El Misterio de El Mesías

Transcripción

1 El Misterio de El Mesías J o r g e E l i é c e r N a v a r r e t e G. S e m i n a r i o E v a n g é l i c o d e C a r a c a s Revelación e Implicaciones históricas de El Misterio de El Mesías para la misión de la Iglesia, responsable de la Kerigma del reino de Dios. Efesios 3:1-13. Editor: Eleazar Antonio Loreto A. Miembro de Sociedad Bíblica Iberoamericana

2 EL MISTERIO DE EL MESÍAS: REVELACIÓN E IMPLICACIONES HISTÓRICAS PARA LA MISIÓN DEL REINO DE LA IGLESIA, Efesios 3:1-13 Desde hace algunos años atrás y, con mayor fuerza en los años recientes, la adoración a Dios ha ido tornándose hacia expresiones propias de la liturgia judía en contextos culturales ajenos a la nación Hebrea. 1 Fundamentalmente, esta tendencia se debe a que algunos intérpretes de las Escrituras afirman que el mover del Espíritu en nuestros días está dirigido a la Restauración del Tabernáculo de David que estaba caído (Amós 9:11, 12). Por lo tanto, dicen estos intérpretes, que la adoración a Dios debe necesariamente tener expresiones del judaísmo en el tiempo cuando David construyó un Tabernáculo para colocar en el mismo, el Arca del Pacto que, por veinte (20) años, no había estado en su lugar: el Tabernáculo que Dios ordenó a Moisés construir (1 Samuel 7:2). Esta posición teológica supone, entonces, que aún las fiestas de los judíos, siete (7) en total, ordenadas por Jehová, Dios de Israel (Levítico 23), deben celebrarse incluyendo el Shabbat cada semana, como lo es el caso de los judíos mesiánicos, por ejemplo. Ahora bien, creo que es oportuno hacer una revisión del tema desde una perspectiva Histórico-Teológica teniendo como centro y, punto de partida a la vez, lo que el Apóstol Pablo denomina El Misterio de El Mesías en la Epístola que le escribió a la comunidad de fieles de Éfeso. ENTENDIENDO EL MISTERIO DE EL MESÍAS I. ANTECEDENTES EN LA HISTORIA DE LA REVELACION DE DIOS La palabra Misterio se empleó por primera vez en la historia de la teología bíblica para referirse al reino de Dios y a El Mesías estando el pueblo judío bajo cautiverio en Babilonia. Recordemos en la Profecía que registró el Profeta Daniel cuando el rey Nabucodonosor tuvo un sueño, el cual al despertar, no pudo recordar y sólo el profeta Daniel pudo declararle el sueño y su respectiva interpretación (Daniel 2). Este sueño se refirió a los gobiernos humanos, comenzando por el imperio Babilonio, imperio éste del momento cuando se le dio el sueño al rey, hasta el imperio Romano y sus alianzas, así como también la interrupción de éstos por la venida del reino de Dios (Daniel 2:44, 45), en el cual, la figura de El Mesías aparece registrada en Daniel 9: 25, 26 en el contexto de la semana 69 la cual coincide con el último de los gobiernos humanos de Daniel 2. Luego, el rey Nabucodonosor, conmovido por el sueño y su fiel interpretación, le dijo a Daniel:

3 Ciertamente el Dios vuestro es Dios de dioses, y Señor de los reyes, y el que revela los misterios, pues pudiste revelar este misterio 1. La segunda vez que se registra la palabra Misterio en la historia de la teología bíblica es, precisamente, en la Epístola de Pablo a los Efesios. En ambas composiciones literarias el trasfondo histórico era similar. Babilonia, para ese momento histórico, 606 a 536 a.c. era el centro mundial del esoterismo/ocultismo de la humanidad. En el devenir de los años, este centro mundial del esoterismo/ocultismo se trasladó a la ciudad de Éfeso en el siglo I de la Era cristiana (Hechos 19:27). Por esta razón socio-cultural, ambos autores, el Profeta Daniel y el Apóstol Pablo, inspirados por el Espíritu Santo, utilizan este vocablo propio de este contexto histórico esotérico para referirse al reino de Dios y a El Mesías. 