y lo que Yahvé quiere de ti: no otra cosa sino practicar la justicia, amar la piedad y caminar humildemente con tu Dios» (Miq 6, 8) 1. Con este versículo del profeta Miqueas, especialmente en su última parte, se puede resumir el sentido último de la reflexión filosófica y teológica de Klaus Hemmerle, más aún, su verdadero programa de vida. Toda su obra está orientada hacia la reflexión sobre el Dios divino, entendida como prehistoria de la fe (filosofía), que se trasciende hacia la reflexión sobre el Dios trinitario que en Jesucristo se ha revelado en el tiempo y en el espacio como absoluta nove- 1. Cf. K. Hemmerle, Ausgewählte Schriften. Band 2: Unterwegs mit dem dreieinen Gott. Schriften zur Religionsphilosophie und Fundamentaltheologie 2, Freiburg 1996, 295-314. Este es el volumen segundo de sus obras selectas, donde se encuentran los dos ensayos que constituyen el presente libro: Thesen zu einer trinitarischen Ontologie (pp. 124-161), publicado en 1976 en el número 40 de la colección Kriterien de la editorial Johannesverlag (Einsiedeln 1976); y Das unterscheidend Eine. Bemerkungen zum christlichen Verständnis von Einheit (p. 333-353), publicado en 1994 en una miscelánea en homenaje a P. Hünermann, en B. Fraling-H. Hoping-J. C. Scannone (eds.), Kirche und Theologie im kulturellen Dialog, Freiburg 1994, 222-239.
10 Presentación dad, invitándonos a la conversión y a su seguimiento (teología). Su itinerario intelectual puede describirse como un movimiento que va, por una parte, de una fenomenología de lo sagrado a una fenomenología de la fe, y, por otra, de una fenomenología de la fe a una fenomenología del amor entendido como radical donación de sí. Según los responsables de la edición de las obras más importantes de Hemmerle, es justamente en esto donde se condensa el camino intelectual, el contenido y el método de su filosofía (de la religión) y su teología (fundamental) 2. «Que todos sean uno», caminos para la unidad Klaus Hemmerle nació en Friburgo en 1929. Fue ordenado sacerdote en 1957 y desde 1958 su ministerio y espiritualidad sacerdotales estuvieron marcados por el camino espiritual de los Focolares, iniciado en Trento el año 1943 por Chiara Lubich. Un camino que tiene en la unidad, es decir, en la última voluntad de Jesús, su centro y su guía. Nuestro autor trabajó en el esclarecimiento y la profundización intelectual de este carisma de forma explícita en su libro Caminos para la unidad. Huellas de un camino teológico y espiritual (1982). Dicho estudio, por otro lado, no fue 2. H.-J. Görtz-K. Kienzler-R. Lorenz, Einleitung, para K. Hemmerle, Ausgewählte Schriften. Band 1: Auf den göttlichen Gott zudenken. Schriften zur Religionsphilosophie und Fundamentaltheologie 1; Freiburg 1996, 11, que lleva por título Unterwegs mit dem dreieinen Gott. Schriften zur Religionsphilosophie und Fundamentaltheologie 2, Freiburg 1996.
Presentación 11 para él uno más, sino que marcó de manera profunda su trabajo teológico posterior, tal como puede apreciarse en el ensayo que constituye la segunda parte de este libro. Precisamente, cuando en 1975 sea elegido obispo de Aquisgrán sede en la que permanecerá hasta su muerte en 1994, tomará como lema de su episcopado unas palabras emblemáticas de Jesús en el mismo sentido: «Omnes unum sint, ut mundus credat» (Jn 17, 21). Trinidad y creación. Franz von Baader y (el último) Schelling Después de dos años de trabajo pastoral en una parroquia, pudo dedicarse con más intensidad al estudio de la filosofía y de la teología. Realizó su tesis de doctorado sobre El pensamiento filosófico de Franz von Baader sobre la creación. Posteriormente trabajó como asistente del gran maestro de la filosofía de la religión Bernhard Welte, bajo cuya dirección realizó su tesis de habilitación con el título Dios y el pensamiento según la filosofía del último Schelling. Resulta muy significativo, en el marco del libro que presentamos, que Hemmerle haya dedicado sus dos trabajos de investigación al pensamiento de Baader y Schelling. Cada uno de ellos, desde su perspectiva particular, ha pensado de forma radical y sugerente la relación que existe entre el Dios trinitario y la creación. Una relación profunda que no pone en entredicho la gratuidad y libertad de Dios en su salida de sí hacia la criatura,
12 Presentación ni tampoco cercena la consistencia de un mundo que, habiendo sido creado en el Logos, conserva igualmente su libertad y su capacidad para emprender el camino hacia la comunión con Dios, no desde una dialéctica que destruye la diferencia entre Dios y la criatura, sino desde una «ana-logía dia-lógica» 3. Esta relación íntima y esencial entre Dios y la creación en libertad es la condición de posibilidad para poder hablar después de una ontología trinitaria, donde el ser trinitario de Dios se constituye en el fundamento y la forma fundamental de la realidad en cuanto tal. En la búsqueda de esta nueva ontología e interpretación trinitaria del mundo, que nace de la estrecha relación entre el Dios trinitario y la creación, tenemos que mencionar, junto a Hemmerle, al discípulo de Heidegger, Clemens Kaliba, El mundo como imagen del Dios trinitario. Esbozo para una ontología trinitaria (Salzburg 1954) y al naturalista Wilhelm Mook, Cartas sobre la santa Trinidad (Dülmen 1940) 4. 3. K. Hemmerle, «Dia-logische ana-logie als Weg des Denkens zum göttlichen Gott», en Gott und das Denken nach Schellings Spätphilosophie, Freiburg 1968, 323-331. 4. Una breve presentación de estas obras, incluida la de Hemmerle (Tesis para una ontología trinitaria), con las consecuencias que se pueden sacar para la teología trinitaria, puede verse en H. U. von Balthasar, Teodramática 5. El último acto, Madrid 1997, 68-80. De forma crítica ante la propuesta de Hemmerle se muestra E. Salmann, Neuezeit und Offenbarung. Studien zur trinitarischen Analogik des Christentums, Roma 1986, 29-33.