- KIDDUSHIN (Santificaciones) ESTUDIO Nº 43 LAS BODAS DEL CORDERO

Transcripción

1 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 1 ESTUDIO Nº 43 LAS BODAS DEL CORDERO QUÉ ES EL MATRIMONIO? El Eterno Elohím estableció, instituyó y ordenó el matrimonio al principio de la historia humana (Gn 2:24). Nuestra sociedad está diseñada para que el matrimonio sea el elemento fundacional. El matrimonio como institución está sujeto a las reglas estipuladas por El Eterno. Solo Él tiene el derecho de decidir las reglas del matrimonio y del divorcio. El Estado secular solo ha recibido como encomienda el guardar registros ordenados. El matrimonio fue instituido por Elohím para muchos fines, no sólo para la propagación de la raza humana (Gn 1:28). Según Gn 2:18 una de las finalidades es proveer compañía al ser humano, porque no es bueno que permanezca solo. Otra finalidad es la santificación de los esposos entre sí ( 1º Co 7:14-16). Además, el matrimonio es un PACTO DE COMPAÑÍA entre los esposos. Cuando una persona abandona a la otra que ha sido compañera o compañero desde su juventud, está olvidándose del PACTO CON ELOHÍM (Pr 2:17). El matrimonio es un PACTO con su COMPAÑERA/O, y a la vez es UNA ALIANZA CON ELOHÍM. Cada matrimonio es un prototipo de la ALIANZA de Elohím con su pueblo. Y dirán Por qué? Por cuánto YHWH hace de testigo entre ti y entre la mujer de tu juventud porque fuiste desleal con ella, aunque ella es tu compañera y mujer de tu pacto. Mal 2:14 El compañerismo en el matrimonio especialmente mantiene unidos a los esposos en pensamientos, objetivos, planes, esfuerzos, incluso físicamente. En el Ysrael antiguo la boda constaba de dos momentos: - KIDDUSHIN (Santificaciones) También llamado los DESPOSORIOS o COMPROMISOS o PACTOS. Se les llaman santificaciones porque este compromiso y esta nueva vida requieren de apartarse de la anterior vida de soltero, para ambos esposos. En el pueblo hebreo antiguo era un Pacto hablado. El Pacto es anterior a la concreción del matrimonio pero aún así los esposos ya se obligan a ser fieles. Si habiendo celebrado ya el COMPROMISO O PACTO alguno de ellos tenía relaciones sexuales con otra persona se la consideraba ADULTERIO y eran apedreados hasta la muerte (Dt 22:23). A los comprometidos se les llamaba desposados. El compromiso era tenido en alta estima. Eran considerados esposos aunque todavía no habían tenido relaciones sexuales (2 S 3: 14; Mt 1: 19, 25). El matrimonio es un arreglo formal (por medio de un pacto) entre dos personas para pasar a ser, el uno para el otro, compañeros para toda la vida. Antiguamente, los judíos acostumbraban a que el varón cubriera con una prenda a la mujer con la cual entraba en compromiso. De esta manera la muchacha pasaba a estar bajo el cuidado e interés protector del muchacho (Rut 3: 9-10). Cada vez que la muchacha comprometida debía salir de su casa se colocaba el velo de su prometido para que todos los que la vieran supieran que estaba comprometida.

