Por: Eliyahu BaYonah Director Shalom Haverim Org New York

Transcripción

1 CLASES DE TORAH LIBRO DE SHEMOT EXODO #58 Por qué no resplandeció el rostro de Moisés la primera vez? Por: Eliyahu BaYonah Director Shalom Haverim Org New York

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3 En el capítulo 29 de Deuteronomio, Moisés enfatiza que durante todos los cuarenta años que Israel estuvo en el desierto, Di-s no solo había provisto alimento y agua, sino que se aseguró de que la gente tuviese ropa, zapatos, etc. adecuados. Esto demuestra que la provisión de las necesidades físicas de uno es un requisito previo para la búsqueda exitosa de logros espirituales.

4 34:28 Y él estuvo allí con el Eterno cuarenta días y cuarenta noches; pan no comió y agua no bebió, y escribió sobre las tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos. Vayehi-sham im-adonay arba'im yom ve'arba'im laylah lejem lo ajal umayim lo shatah vayijtov al-halujot et divrey habrit aseret hadevarim. Moisés estuvo en el Monte por 40 días y sus respectivas noches. Hay dos períodos separados de 40 días cuando Moisés estuvo en el Monte:

5 Deuteronomio 10:10 Y yo me quedé en el monte, como en los primeros días, cuarenta días y cuarenta noches; y también esta vez atendió el Eterno mi oración y no quiso aniquilarte. Ve'anoji amadeti vahar kayamim harishonim arba'im yom ve'arba'im laylah vayishma Adonay elay gam bapa'am hahi lo-avah Adonay hashjiteja. De acuerdo al Seder Olam, Midrash Tanjumá y otros, fueron 33 las ocasiones similares: 1- El 6 de Siván al 7 de Tamuz cuando se le enseñó a Moisés la Toráh y se le dieron las Primeras Tablas

6 2- El 19 de Tamuz al 29 de Av cuando Moisés rogó que Hashem perdonara a Israel. 3- El 1 de Elul al 10 de Tishrei cuando Moisés recibió las Segundas Tablas De acuerdo a la interpretación mencionada en el Talmud Baba Kamá 82a. Se dice que Entonces, después de ese Segundo Periodo de 40 días fue cuando Dios escribió las segundas Tablas y se las entregó a Moisés, lo que haría solamente 2 períodos de 40 días. Pero, de acuerdo a Rambán fueron 3 Periodos.

7 El Targum Jonathan en Éxodo 34:28 Y él estuvo allí delante del Señor cuarenta días y cuarenta noches; no comió pan ni bebió agua; y escribió en las otras tablas las palabras del pacto, las Diez Palabras que habían sido escritas en las tablas anteriores.

8 34:29 Y sucedió que cuando bajó Moisés del monte Sinay con las dos tablas del testimonio (las que estaban en manos de Moisés al bajar del monte), no sabía Moisés que la tez de su rostro despedía rayos de luz, con motivo de haber hablado (Dios) con él. Vayehi beredet Moshe mehar Sinay ushney lujot ha'edut beyad-moshe berideto min-hahar umoshe lo-yada ki karan or panav bedabro ito.

9 34:30 Y Aarón y todos los hijos de Israel miraron a Moisés, y he aquí que la tez de su rostro despedía rayos de luz, por lo cual temían acercarse a él. Vayar Aharon vejol-beney Yisra'el et-moshe vehineh karan or panav vayir'u migeshet elav.

10 34:31 Y les llamó Moisés y se volvieron a él Aarón y todos los príncipes de la congregación, y Moisés habló con ellos. Vayikra alehem Moshe vayashuvu elav Aharon vejolhanesi'im ba'edah vayedaber Moshe alehem. 34:32 Y después de esto se acercaron todos los hijos de Israel; y él les prescribió todo lo que el Eterno le había dicho en el monte Sinay. Ve'ajarey-jen nigshu kol-beney Yisra'el vayetsavem et kol-asher diber Adonay ito behar Sinay.

