Yoga. Filosofía de vida es editado por EDICIONES LEA S.A. Av. Dorrego 330 C1414CJQ Ciudad de Buenos Aires, Argentina. E-mail: info@edicioneslea.com Web: www.edicioneslea.com ISBN 978-987-718-265-1 Queda hecho el depósito que establece la Ley 11.723. Prohibida su reproducción total o parcial, así como su almacenamiento electrónico o mecánico. Todos los derechos reservados. 2015 Ediciones Lea S.A.
Fabián Ciarlotti Yoga Filosofía de Vida
Introducción El Yoga (léase ioga) se originó en la Era Común, algunos sostienen que pudo haberse iniciado todo por el 1000 a. C., otros por el 3000 a. C., y también hay quienes dicen que el Yoga es eterno (anādi: sin comienzo ). Con miles de años de antigüedad, esta filosofía de vida impregna y permea la mente de quien la práctica. Yoga no es sólo asanas o posturas como muchos creen erróneamente, sino una profunda filosofía de vida que escapa al tiempo y espacio. El Yoga entiende, como premisas, la no violencia, la aceptación, la correcta acción, el auto conocimiento, la conciencia, la pureza y no la flexibilidad que puede adquirirse con cualquier práctica. Las posturas son una profunda relación entre el cuerpo y la respiración (prana), o sea la materia y la energía actuando en resonancia gracias a una mente calma, en paz; nada que ver con la elongación particular de
cada uno. Es la resonancia armónica entre nuestros elementos y la energía que compone nuestro cuerpo biológico con la del macrocosmos. Yoga viene de la raíz sánscrita yug que significa unión. Unión entre cuerpo, mente, y espíritu. Unión, a la vez, del alma con la energía del cosmos, es unión, uno. Pasa que el yo vive separado del resto, e inclusive de sí mismo ya que piensa una cosa, pero luego hace otra cosa. Necesitamos la conciencia del Yoga pues vivimos en viyoga (desunión, separados). Yoga es filosofía y sabiduría de vida, y para ello requiere conocimiento. El yogi (siempre que hablo del yogi, también escrito como yogui, hablo también de la yogini, o yoguini) es el que vive en síntesis o en yoga, y no tan sólo realizando ejercicios físicos. Yoga es ser, no sólo hacer. El Yoga es filosofía y luego práctica, acción, conciencia, y luego filosofía; es el conocimiento más la atención e intención en el estilo de vida, o sea, la voluntad. Saber, es saber hacer: si sé, pero no hago, entonces no sé; sólo es teoría que ocupa lugar. El Yoga es primariamente mental, como reza el primer sutra del Raja Yoga de Patanjali: Yogah chitta vritti nirodhah, Yoga es el cese de la agitación de la mente, esto es maestría en los pensamientos,
emociones y sensaciones fluctuantes. Y para ello existen distintos caminos, unos son más religiosos, devotos (bhakti Yoga), otros apelan más al intelecto (jñana Yoga), otros a la acción, el servicio (karma y kriya Yoga), y por supuesto ninguno es puro, todos tienen un poco de todos. En definitiva, el punto crucial de todos estos caminos es poder lidiar con nuestro propio ego y mente que, en desequilibrio, son los causantes de la mayor parte de nuestros desórdenes (enfermedades, penas, celos, angustias, miedos, rabias, preocupaciones, etc). Los nombres en sánscrito son para los más avezados que quieren profundizar en el tema. Vamos a ver un poco de estos caminos y filosofías del Yoga, como digo siempre, yendo de las partes al todo y del todo a las partes, repitiendo los mismos conceptos desde distintos ángulos.
CAPÍTULO 1 Las darshanas o filosofías El término darshana significa visión y proviene de la raíz sánscrita drik: ver. Esta visión de la vida sistematiza las distintas escuelas filosóficas de la India en dos grandes grupos. El primer grupo está compuesto por los sistemas llamados astika u ortodoxos; son los que aceptan y siguen las escrituras sagradas del hinduismo: los Vedas, como ser el Yoga, la Vedanta, las Upanishads. El otro grupo, los sistemas heterodoxos que no aceptan la autoridad de tales escrituras como texto revelado, son llamados nastika, no astika. Engloban filosofías de todo tipo y entre ellos se encuentran el Budismo, el Jainismo y los sistemas materialistas. Por lo tanto, cuando se habla de filosofía hindú se entiende solamente al sistema ortodoxo. Los sistemas ortodoxos son seis aspectos de una misma tradición y, aunque en apariencia puedan ser abiertamente contradictorios,
debe entendérselos como proyecciones complementarias de la realidad, intuiciones válidas desde diferentes puntos de vista. En la filosofía hindú no se juzgan las darshanas como ciertas o no, o verdaderas o excluyentes, cada darshana es la vía de conocimiento adecuada para cada persona. Estos sistemas o puntos de vista sobre la realidad se pueden agrupar de dos en dos de acuerdo a su afinidad: Nyaya-Vaishesika, Samkhya-Yoga y Mimansa-Vedanta. ORTODOXOS HETERODOXOS Mimansa o Purva Mimansa Samkhya Budismo Vaishesika Yoga Jainismo Nyaya Vedanta Materialistas Mimansa, Nyaya y Vaishesika quedaron para los eruditos e historiadores, por eso los menciono acá abajo nomás; aunque hay que rescatar que aún se utilizan algunas de las aplicaciones prácticas de ellas, como ser los métodos de diagnóstico de las darshanas o filosofías Nyaya-Vaisheshika.
A) Filosofía Mimansa o Purva Mimansa Literalmente significa primera interpretación. Su autor fue el sabio Jaimini. Aclara el aspecto litúrgico de los Vedas; es una ciencia sacerdotal y ritual que expone una filosofía mántrica basada en el sonido. Con el tiempo, fue prácticamente absorbida por la Vedanta o Uttara Mimansa (última interpretación). Purva significa la parte primera, mimansa significa indagación o interpretación. Así que la traducción completa sería una indagación o interpretación de la primera parte de los antiguos Vedas. Este sistema investiga primordialmente los ritos védicos y sus usos. Su principal objetivo es establecer la autoridad de los Vedas. La liberación de la esclavitud es, según esta escuela, una liberación de la acción actuando en forma desapegada. Predominan los rituales o acciones adecuadas para alcanzar el objetivo deseado. En suma, los rituales son las acciones adecuadas para alcanzar la liberación. La naturaleza del dharma (o acción correcta ) no es accesible a la razón o a la observación y debe ser entendida únicamente desde la autoridad de la revelación contenida en los cuatro Vedas (que se consideran eternos e infalibles).
La Mimansa refuta las escuelas idealistas que dicen que el mundo no es real. Para la Mimansa, el mundo es real e independiente de las mentes que lo perciben. La mente no inventa su objeto, sólo lo descubre (Mahadevan). La Mimansa no cree que el mundo fue creado por un Dios, sostiene que el mundo siempre existió y es inalterable. Esta escuela es considerada atea por muchos porque afirma que no existe un ser supremo que rige todas las cosas. Los dioses a los que se dirigen los ritos son apenas nombres a ser proferidos en la ceremonia; el rito es bueno por el rito en sí, no por algún ser benéfico. Para la Mimansa todas nuestras obras son regidas por el karma, que es una ley natural, sin la interferencia de un dios. B) Filosofía Vaishesika Significa excelencia y también características individuales. Fundado por Kanada, se trata de una doctrina atomística, según la cual los átomos (en esa época eran llamados anu, que significa idea de pequeñas partículas, a su vez formadas por partículas más pequeñas llamadas paramanu) en sí carecen de