2 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 2 Y cuando pasé otra vez junto a ti, y te miré, y he aquí que tu tiempo era tiempo de amores, extendí mi manto sobre ti, y cubrí tu desnudez; e hice juramento a ti y entré en pacto contigo, declaración del Adonay YHWH, y fuiste mía Ez 16:8 Oseas 2:19-20 también habla del desposorio (compromiso) de fidelidad. Elohím con Ysrael para siempre y en Desde que creó a Eva a partir de la costilla de Adam (hijo de Elohím), porque no es bueno que el hombre esté solo Gn 2:18; ha sido una constante en el pueblo de YHWH que el padre sea quien busque y elija la esposa para su hijo. Al decir: no es bueno que el hombre esté solo, está dando un sentido más trascendente al matrimonio que el sólo fin de la reproducción o procreación, aunque es una parte importante del mismo. Podríamos decir entonces: es bueno que el hombre no esté solo y entendemos como hombre en un sentido humano cualquiera sea su sexo. Elohím como Padre de Adam, eligió esposa para su hijo. También Abraham envió su sirviente a buscar una esposa para su hijo Ysaac (Gn 24:2,7). Sin ninguna duda, que se respetaba la elección tanto del hijo como de su esposa. En el ejemplo anterior: Rivqah (Rebeca) debió elegir si deseaba ir con el siervo de Abraham para ser la esposa de Ysaac. Sin duda, también Ysaac debió dar su aprobación, pero siempre es el padre quien elige. Aquí el sirviente toma el papel de amigo del novio, el mismo que tomó Yohanan que bautizaba, al preparar el camino del novio y al buscar y contactar a la novia para proponerle aceptarlo como su futuro esposo (Jn 3:29). También YHWH nos elige (como Padre) y envía a sus sirvientes a buscar a la novia de su Hijo. Y Yahshua recibirá a todo aquel que El Padre le envíe como su futura esposa (Jn 6:37 y 44). A pesar del paso de los años, los jóvenes ysraelitas piden la aprobación de su padre antes de proponer casamiento a una mujer. No es la mujer la que debe ir en busca de su esposo, sino al revés. Algunos opinan que por esto Yahshua dijo que vino a buscar lo que se había perdido, es decir, su propia costilla, su esposa. "Porque los celo con celo de Elohím; pues los he desposado con un solo esposo, para presentarlos como una virgen pura al Mesías" 2º Co 11:2 Para ofrecer matrimonio el varón debía tener medios económicos de sustento para proveer a su familia todas sus necesidades, así también como Yahshua lo tiene y nos ofrece suplir todas nuestras necesidades. Es el futuro esposo el que debe afrontar el pago de la dote de la novia. Yaakov pagó la dote por sus esposas, siete años de trabajo por cada una de ellas: Rajel (Raquel) y Leah (Lea) (Gn 29:18-30). Es el mismo Yahshua, nuestro futuro esposo el que ya pagó con su propia vida, por nosotros, para ser nuestro marido. El amigo del novio negociaba la dote con un representante de la familia de la novia, a quién también se le llamaba amigo de la novia. Ambos eran testigos de las negociaciones y garantes del cumplimiento de los acuerdos. También al final de los tiempos habrá dos testigos que aparecerán antes de las bodas del Cordero (Rev 11:3). Como ya hemos visto que la palabra testigo tiene un significado muy especial como mártir, y también estos dos testigos serán mártires al final de los tiempos (Rev 11:7). ELOHÍM PACTA CON YSRAEL 1º) Elohím se encuentra con Ysrael en el Sinaí y hace pacto con él (Ex 19:8-17). 2º) Moshé (como amigo de la novia) en representación de Ysrael, recibe el Ketubáh escrita por el dedo de Elohím, es decir, la Toráh. Así se ilustra la unión espiritual de Ysrael con Elohím (Ex 19:17) cuando Moshé lleva al pueblo a encontrarse con su Marido en el Sinaí (Sal 68:7-8).

