COSTUMBRES DE SHAVUOT. Por: Eliyahu BaYonah Director Shalom Haverim Org New York

Transcripción

1 Por: Eliyahu BaYonah Director Shalom Haverim Org New York

2 Este próximo Domingo en la noche (12 de Junio 2016) celebramos la Fiesta de Shavuot -se inicia al atardecer de Shabat son dos días: Domingo y Lunes. Conocida también como Fiesta de las Semanas porque desde el inicio de Pesaj contamos los días de Omer a lo largo de Siete Semanas o Cincuenta días para ser mas exactos. También se le conoce como Fiesta de las Primicias o de los primeros frutos o Habikurim porque Israel es reconocida por sus frutos de trigo, cebada, uvas, higos, aceitunas, granadas y dátiles.

3 También se le conoce como Fiesta de la Cosecha ya que se celebra en la época de la cosecha de Trigo, y también como Fiesta de la Conclusión ya que se culmina el proceso que se inició en Egipto con la liberación de Pesaj, terminando con la entrega de la Torá. Shavuot es marcado como Matán Torá, la entrega de la Torá. El día mas grande de la historia judía ya que sin este precioso regalo el pueblo hubiera sido un pueblo más como las demás naciones.

4 Este el día en que Dios pregunta al pueblo de Israel si acepta la Torá e Israel contento y henchido de gozo responde: "Haremos y entenderemos". Se acostumbra en este día: 1.- Desde Rosh Hodesh Sivan hasta 6 días después de Shavuot no se dice Tajanún. 2.- Debe purificarse y santificarse en la víspera de Shavuot, representándose que en el día de Shavuot recibe uno la Ley del Monte de Sinaí de parte del Creador.

5 3.- Shavuot se festeja en la Diáspora el 6 y 7 de Sivan. En esta oportunidad comienza el Shabat (12 de Junio 2016) por la noche, concluyendo el segundo dia en la diáspora el 13 de Junio por la noche (Lunes). 4.- Se suele adornar con flores las Sinagogas y los Sifré Tora.

6 5.- Si no hicieron los adornos en la víspera de Shavuot puede hacerlo llegando Shavuot siempre y cuando haya preparado de antemano las flores con este objetivo (Sefer Hatodaa, página 273). 6.- Si la víspera de Shavuot cae en Sábado, (como es el caso) no se pueden hacer los adornos ese día, aún si las flores fueron preparadas de antemano el viernes, ya que está prohibido preparar en Shabat para Yom-Tov.

7 7.- Se acostumbra tomar comidas de leche y miel en Shavuot. Esto porque la Tora es simbolizada por las palabras "miel y leche bajo tu paladar" que se interpreta como dulzura y pureza.

8 8.- La noche de Shavuot solo se dice Kidush después de la salida de las estrellas, puesto que Shavuot solo entra una vez transcurridas 7 semanas completas desde Pesaj y el día solo se completa al anochecer. La segunda noche de Shavuot se puede decir Arbit y Kidush aún antes del anochecer. 9.- Algunas comunidades jasídicas acostumbran permanecer despiertos la primera noche de Shavuot y estudiar trozos de todo el Tanaj (Biblia), así como del Zohar, en honor a la Torá que se recibe de nuevo cada año en esta fecha.

9 10.- Se acostumbra recitar en Shavuot la Megilá de Ruth y las Azaharot -Es costumbre en las comunidades sefardíes leer el poema de Shlomó Ibn Gabirol -escritor y pensador del Siglo 11- llamados Azaharot. Las Azharot אזהרות exhortaciones" son poemas didácticos litúrgicos en o versificaciones de, los 613 mandamientos en la enumeración rabínica. Las más conocidas son las de dos autores españoles de la Edad Media; Isaac ben Reuben Albargeloni y Salomón Ibn Gabirol. El Sidur de Saadia Gaón también incluyen Azharot en los 613 mandamientos.

10 El pueblo suele reunirse para leer este poema que contiene los 613 preceptos en forma de rima. (Los Askenazi acostumbran antes de la lectura de la Torá leer un poema exaltando la grandeza de Dios, llamado Akdamuth Milin). En la Sinagoga se abre el arca donde reposan los Sifrei Tora y se lee públicamente una Ketubá, o sea un contrato matrimonial, en donde Dios es el Katán -novio- e Israel es la Kalá -novia-, la dote es la Torá y la Ketubá solo contiene palabras de amor de intercambio y en donde los novios se comprometen a respetar el contrato eternamente.

11 El Talmud de Babilonia (Makkot 23b) contiene un enunciado por R. Simlai en el sentido de que "613 mandamientos fueron revelados a Moisés: 365, igual al número de días del año, eran preceptos negativos, y 248, que corresponde al número de las partes componentes del cuerpo humano, eran afirmativos ". R. Hamnuna encuentra un toque sugerente para este número en el valor alfabético de las letras hebreas que componen la palabra ("ley" Deut 33: 4), que ascienden a 611, a los que hay que añadir los dos primeros pasos del Decálogo que fueron no dichos por Moisés, sino por el mismo Dios a Israel.