11 34:33 Y cuando Moisés hubo acabado de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro. Vayejal Moshe midaber itam vayiten al-panav masveh. 34:34 Y siempre que entraba Moisés (en la tienda) a la presencia del Eterno para hablar con El, se quitaba el velo hasta que salía; y al salir, refería a los hijos de Israel lo que le había sido ordenado. Uvevo Moshe lifney Adonay ledaber ito yasir ethamasveh ad-tseto veyatsa vediber el-beney Yisra'el et asher yetsuveh.

12 34:35 Y los hijos de Israel miraban el rostro de Moisés y veían que la tez de su rostro despedía rayos de luz,(3) y (después de haberles hablado) volvía Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba (otra vez) para hablar con El. Vera'u veney-yisra'el et-pney Moshe ki karan or peney Moshe veheshiv Moshe et-hamasveh al-panav ad-bo'o ledaber ito.

13 Targum Jonathan en Éxodo 34:29 Y fue en el momento en que Moshé bajó de la montaña del Sinaí, con las dos tablas del testimonio en la mano de Moshé, en su descenso del monte, que Moshé no sabía que la cara (forma) de su rostro brillaba con el esplendor que había venido sobre él desde el resplandor de la gloria de la Shekináh del Señor cuando estuvo conversando con Él.

14 Nuestros rabinos dijeron que se originaron en el momento en que él estaba en la cueva, porque el Santo, bendito sea Él, luego puso su mano sobre su rostro, como se dice, (Éxodo 33:22) "Y te protegeré". con Mi mano "(Midrash Tanchuma, Ki Tisa 37). Pero la pregunta debe ser planteada: si la estancia de Moisés en la montaña para recibir la Torá fue la fuente de su rostro radiante, por qué su rostro no brilló la primera vez que descendió de la montaña con el primer conjunto de tablas

15 Rashi: LIBRO DE SHEMOT - EXODO Y SUCEDIÓ CUANDO MOSES ABANDONÓ ויהי ברדת משה [DEL MONTE SINAI] - cuando trajo las segundas tablas el Día de la Expiación. - קרן - HIZO QUE LA PIEL DE SU CARA SE כי קרן עור פניו קרנים Keren- es una expresión relacionada con la palabra "cuernos", y la frase,, קרן אור -karan or- "cuernos de luz ", se usa aquí porque la luz irradia desde un punto y proyecta como un cuerno Y de dónde recibió Moisés el privilegio de recibir los rayos de la gloria?

16 La luz de la "mano" de Di-s Rashi, cuyo comentario está orientado a proporcionarnos la comprensión simple y directa del texto, dice lo siguiente: " De dónde mereció Moisés [ahora] estos rayos de esplendor? Nuestros rabinos dijeron: [Moisés lo recibió] de la cueva, cuando el Santo, bendito sea Él, puso su mano sobre su rostro, como se dice: "y te cubriré con mi mano" (Éxodo 33:22). ) Esta es una referencia a la respuesta de Di-s a la petición de Moisés, "muéstrame tu gloria".

17 Di-s estuvo de acuerdo con su pedido al cubrir a Moisés con su "mano". Esta revelación Divina es lo que causó que la cara de Moisés brillara. Dado que este evento ocurrió antes de que Moisés recibiera el segundo juego de tabletas, su cara solo se muestra después de que descendió de la montaña en Iom Kipur.

18 Poder de la Teshuvah El Rebe (Sefer Hasichos 5752, volumen 2, página 433) proporciona una explicación más profunda. En términos simples, el Rebe explica que el segundo conjunto de tabletas fue un producto del Teshuvah (arrepentimiento o retorno) del pueblo judío. El poder de su iniciativa de Teshuvá provocó un nivel más profundo y más esotérico de conocimiento de la Torá. Esta dimensión superior del conocimiento de la Torá que se reveló a través de Moisés fue así la fuente de su resplandor.