3 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 3 3º) Pero Ysrael rompe el pacto con YHWH al ellos ir tras la idolatría y Elohím se divorcia de ellos (Jer 31:32; 2:1-11; 3:1). Cuando Moshé baja del monte Sinay y encuentra a Ysrael en plena idolatría, rompe los mandamientos escritos en piedra y Elohím mismo nunca le culpa por esto ya que es exactamente lo que Elohím hubiera hecho en su lugar. NUEVO PACTO MATRIMONIAL He aquí vienen días, declaración de YHWH, y haré con (la) casa de Ysrael y con (la) casa de Yahudáh pacto nuevo; No como el pacto que hice con sus padres en (el) día (que los) tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, porque ellos rompieron mi pacto, aunque yo fui marido para ellos, declaración de YHWH. He 8:8-9; Jer 31:31-34; 1º Co 11:25 Al morir todos los violadores de aquel primer Pacto en el desierto, su descendencia hará un nuevo Pacto con el Hijo de Elohím: Yahshua. Aquí Elohím interviene en este Nuevo Pacto como Padre del Novio. Yahshua dice en Mt 21:43, que por la dureza del corazón de Ysrael y al no aceptar la manera de Elohím para ser salvos, el reino le sería entregado a otras personas que sí obedecerían (Is 65:1 y Dt 32:21). Estos son sin duda las ovejas perdidas de la Casa de Ysrael (Mt 15:24; 10:5-8). Pacto de Yahshua con la Congregación: Mt 26:27,28; Ex 24:4-8; Mr 14:22-25; Lc 22: Precio que da por su Congregación: Su vida y su sangre (Hch 20:28; 1º P 1:18-19; Rev 1:5-6; 5:9; 1º Co 6:20; 7:23) Dote: El Espíritu de Santidad (9 dones) 1º Co 12:6-10. Las Arras del Espíritu de Santidad son el "depósito", que también significa "anillo de compromiso o matrimonio" (2º Co 1:22; Ef 1:13,14; Jn 14:15-17). Como todo novio fue a preparar lugar para su esposa (Jn 14:2; 2º Co 5:1). Luego del Ketubah, el novio le prometía a la novia que le preparará lugar, es decir, una habitación independiente en la casa de su padre o una casa aparte (Jn 14:2). Luego se separan y la novia regresa a su hogar. Mientras ella espera debe guardarse y permanecer pura hasta el tiempo señalado para la boda. La novia no sabe cuándo regresará su esposo ya que eso dependía del lugar que iba a preparar para ella. Igualmente ella tenía que esperarlo cada día. Todos los días se colocaba aceite en una lámpara y se la mantenía encendida por si el novio regresara de noche a buscarla. El tiempo de espera podría tardar desde seis meses hasta un año. Promesa de que volverá a concretar el matrimonio: 1º Ts 4:16-18; Mt 24:30-31; Rev 22:7,12. LA BODA No tenemos en la Biblia registros de ceremonias relativas al matrimonio. Solo en el libro apócrifo de Tobías se menciona una (Tobías 7: 13 en adelante). Los elementos en la ceremonia que se mencionan son: 1- El padre entrega a su hija tomándola de su mano, a su yerno. 2- Pronuncia verbalmente el hecho: Aquí la tienes 3- Los bendice a los dos. 4- Él y su esposa redactan un contrato formal de matrimonio. 5- Le dan validez con sus sellos (firmas). 6- Hay festejos de boda públicos. 7- Escoltan al novio hasta la novia (8: 1).

4 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 4 Una vez firmado el Ketubah el novio le daba a la novia un anillo de oro o un objeto de valor. Con esto él decía: "Ves este anillo, significa que estas reservada para mi, conforme a la ley de Moshé y de Ysrael." Para la Congregación este anillo de compromiso es tipo del Espíritu de Santidad, que el Novio, Yahshua había prometido (Jn 14:15-17; 1º Co 12:6-10; 2º Co 1:22; Ef 1:13,14). Se sellaba este compromiso con que ambos tomaran la copa de vino del pacto, que nos recuerda cuando Yahshua en la ultima cena hace pacto con los discípulos, que eran los representantes de la futura esposa ( Mt 26:27-28; Mr 14:22-25; Lc 22:18-20; Ex 24:4-8). La ceremonia consistía de la siguiente manera: Las familias de los novios se reunían, a veces con algunas otras como testigos incluyendo los que representan a cada familia de la pareja (amigos de los novios). Se le presentaba el ketubah o contrato de compromiso que contenía la Toráh o la ley (el sagrado contrato de matrimonio entre YHWH e Ysrael), y también los beneficios y obligaciones que tenía tanto la novia como el novio. Pero, mientras Moshé en representación del pueblo de Ysrael subió al monte Sinay para PACTAR un COMPROMISO MATRIMONIAL CON YHWH, el pueblo estaba haciéndose un becerro de oro para adorarlo y consagrarse a