2 Al Apóstol Pablo le fue conferido por parte de El Mesías la gracia de aclarar a todos cual sea la dispensación del Misterio escondido desde los siglos en Dios, el cual creó todas las cosas (Efesios 3:9). Así que, si alguien sabe acerca de este Misterio de El Mesías, es justamente, Pablo. Así que, veamos lo que el Apóstol Pablo plantea e interpretemos, asunto éste que es imposible de evitar. II. EL MISTERIO DE EL MESÍAS EN LA ADMINISTRACIÓN DE PABLO En este capítulo 3: 1-13 de la Epístola a los Efesios, el Apóstol Pablo comienza en el verso 1 con la intención de hacer una oración a favor de los seguidores de El Mesías de la ciudad de Éfeso. No obstante, al mencionar que él era un prisionero de El Mesías por causa de los gentiles, decide abrir un amplio y necesario paréntesis que prolonga desde el verso dos (2) hasta el verso trece (13) de este capítulo. Este extenso paréntesis lo emplea, justamente, para explicar El misterio de El Mesías que, a todas luces, tiene que ver con los gentiles. Luego de terminar su explicación acerca de El Misterio de El Mesías, Pablo concreta la oración que tenía en su corazón hacer por los fieles de Éfeso (Efesios 3:14-21). Dejemos la oración aquí por el momento, pero, no la perdamos de vista. Al comenzar su paréntesis, Pablo, lo primero que expone es la certeza de que los Efesios ya tenían conocimiento acerca de la administración de la Gracia de Dios que le había 1 Cf. Dan. 2:17-19; 27, 28, 29, 30. Daniel mismo le atribuye esta palabra רז (r z) de una raíz que no se usa prob. sign. atenuar, i.e. (fig.) esconder, ocultar; misterio:-misterio, secreto. H7328, Strong.

4 sido dada al Apóstol para con los gentiles 2 (v.2). Adicionalmente, les declara que por revelación le fue declarado El Misterio de El Mesías como antes se los había declarado mediante comentarios previos en esta misma Epístola (Efesios 2:11-22), cuyo contenido, dice Pablo, les puede dar a los Efesios una idea clara acerca del nivel de conocimiento que él tenía acerca de El Misterio de El Mesías (v.3, 4). Cuando llega al verso cinco (5), comienza a escribir algunos aspectos específicos acerca de El Misterio de El Mesías. Afirma dos aspectos interesantes. El primero, la fase oculta de El Misterio de El Mesías, cuya relevación en las generaciones anteriores fue incompleta o progresiva (v.5a). Lo segundo, la fase revelada en pleno de El Misterio de El Mesías a los Apóstoles y Profetas de la Era Cristiana por el Espíritu Santo (v.5b) LA FASE OCULTA DE EL MISTERIO DE EL MESÍAS. En la fase oculta de El Misterio de El Mesías, el Apóstol Pablo hace mención que en otras generaciones no se dio a conocer a los hombres A veces las genealogías nos causan tedio al leerlas. No obstante, en ellas encontramos riquezas formidables. En la genealogía que el Evangelista Mateo redacta acerca de El Mesías (Mateo 1: 1-17), cuando el autor resume la misma dice: De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce; desde la deportación a Babilonia hasta el Mesías, catorce. Tal vez para muchos intérpretes del texto bíblico esto sea un detalle insignificante. Sin embargo, para el Espíritu Santo quien inspiró a Mateo, no lo es. Si somos acuciosos con el desarrollo de la historia de la revelación de Dios, podemos percatarnos que cada catorce generaciones, comenzando desde Abraham hasta el Mesías 3, Dios reveló aspectos trascendentales acerca de El Mesías y su Reino. Primeras Catorce Generaciones Desde Abraham hasta David Cuando Dios llamó a Abraham para constituir una nación a partir de él, le hace sendas promesas en las primeras de cambio. Entre las siete (7) promesas que Dios le hace a Abraham, la última resalta de manera especial: En tu simiente serán benditas todas 2 La conjunción condicional εἴ del griego koiné (si) en combinación con el aoristo en modo indicativo ἠκούσατε (escucharon), introduce una oración condicional de primera clase, la cual implica que lo que se plantea en la prótasis es verdadero; y su sentido sintáctico es causal (ya que, puesto que). Por lo cual, la traducción debería ser Ya que, ciertamente, ustedes escucharon acerca de la administración de la Gracia de Dios que me fue dada para con ustedes pueden entender (siendo ésta última parte, la apódosis, la oración principal de esta cláusula condicional que inicia en el verso 2). Tal cual como se lee en el castellano de la versión Reina-Valera 1.960, da la impresión que existe la duda en cuanto a que los Efesios hubieran escuchado acerca de la Administración de la Gracia dada al Apóstol Pablo. Pero, en realidad, es todo lo contrario. Pablo da por un hecho real que los Efesios estaban en pleno conocimiento del asunto planteado. 3 Un total de 42 generaciones ricas en revelación acerca de El Misterio de El Mesías.