19 Una vez se le preguntó al Rabino Yosef Soloveitchik por qué el rostro de Moisés solo brilló hasta ahora? Y el respondió con la misma pregunta: Por qué - preguntó el Rabino Soloveitchik - que solo ahora, después de recibir las segundas tabletas, se iluminó la cara de Moisés?

20 Qué ingrediente poseen las segundas tablas que crearon este resplandor, y por qué el primer conjunto de tablas no logró el mismo resultado? Además, las primeras tablas fueron creadas por Di-s Mismo, "la obra de Di-s y la escritura de Di-s", mientras que el segundo juego de tablas fue cortado por Moisés. La santidad de las primeras tablas era infinitamente superior a la sacralidad del segundo conjunto. Por qué entonces su rostro comenzó a brillar solo mientras bajaba la montaña con las segundas tabletas?

21 La respuesta que él propuso es muy interesante. Cuando Moshé recibió las primeras tablas, después de cuarenta días y cuarenta noches en la montaña estudiando toda la Torá desde la "boca" de Di-s, fue un maestro, el maestro más grande de todos los tiempos, absorbiendo la sabiduría del mismísimo Di-s, para comunicarlo al pueblo judío y a través de ellos al mundo. Fue el educador por excelencia: la fuente principal de dirección e instrucción; él podría responder cualquier pregunta y resolver cualquier dilema. Él lo sabía todo.

22 Este era su estado después de los primeros cuarenta días y noches. Entonces Moshé bajó, rompió las primeras Tablas de Piedra cuando vio la perversión de Israel mientras bailaban alrededor del becerro de oro. Regresó a la montaña y pasó ochenta días y noches en la montaña rezando por la exoneración de Israel, implorando a Di-s por el perdón, "peleando" con Di-s por su pueblo, protestando por la decisión de Di-s de alienarlos. Él arriesgó su vida por su nación.

23 Durante ochenta días seguidos, suplicó, engatusó e incluso amenazó a Di-s para excusar lo inexcusable; conceder perdón a quienes no merecen nada, a aquellos que meramente cuarenta días después de un matrimonio llegaron a tener una "aventura amorosa". Las oraciones de Moshé en esa montaña solitaria provocaron nuestra liturgia más poderosa y dramática, nuestra línea de vida en el momento todo lo demás falla, conocido como los 13 atributos de la compasión.

24 Durante los primeros cuarenta días y noches en el monte. Sinaí, Moshé era Rosh Yeshiva; durante los siguientes ocho días se transformó en un Rebe. Un Rosh Yeshiva es un maestro, un instructor, un transmisor de sabiduría y conocimiento; un Rebe es el amante incondicional de todos los judíos, la persona que suspende todo su ser por su pueblo, el individuo que peleará con Di-s por su nación. Para el Rebe no hay opción, no hay opción de exclusión (1).

25 El vínculo entre él y su gente trasciende la lógica, trasciende el decoro, trasciende incluso las leyes de la Torá misma. Esas leyes se han roto, pero la conexión no ha sido cortada (2). Entonces ahora la cara de Moshe comienza a brillar. Este es el tipo de luz reservada no para el gran genio de la generación, sino para la persona que abandonó todo de sí mismo por el pueblo judío. Es la luz reservada para el Rebe de una generación. Rabino Soloveitchik concluyó:

26 Conocí al Rebe en Berlín. Lo conocí como un gran erudito de la Torá, un hombre brillante, un genio extraordinario. Pero ahora, sentado en el farbrengen en homenaje al 30 aniversario de su liderazgo, observé ese resplandor... el brillo se extendió sobre la cara de Moshe cuando descendió con las segundas tabletas después de ocho días de completa dedicación y compromiso, el resplandor reservado para el ser humano siendo quien sacrifica todo por el pueblo judío.