él (Ex 32:1-35), lo que traería la posterior carta de divorcio del Altísimo de su pueblo Ysrael, quedando desprendida de su marido. Cuando llegaba la noche de bodas, el novio se viste con lo mejor, como un rey. Si era lo suficientemente rico podía llevar una corona de oro. De otra manera llevaba unas guirnaldas de flores recién cortadas. El vestido del novio era perfumado con incienso y mirra, su cinto era de seda de brillantes colores y sus sandalias estaban cuidadosamente adornadas con listones. Esta preparación del novio ha sido descrita en la profecía de Isaías: Porque me vistió con ropas de salvación, me ha cubierto con un manto de rectitud, como un novio ataviado con un turbante, como novia adornada con sus joyas Is 61:10b El adorno de la novia era un asunto costoso y primoroso, que tomaba mucho tiempo. Ponía todo su esfuerzo para hacer su rostro brillante y lustroso como de mármol pulido (Las palabras de David ilustran esto en el Salmo 144:12). Las guedejas oscuras de su cabello estaban siempre adornadas con oro y perlas. Era ataviada con toda piedra preciosa y con las joyas que la familia había heredado de sus generaciones pasadas (esto no se ve mucho hoy en día en grupos de mujeres judías que viven en las ciudades de Occidente, pero sí lo vemos en las mujeres judías yemenitas). Las novias de familias pobres pedían prestado las joyas a sus amigas. Las festividades matrimoniales, especialmente el vestido de la novia eran siempre recordados, y más por la misma novia. El profeta Jeremías hace esta referencia: Olvida una virgen su tocado, una novia sus adornos? Jer 2:32 Yohanan ( Juan) vio a la Nueva Yrushaláym ( Jerusalén) dispuesta como una novia ataviada para su marido Rev 21:2

5 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 5 Algunas veces los parientes de la novia la llevan a la casa de su novio donde va a estar en su nuevo hogar. Pero más frecuentemente como el caso de las diez vírgenes (Mateo 25:1-13), el novio mismo fue en persona a traerla a su hogar para que se efectuara las festividades matrimoniales allí. Semejante a cuando la congregación será arrebatada, llevada y escoltada por miles de ángeles en procesión celestial. Antes de dejar la casa de sus padres, la novia recibe las bendiciones de éstos, como los parientes de Rebeca la enviaron con una bendición de matrimonio (Gn 24:60). La novia deja la casa de sus padres perfumada y adornada y con una corona en su cabeza. En la Escritura vemos una descripción de la novia, También te atavié con adornos, puse pulseras en tus manos, collar en tu cuello; puse zarcillos en tu nariz, pendientes en tus orejas, y diadema de hermosura en tu cabeza Ez 16:11-12 LA PROCESIÓN MATRIMONIAL El novio sale con la novia de la casa de sus padres, y le sigue una grande procesión hasta su casa. Las calles de la ciudad en aquellos tiempos eran oscuras, y era necesario que se llevara lámparas o antorchas (Salmo 119:105). Los convidados que no fueron a la casa de la novia, se les permitía unirse a la comitiva por el camino y todo el grupo va a celebrar las fiestas de bodas. Sin lámparas o antorcha NO pueden unirse a la procesión y no se le permitía entrar a la casa del novio. Las lámparas eran hechas de barro con un orificio grande para el aceite y una pequeña abertura donde se colocaba la mecha, que era un pedazo de tela humedecida con aceite. Estaban portadas sobre estacas de madera. Según los rabinos estas lámparas significan el pacto que hizo Elohím con Abraham de que como las estrellas de los cielos así sería su descendencia (Gn 15:5). Las diez vírgenes (Mt 25:1-13) esperaron la procesión a que llegara al punto en que ellas esperaban, y las cinco prudentes pudieron unirse a la procesión porque ellas tenían reserva de aceite para sus lámparas. Pero las insensatas no tenían reservas de aceite, y al no estar preparadas no pudieron entrar a las bodas. La novia al ir a la casa del novio ella dejaba su cabello suelto flotando y su cara estaba cubierta por un velo. Había alegría y gozo en el trayecto, los convidados ponían delante de los novios ramas de palmeras y de mirto como una procesión de reyes. En la procesión había hombres que tocaban tambores y otros instrumentos musicales, y personas danzando en el trayecto. Era una ocasión de sumo gozo. El momento más importante de todas las festividades matrimoniales era el que la