5 las familias de la tierra (Génesis 12:3 4 ). Dios, en esta promesa la cual, por cierto, reitera en la historia patriarcal a Jacob (Génesis 28:14), le está mostrando tanto a Abraham como a Jacob el final de la película, la cual, en su momento, desarrollaré en detalle. Lo importante en este inicio de catorce generaciones hasta la aparición en escena del rey David, es que Dios comienza a develar El Misterio de El Mesías, al mejor estilo de algunas películas de Hollywood que comienzan por el final, identificándolo como la simiente de Abraham, Isaac y Jacob. El Apóstol Pablo nos ayuda de manera significativa en nuestros días a identificar con claridad que Jesús, El Mesías, es esta simiente en la cual todas las familias de la tierra recibirían bendición. 5 4 Pasaron estas primeras catorce generaciones con el concepto de El Mesías bajo la denominación de La simiente de Abraham. Llegado el momento histórico de la monarquía en Israel, período histórico éste cargado de incidentes relacionados con El Mesías y su reino, Dios, tras haber desechado a Saúl 6 como monarca en Israel (1 Samuel 15; 16:1), le da instrucciones a Samuel para que unja a un nuevo rey que sería miembro de la familia de Isaí (1 Samuel 16). Allí aparece David en la escena de la historia profética de El Misterio de El Mesías. 4 H4940, Strong. La palabra מ ש פ ח ה mishpakjá en Gen. 12:3 significa: familia, i.e. círculo de parientes; fig. a clase (de personas), especie (de animales) o suerte (de cosas); por extens. tribu o pueblo:-clase, descendiente, especie, familia, generación, género, linaje, parentela, parte, porción, pariente. Esta es la misma palabra que se utiliza en Gen. 28:14 a diferencia de la palabra que se utiliza en Gen. 22:18, גוי (g y) nación extranjera. H1471, Strong. Cuando dicha promesa se cita en el NT el autor Lucas utiliza la palabra πατριά (patriá) (Hch. 3:25), descendencia paternal, i.e. (concr.) grupo de familias o una raza (nación) entera:-familia. A diferencia de Lucas, Pablo, en Gal. 3:8, utiliza la palabra griega ἔθνος (édsnos) cuyo significado se asemeja más a la palabra hebrea גוי (g y): raza (como del mismo hábito), i.e. tribu; espec. alguien foráneo (no judío) (usualmente por impl. pagano):-gente, gentil, linaje, nación, pueblo, G1484, Strong. Lo interesante de esta diferencia de palabras tanto en el en el AT como en el NT es que desde esta mención primigenia de Dios a Abraham ya El Señor contemplaba a las naciones extranjeras en su plan de salvación y el Apóstol Pedro lo trae a colación en su segundo discurso referente a la fe en El Mesías (Hch. 3:25). Posteriormente, el Apóstol Pablo lo expone de igual forma (Ef.3:15). 5 En la carta a los Gálatas el Apóstol Pablo nos aclara que la promesa hecha a Abraham se refería a una sola simiente, en singular, no en plural, como si se tratase de muchas simientes. Dicha simiente, define Pablo, es el Mesías, mediante el cual los gentiles alcanzarían la bendición dada a Abraham y recibiesen la promesa del Espíritu, Gal. 3: Es importante destacar que Dios nunca quiso el modelo de la monarquía para Israel. Dios siempre prefirió ser Él, directamente, quien reinara sobre Israel. El modelo de la monarquía era un modelo pagano. Cuando el pueblo le hace la solicitud de un rey a Samuel, es muy obvio que el modelo que habían tomado era el de las naciones paganas vecinas, 1 Sam. 8: 4, 5. Samuel entendió que lo estaban desechando a él como Juez, pero, Dios le hizo entender que era a Él, a Dios mismo, a quien el pueblo había desechado para que no reinara sobre ellos, 1 Sam. 8:7. Sin embargo, Dios le giró directrices a Samuel para que les ungiera a un rey al estilo de las naciones paganas vecinas y, este rey, fue Saúl, 1 Sam. 9.