12 6:4 Oye, Israel: el Eterno, nuestro Dios, el Eterno es uno. Shma Yisra'el Adonay Eloheynu Adonay Ejad. 6:5 Y amarás al Eterno, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todo tu poder. Ve'ahavta et-adonay Eloheyja bejol-levavja uvejolnafsheja uvejol-me'odeja.

13 Aunque esta enumeración se repite varias veces en el Talmud y el Midrash, incluso en el nombre de los maestros antiguos y sabios posteriores descubrieron nuevos indicios de la cantidad en varios pasajes (ver Rashi sobre Num 15 39) Pero no siempre ha permanecido indiscutible; Bāhya, por ejemplo (Hobot ha-lebabot, "Introducción), basándose en Sal. 96, 19., Elimina los" deberes del corazón "de estos. Naḥmanides (" Sefer ha-miẓvot, "principio) plantea la cuestión de si este número tiene autoridad tradicional o si se trata simplemente de una opinión individual de Simlai.

14 Desde Abraham ibn Ezra, quien señala ("Yesod Moré," puerta 2) que si todos los preceptos básicos y sus derivados, y los destinados a todos los tiempos, se consideran, este número sería insostenible, hasta Simon b. Ẓemaḥ Duran ("Zohar ha-rakia", "final), quien opina que Simlai contó los preceptos a su manera y no de una manera autoritaria para los demás, y que el número 613 es retenido solamente por ser incidentalmente correcto, tienen objeciones similares en repetidas ocasiones ha hecho en contra de la enumeración.

15 Muchos maestros, sin embargo, aceptando la figura, se han ocupado con la enumeración detallada. El compilador de "Halakot Guedolot" fue el primero en intentar esto en la introducción a su libro. Él divide todo su material en dos divisiones principales, los primeros que contienen los preceptos prohibitivos (negativos), 71 de los cuales son punibles con la muerte, y 277 con la flagelación, el total de 348; el segundo contiene los preceptos obligatorios (afirmativos), 200 en número, a los que han de añadirse 65 leyes y estatutos que incumben a los Judíos en su conjunto, lo que hace 613 en total.

16 Maimónides no está de acuerdo con el autor de la "Hal Guedolot. (Shimeón Kayara, halajista de Babilonia de la primera mitad del siglo 9); en el apartado 14 de su "Sefer ha-miẓvot" establece ciertos principios que deben ser la guía en la enumeración de los preceptos, y luego cuenta hasta 248 afirmativos y 365 comandos negativos, que asciende a 613. Esta división está de acuerdo sólo en su número con el de R. Simlai en el Talmud, y en los últimos tiempos se ha hecho uso de todo por los cabalistas.

17 Maimónides, en efecto, que se vio en la necesidad de revisar su propio trabajo, no siempre es coherente en este punto; y su hijo Abraham fue llamado a defender a su padre contra el ataque de R. Daniel ha-babli ("Ma'ase Nissim", ed. B. Goldberg, París, 1866). Maimónides también encontró un rival temible en Naḥmanides Rambán-, que estaba, sin embargo, preocupado no tanto para atacar a Maimónides sino para defender al autor de "Hal. Guedolot", cuyas palabras han sido valoradas como "tradición sagrada"

18 Será suficiente para nuestros propósitos meramente mencionar el "Sefer ha-ḥinnuk", que sigue un método propio en la enumeración de los preceptos. Para la comprensión de lo que sigue, también hay que señalar que, además de los 613 preceptos bíblicos, a veces se añaden siete no-bíblicos, haciendo un total de 620, lo que representa el valor numérico de las letras de la palabra hebrea (" Kéter- corona ").

19 Es esta enumeración de los preceptos de la Torá, que proporciona el tema de todos los poemas conocidos como "Azharot", un nombre derivado de la primera composición de esta naturaleza, que comienza con las palabras ( De tiempo viejo Tú diste exhortaciones a Tu gente "). En las Azharot se describen diversas maneras, tanto en obras impresas y en los manuscritos, como "Exhortaciones de los rabinos", "Exhortaciones formuladas en la Academia", "Exhortaciones de las Santas Academias de los rabinos en Pumbedita," también "Exhortaciones de Elías de Bendita Memoria! "

20 Son de gran antigüedad, y la probabilidad debe concederse que emanaron de la academia de José b. Abba Gaón de Pumbedita, de quien en la "Carta" de Shrira narra que su academia era a veces visitada por Elías el Profeta. Siendo de origen antes de las "Halakot Guedolot" estas composiciones mayores no enumeran la 613 preceptos individuales, y sólo hablan en términos generales de los 365 negativos y 248 preceptos afirmativos, de sus fuentes, los contenidos y de la manera en la que se derivan de las propias palabras del texto de la Escritura.

21 Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Rashí, Maimonides, Bereshit con Rashí, El Jumash, Dr. Yael Ziegler. Derechos Reservados Shalom Haverim Org Director: - ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF 1 de Sivan de Junio, Monsey New York