novia entrara a lo que va a ser su nuevo hogar. Como el novio y la novia llevaban coronas, el salmista debió haber captado este momento en el matrimonio de un rey: Con vestidos bordados será llevada al rey; vírgenes en pos de ella: sus compañeras serán traídas a ti. Serán traídas con alegría y gozo: entrarán en el palacio del rey Salmo 45:14-15 Después de haber llegado a la casa del novio, algunas de las mujeres más ancianas toman la tarea de arreglarle el cabello a la novia. Sus guedejas flotantes quedaron escondidas bajo el velo. Desde este momento en adelante, la costumbre dicta que su cara no sea revelada en público. Se le conduce a un lugar donde se encuentra un dosel o jupa (cobertura) que está localizado en el interior de la casa, o en el exterior. El lugar de la novia está al lado de su esposo, donde juntos escucharan siete bendiciones dadas por uno de sus padres o por alguna persona importante. En el caso de las bodas de Cana de Galilea, Yahshua fue el invitado más prominente que estuvo presente, y sin duda se le pediría a El que pronunciara la bendición sobre los recién casados (Juan 2:1-11). LA FIESTA DE LA BODA A cada invitado que asiste a una fiesta de bodas se le exige usar vestidos de Bodas. En Mateo 22:1-14 Yahshua da una ilustración sobre la fiesta y sobre el vestido de bodas en relación con Ysrael. En los versículos 1 al 6 del anterior pasaje, se hace referencia a la invitación de entrar en el reino como una invitación de ir a una fiesta de matrimonio. Algunos rechazan esta invitación volviéndose cada uno a sus

6 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 6 ocupaciones. En los versículos del 7 al 9 el rey se puso furioso, luego se profetiza la destrucción de Yrushaláym por parte de los romanos en el año 70 E.C. Y envió a los sirvientes a invitar a otros a la boda. En los versículos 11 al 14 muestran que el vestido de bodas son las obras justas de los santos y la obediencia a la voluntad de Elohím. El banquete de Bodas era presidido por un coordinador o maestresala (Jn 2:8-9). Esta persona estaba encargada de tener cuidado de los preparativos y el desarrollo de la fiesta. El andaba alrededor de los invitados para ver que les podría hacer falta. El daba orden a sus sirvientes para que lleven a cabo todos los detalles necesarios. La expresión hebrea: "hijos de la cámara nupcial" (Mt 9:15), usada por Yahshua son simplemente los invitados a la fiesta de matrimonio (esta expresión se usaba mas en Galilea que en Judea). El maestresala daba gracias en la comida y pronunciaba la bendición en los momentos señalados. También bendecía el vino. Durante la comida prevalecía la jovialidad y se esperaba que los invitados exaltaran a la novia. No había ceremonia religiosa en la fiesta, solamente estaban las bendiciones de los parientes y amigos. La bendición de los agentes de la boda de Ruth y Booz es un buen ejemplo (Ruth 4:11). Después que terminaba la fiesta, los ahora esposos eran conducidos a un apartamiento, para estar en intimidad. Las fiestas matrimoniales duraban una semana (Jue 14:17). Esto será cuando la Congregación sea arrebatada a las nubes, y reciba al Novio en el aire (1º Ts 4:16-18), entrará en las fiestas de bodas y se tomara la copa de vino (símbolo de gozo y alegría) que había sido reservada para este momento. Porque el Amo dijo que la bebería con nosotros en el reino (Mt 26:29). En el judaísmo, desde el momento en que nacemos estamos destinados al matrimonio: Lejupá Ulema Azim Tovim para la jupá y las buenas acciones, decimos cuando se nombra a un recién nacido. Por ello, el matrimonio es un suceso de gran alegría que representa la concreción de un objetivo y el recibimiento de una bendición de Elohím. La unión básica creada por Elohím es: hombre y mujer, una sola carne; en el matrimonio, la pareja se completa y se complementa, vuelve a su estado natural, a ese triángulo compuesto por dos seres humanos y su Creador, el cual, naturalmente, se halla santificado por el Todopoderoso. RITUALES Y COSTUMBRES TNAIM El término tnaim, literalmente, significa condiciones, y se emplea para definir la ceremonia de compromiso. Esta costumbre de origen ashkenazí, consistía en la reunión de las familias de los contrayentes para firmar el acuerdo referido a la dote y la fecha de la boda, y anunciar públicamente el compromiso. La ceremonia de Tnaim representa