6 Segundas Catorce Generaciones Desde David hasta la Deportación a Babilonia Después de estas primeras catorce generaciones, Dios toma a David y le hace llegar a ser un gran rey sobre Israel con todas sus victorias y fracasos en su vida personal 7. David era un hombre que amaba la presencia de Dios. Por tal motivo, él tuvo en su corazón rescatar el Arca del Pacto que, por veinte (20) años, no había estado en su lugar después de haber sido capturada por los filisteos (1 Samuel 4:1-7:2; cf. 2 Samuel 6). Para tal efecto, el rey David edificó una tienda 8 donde colocaría el Arca del Pacto de Jehová (1 Samuel 6:17; 1 Crónicas 16:1). Ese momento histórico en la vida de Israel y, en la propia vida del rey David, significó un extraordinario avance en la vida de adoración y alabanza. Podemos decir que durante el reinado de David, la adoración cobró vida de manera institucional. Fue la época de oro en la adoración en Israel. David llevó el Arca de Dios a la tienda que le había preparado en Jerusalén acompañado de un gran jolgorio caracterizado por la presencia de diversos instrumentos musicales, cantos de alabanza y la expresiva danza y saltos de David (2 Samuel 6:12-23). 5 Justo, después que David llevó el Arca de Dios a la tienda que él le había construido en Jerusalén, en su composición literaria, Samuel, registra el Pacto de Dios con David, en el cual Dios revela en este contexto nuevos elementos acerca de El Misterio de El Mesías. En la escena de 2 Samuel 7, David le expresa al profeta Natán su deseo de construir casa para el Arca de Dios, bajo la reflexión de que él habitaba en casa de cedro y el Arca de Dios entre cortinas (v.2), ante lo cual el profeta Natán le anima a llevar a cabo lo que está en su corazón (v.3). Sin embargo, Dios le habla al profeta Natán y le muestra que no es su deseo que David le construya casa de cedro sino un hijo de David lo haría. En esta escena es, precisamente, donde salen nuevos elementos acerca de El Misterio de El Mesías. Dios le hace saber a David que de su linaje Él levantaría a uno que saldría de sus entrañas cuyo reino Dios afirmaría, en primer lugar, luego le declara que el trono del reino de este uno Dios lo afirmaría para siempre y, por último, Dios le hace saber a David que su casa (linaje) y su reino serían estables eternamente (2 Samuel 7:12-16). Dos elementos son fundamentalmente revelados en este Pacto de Dios con David: Uno, la promesa del advenimiento de un Ungido (Mesías) el cual saldría de su linaje. Dos, que el reino de este Mesías sería para siempre y eternamente 9. 7 El caso de David con Betsabé y el asesinato de su esposo Urías, junto con la insurrección de su hijo Absalón, son parte de los momentos críticos de David, de los cuales Dios lo levantó para continuar con su plan eterno de salvación en El Mesías (2 Samuel 11: 15). 8 El Tabernáculo de David, este fue el nombre histórico de trascendencia profética que recibió esta tienda construida por David para colocar el Arca del Pacto de Jehová (Amos 9:11; Hechos 15:16). 9 A pesar de que Dios nunca estuvo de acuerdo con el modelo de la monarquía, pues, su deseo era reinar directamente sobre Israel (1 Samuel 8:7), Dios se monta sobre este modelo pagano como un accidente en la historia entre el pueblo de Israel y Él, y desde este modelo establece la figura de El Mesías y su reino eterno. Lo interesante que hizo David y, que sin duda, conquistó el corazón de Dios de manera especial, fue que David posicionó a Dios como el Rey soberano. En el Salmo 24, David hace un magistral posicionamiento de Dios como el Rey de Israel y de toda la tierra a modo de una vindicación a Dios en su deseo manifiesto de