27 Nuestro Deterioro Existe otra forma posible de entender por qué la Torá habla del rostro de Moisés brillando solo después de descender la segunda vez. Tal vez la primera vez también brilló pero la gente no pudo ver la luz porque su participación con el becerro de oro los insensibilizó y los volvió espiritualmente resistentes a ver una luz tan prístina.

28 Se cuenta una historia sobre el ilustre jasid, Reb Itche Masmid, quien al descubrir que el discurso del Rebe anterior estaba deteriorado e ininteligible debido a una enfermedad grave, remarcó: "Nos hemos vuelto tan insensibles que no podemos entender al Rebe... Conversión de Resh y Dáled Y otra explicación más basada en el trabajo jasídico Bnei Yissaschar:

29 Moisés, al enterarse por medio de Di-s de la indiscreción de la nación judía en su construcción del becerro de oro, le dijo Di-s: " Desciende!" Nuestros Sabios explican que la orden de Di-s para que descendiera no era solo una orden física, para bajar de la montaña. Di-s le estaba informando a Moisés que ahora estaba disminuido debido al pecado de los judíos. Di-s le dio a Moisés su grandeza solo por el bien de las personas que él iba a dirigir. Si fueron disminuidos, también lo fue Moisés!

30 Como resultado de esta disminución, su rostro no brilló. Sin embargo, cuando derribó las segundas tablas que siguieron a su Teshuvá y su regreso a Hashem, la luz también se restauró en la cara de Moisés. Bnei Yissaschar explica que la palabra hebrea para descender "reid" captura la esencia de lo que ocurrió en ese momento. Esta palabra consiste en las letras resh y dáled: Estas dos letras son bastante similares en su forma, pero están a años luz de diferencia cuando están conectadas con las letras alef y jet.

31 Cuando agregamos un resh a estas dos letras, la palabra es ajer, que lee y significa "otro", como en el verso: "No tiene otro-ajer Dios". Cuando agregamos el dáled a las mismas dos letras, se obtiene el palabra ejad-uno, como en el verso, "Di-s es uno- Hashem ejad". En esos dos versos, estas dos letras resh y dáled están realmente agrandadas para subrayar el peligro de sustituir el dáled por el resh o viceversa, lo que implicaría que Dios es ajer, otro (Di-s lo prohíba) o que nosotros no deberíamos adorar al Único Dios.

32 Esto es precisamente lo que sucedió cuando los judíos adoraron al becerro de oro. Tomaron el dáled de ejad que significa la unidad absoluta de Di-s y lo convirtieron en el resh, ajer u otro, que se refiere al verdaderamente opuesto a la unidad de Dios - idolatría. Pervirtieron a dáled y a resh: "uno" se convirtió en "otro". De ahí la palabra reid que connota degradación.

33 Esto, dice Bnei Yissaschar, es lo que los rabinos querían decir cuando decían "Desciende de tu grandeza". Esto tiene un doble significado. Primero significa que Moisés fue disminuido. En segundo lugar, también se puede traducir como "la grandeza se degradó", lo que sugiere que lo grande o las letras "grandes letras" de resh y de dáled que subrayan la integridad de estas dos palabras, ejad y ajer, se vieron comprometidas, disminuidas y pervertidas.

34 Estas dos explicaciones son en realidad complementarias: Moisés fue disminuido porque la gente tomó las "grandes" letras del mundo reid-el resh y el dáled, las redujo y las confundió. Por lo tanto, resultó en el descenso de Moisés también. Su luz no pudo ser revelada. Sin embargo, el segundo conjunto de tabletas remediaba esto y restauraba a los villanos y a los reyes en sus lugares legítimos y permitía que la luz oculta de Moisés fuera restaurada por completo; más aún, llegar a ser más poderoso que antes, como explica el Rebe, debido al poder de Teshuvá.

35 Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, Rabí Shimsom Rafael Hirsch, El Jumash, Dr. Yael Ziegler. Derechos Reservados Shalom Haverim Org Director: - ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF 15 de Tevet 5778 Enero 2, 2018 Monsey New York