el inicio formal de la temporada de la boda, a partir del cual ella es considerada Hakalá la novia y él Hajatán el novio. El rompimiento de un plato de cerámica al final de la ceremonia, simboliza que aun en medio de la alegría tenemos presente la destrucción del Beth Hamikdash. Se acostumbra que las jóvenes solteras asistentes a la ceremonia conserven un trozo del plato roto para que también ellas celebren pronto su propia boda. TISH La recepción del novio es denominada en idish Tish, pues se lleva a cabo alrededor de una mesa en la que toman lugar el padre del novio, el padre de la novia, rabinos, e invitados masculinos. El principal objetivo del Tish, es la legitimación de la Ketubáh contrato matrimonial, que es cuidadosamente revisada por el rabino para constatar que todos los detalles sean correctos.

7 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 7 Entonces, el novio acepta formalmente todas las obligaciones a las cuales se compromete en la Ketubá. El rabino le da una prenda pequeña, como un pañuelo, y el novio, ante dos testigos, lo toma y lo levanta en señal de consentimiento. Para finalizar, este procedimiento, llamado kinyan, el rabino agrega al final de la Ketubáh la palabra aramea vekanina, y los testigos firman. OIFRUF La ceremonia de Oifruf consiste en que el novio suba a leer la Toráh el Shabat anterior a su boda. Este es un suceso festivo en el que familiares y amigos felicitan al novio y en ocasiones le arrojan dulces, simbolizando sus deseos de un futuro dulce en pareja. MIKVE Tradicionalmente, la novia realiza un Mikvé un día antes de la boda. Entrar a la Mikvé, simboliza un momento íntimo de transformación que muchas novias comparten con familiares y amigas, por lo que es un acontecimiento muy emotivo y alegre. Estar preparada para entrar a la Mikvé, no sólo implica estar completamente limpia físicamente, todo el cuerpo, cabello, uñas, oídos, dientes, nada de maquillaje; sino también, sentirse espiritualmente preparada para la inmersión. La novia se sumerge en el agua de la Mikvé y pronuncia la berajá correspondiente. Muchas novias acostumbran rociar a sus familiares y amigas solteras con agua de la Mikvé, para que también ellas pronto celebren su propia boda. BADEKEN La ceremonia del velo, conocida como badeken, es quizá una de las costumbres más antiguas. En algunas comunidades se acostumbra que sea el novio quien cubre el rostro de la novia. El velo simboliza la modestia que debe adoptar la novia al elevarse al estado de casada. Asimismo, también representa que el interés del novio no se centra en la belleza física, sino en las cualidades internas de la novia, en su espiritualidad. La ceremonia del velo tiene como objetivo verificar que, efectivamente, la novia sea aquella con quien se comprometió el novio. JUPÁ La Jupá dosel matrimonial, bajo la cual se lleva a cabo la ceremonia de matrimonio, generalmente está constituida por un techo cuadrado de tela y cuatro palos como sostén. Simboliza el nuevo hogar donde el novio llevará a la novia, por ello, el novio arriba a ella antes que la novia, así como una vez que ambos se encuentran bajo la jupá, la novia a la derecha del novio, junto con los padres de ambos, representa la proclamación pública de que a partir de ese momento, están unidos como marido y mujer. El Talmud señala que la Jupá, igual que la tienda Abraham Avinu, está abierta por sus cuatro lados para que el hogar recién formado se halle siempre abierto a cualquier visitante que llegue de cualquier dirección. ERUSÍN La ceremonia de matrimonio incluye dos partes, la primera es denominada Erusin compromiso que da inicio cuando los contrayentes se encuentran bajo la Jupá. La ceremonia está conformada por dos brajot bendiciones pronunciadas por el rabino oficiante: Boré pri haguefen bendición del vino, y Baruj Atá YHWH, mekadesh amó Ysrael al yedei jupá vekidushin Bendito eres Tú, YHWH, que santificaste a Tu pueblo con la jupá y los ritos sagrados del matrimonio. Esta bendición, enuncia claramente que el matrimonio no es un asunto privado, sino que es un evento que involucra a toda la comunidad, pues a través de él es santificado el pueblo de Ysrael, y se manifiesta su capacidad de supervivencia. Tras esta brajá, el novio bebe de la copa de vino, luego la novia, simbolizando el compromiso de compartir sus vidas a partir de ese momento.