7 Es obvio que no se estaba refiriendo a Salomón, aunque, de acuerdo al estilo de la profecía bíblica, por lo general se daba un cumplimiento histórico y, luego, un cumplimiento en el futuro, como es el caso en cuestión. El hecho es que Dios reveló a David estos dos (2) elementos que se sumaban a la revelación dada por Dios a Abraham catorce generaciones atrás. Adicionalmente a estos dos elementos nuevos, David tuvo un entendimiento respecto a Dios diferente a cualquier otro personaje en la historia del pueblo de Israel, incluyendo a Abraham, Isaac y a Jacob. Me refiero al hecho de ser Dios un Dios, no sólo para Israel, sino para todas las naciones. 6 Cuando David llevó el Arca de Dios a la tienda que le había construido en Jerusalén, él cantó dos salmos que son trascendentales en la historia de la interpretación de El Misterio de El Mesías. El primero, Salmo 105:1-5, reseñado por el cronista en 1 Crónicas 16:8-22 y luego, Salmo 96:1-13, insertado por el cronista en 1 Crónicas 16: En el primer salmo, David hace referencia al Pacto de Dios con Abraham ratificado a Isaac y a Jacob (1 Crónicas 16:16-18), a modo de encabezado a lo que, de manera expresa, dirá David en el segundo salmo: Cantad a Jehová toda la tierra, proclamad de día en día su salvación. Cantad entre las gentes su gloria, y en todos los pueblos sus maravillas Tributad a Jehová, oh familias de los pueblos, dad a Jehová gloria y poder. Dad a Jehová la honra debida a su nombre; traed ofrenda, y venid delante de él; postraos delante de Jehová en la hermosura de la santidad. Temed en su presencia, toda la tierra; el mundo será aún establecido, para que no se conmueva. Alégrense los cielos, y gócese la tierra, y digan en las naciones: Jehová reina. Este salmo 96:1-13 en el contexto del Arca de Dios llevada por David a la tienda que él le preparó en Jerusalén, precedido por Salmo 105:1-15 en 1 Crónicas 16, es una clara interpretación histórica por parte de David al pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en cuanto a que las naciones ajenas a la familia de Israel serían bendecidas por Jehová y éstas también le alabarían. Con este elemento de carácter histórico hermenéutico de David, suman tres (3) elementos nuevos que Dios reveló a David relacionado con El Misterio de El Mesías. gobernar sobre Israel. Primero plantea que De Jehová es la tierra y su plenitud, el mundo y los que el habitan (v.1). Con esto establece desde ese instante la soberanía absoluta de Dios sobre la tierra. Luego, de la mitad de Salmo 24 en adelante, David, de manera certera hace una pregunta que movió, sin duda, el Corazón de Dios: Alzad, Oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas y entrará el Rey de Gloria. Quién es este Rey de Gloria? Y la repuesta no se deja esperar: Jehová de los Ejércitos, Él es el Rey de Gloria! (v.7-10). Hasta este momento histórico, Jehová, Dios de Israel, no había sido identificado como Rey sobre Israel. Ahora, Dios es conocido en todo el mundo como el auténtico Rey sobre Israel y el resto del mundo.

8 A modo de sumario podemos decir, entonces, que Dios le reveló a David: Uno, La venida de un Mesías que saldría de su linaje. Dos, el reino de este Mesías sería afirmado para siempre y eternamente. Y Tres, que Jehová Dios, es un Dios para toda la humanidad. Todo esto se suma a que en la simiente de Abraham serían benditas todas las familias de la tierra 10. Luego pasan catorce generaciones más, desde David hasta la deportación a Babilonia. Llegado este evento histórico de carácter disciplinario para la casa de David, Dios revela nuevos elementos acerca de El Misterio de El Mesías y su reino. Ya había adelantado algo al respecto cuando al principio de este documento escribí acerca de la primera mención de la palabra misterio en el contexto histórico de esoterismo en Babilonia. 7 Terceras Catorce Generaciones Desde la Deportación a Babilonia hasta El Mesías Como bien sabemos todos, este periodo de cautiverio en Babilonia durante 70 años, no estuvo desprovisto de Palabra de Jehová para su pueblo. Por lo menos los profetas Jeremías, Ezequiel y Daniel, vieron actividad profética durante este periodo. De éstos, el profeta Daniel, es el que registra revelaciones concernientes al Mesías y su reino. Para este momento histórico Dios se ocupa de revelar a Nabucodonosor, un rey pagano y, además, cruel y despiadado con la casa de David, sitiada y llevada en cautiverio a Babilonia 11, mediante un sueño, el cual no pudo recordar y, mucho menos, interpretarlo, elementos trascendentales de El Misterio de El Mesías y su reino, por medio de la intervención del profeta Daniel quien le declaró e interpretó el sueño tenido 12, cuyo contenido tenía que ver con los postreros días (Daniel 