8 Ministerio BÉIT MILÁH Academia Bíblica BEREA Argentina Estudios Bíblicos 8 ANILLOS Tras la segunda bendición de Erusin, se lleva a cabo la ceremonia de los anillos, el acto que formaliza el matrimonio. El novio coloca el anillo en el dedo índice de la mano derecha de la novia y pronuncia: Harei at mekudeshet li betavat zo kedat Moshe VeYsrael Por medio de este anillo tú estás consagrada a mí de acuerdo con la Ley de Moshé e Ysrael. Una vez más, se reafirma la trascendencia comunitaria del matrimonio, tema central durante toda la ceremonia. El anillo debe ser sencillo, de preferencia un aro simple sin ningún grabado o inscripción, pues la circunferencia y solidez del anillo simbolizan la perdurabilidad de la unión matrimonial; sin embargo, el anillo debe tener algún valor, pues representa un regalo valioso que el novio da a la novia. KETUBÁH Después de la ceremonia del anillo, se lee públicamente la Ketubáh contrato matrimonial, marcando con ello la separación de los segmentos que conforman la ceremonia. La Ketubáh, escrita en arameo, contiene las obligaciones que el hombre se compromete a cumplir: proteger, dar sustento, techo y vestido, así como satisfacción sexual a su mujer. El objetivo principal de la Ketubáh es que el hombre no se divorcie contra la voluntad de la mujer, por ello tras la lectura, el rabino oficiante entrega la Ketubáh a la novia. NISUIN La segunda de las dos partes de la ceremonia de matrimonio es denominada Nisuin matrimonio y se realiza después de la lectura de la Ketubáh. Tras la lectura de las Shiva Berajot siete bendiciones los novios de nuevo beben de la copa de vino. Las bendiciones exceptuando la última enfatizan en el tema de la creación. Rashi, explica que la segunda brajá es en honor de todos los reunidos en la ceremonia; la tercera, es en honor a la creación de Adam; las tres siguientes son específicamente para la pareja; y la última es en honor de todo el pueblo judío. COPA El último elemento de la ceremonia, es el rompimiento de la copa. Tradicionalmente se acostumbraba que el novio fuera quien rompía la copa, pero hoy, existen bodas donde ambos contrayentes lo hacen. Una vez más el recuerdo de la destrucción de los Batei Hamikdash es expresado en una ocasión de gran alegría, con el rompimiento de la copa. Algunas opiniones explican que la copa simboliza a la pareja, la cual al romperse entra a un estado irreversible, es decir, representa la esperanza en que la pareja no cambié ese estado de unión matrimonial. Seudat Mitzvá-Banquete. El banquete festivo es una seudat mitzvá, es decir, una comida festiva que es parte de la ceremonia matrimonial, por lo que participar en ella es una mitzvá. Ocasión sumamente festiva, provocar alegría y regocijo a los novios es considerado un acto de jesed bondad, amor hacia los demás ; el Talmud señala que esta acción es como llevar una ofrenda al Templo de Yerushaláym. En algunas bodas, tras el banquete festivo se vuelven a recitar las Shiva Berajot, bendiciendo con ello, una vez más, la creación Divina y por su puesto a la pareja que ya constituye una familia más del pueblo de Ysrael. Dichoso el que esté leyendo y los que estén oyendo y guardando lo que en la Biblia ha sido escrito; porque el tiempo está cerca. Revelación 1:3