2:28). Lo primero que Dios reveló era que la humanidad de entonces se vería gobernada por varios gobiernos 13 de su misma naturaleza, comenzando por el imperio Babilonio: la cabeza de oro fino; seguido por el imperio Medo-Persa: pecho y brazos de plata; luego, por el imperio Greco-Macedonio: vientre y muslos de bronce; y, finalmente, por el imperio Romano, representado por las piernas de hierro, sus pies en parte hierro, y en parte, de barro cocido. Pero estos gobiernos humanos serían interrumpidos, más bien, sacados de escena por el advenimiento del reino de Dios representado en el sueño de Nabucodonosor por una piedra cortada, no con mano humana 14, que hirió a la Imagen en sus pies de hierro y barro cocido y los desmenuzó y, no sólo los pies, sino también 10 Génesis 12:3; 28:14; Hechos 3:25; Gálatas 3:8, Cronicas 36:17-21; cf. Jeremías 52: Previa declaración del sueño y su interpretación, Daniel alaba a Dios en una oración en la que afirma que Dios es soberano para revelar lo profundo, lo escondido, que es el Dios que conoce lo que está en tinieblas, y con él mora la luz (Daniel 2:20-23). Ciertamente, Dios es el único capaz de hacer entender a los seres humanos lo relacionado a El Misterio de El Mesías. 13 Estos gobiernos humanos estaban representados en el sueño a través de una Imagen con figura humana, muy grande, cuya gloria era muy sublime que estaba de pie delante del rey Nabucodonosor y su aspecto era terrible (Daniel 2:31). 14 Esta referencia hace una clara alusión a la nueva naturaleza del reino que interrumpiría de manera escandalosa a los gobiernos humanos que le preceden. Esa naturaleza es divina y eterna.

9 a toda la imagen, desde la cabeza de oro fino hasta los pies de hierro y barro cocido (Daniel 2:29-35), y esta piedra fue hecha un gran monte que llenó toda la tierra. Se puede apreciar en este sueño dado a Nabucodonosor, claramente, los aportes a El Misterio de El Mesías y su reino, hasta este memento de la profecía de Daniel. Básicamente, son los siguientes: Uno, el reino de Dios vendría para poner fin a los gobiernos humanos. Dos, el reino de Dios vendría en el tiempo del cuarto imperio 15. Tres, el reino de Dios cubriría a toda la tierra. Y Cuatro, el reino de Dios es un misterio en progreso. Más adelante, en el capítulo 9 de la profecía de Daniel, Dios revela en este mismo periodo de la deportación a Babilonia y sus adyacencias, ya finalizado éste 16, la aparición en escena de El Mesías. El profeta Daniel mientras oraba por sus pecados y los de su pueblo (9:1-21), recibe una visión de manos del varón Gabriel acerca de las Setenta (70) Semanas que están determinadas sobre el pueblo judío y sobre la santa ciudad, Jerusalén. Estas semanas son semanas de siete años 17 cada una para 8 15 Se refiere al imperio Romano, lo cual, en efecto, así ocurrió. La referencia del nacimiento de El Mesías durante los días del censo ordenado por Augusto César, en Lucas 2:1-7, lo confirman. Por esta razón cuando Jesús inició su ministerio público, las primeras palabras que registra el Evangelista Mateo: Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado (Mateo 4:17), impactaron a la sociedad judía del momento porque esas palabras hacían clara referencia a la profecía de Daniel 2. La Piedra, había sido cortada! El reino de Dios era una realidad tangible en ese momento! 16 Daniel se encontraba en Babilonia y Darío, el hijo del rey Asuero, de los Medos, ya era rey sobre el reino de los caldeos. En su primer año de reinado (aprox. 523 a.c.), Daniel se propuso ver atentamente en la profecía de Jeremías cuántos eran los años de desolación para los judíos y entendió que eran setenta (70) años (Daniel 9:1,2; Cf. Jeremías 25:11). Quiere decir que, para el momento cuando recibe la visión de las Setentas Semanas, el fin de la deportación a Babilonia había llegado (cf. 2 Crónicas 36:21). No sólo había terminado, sino que ya habían transcurrido, por lo menos, unos 13 años de su finalización para el primer año de gobierno de Darío en el 523 a.c! ש ב וע Semana 17 Los judíos, de acuerdo al texto de la Torá, tienen un concepto triple acerca de la palabra (shabúa). En primer lugar, manejan el concepto de semana de siete (7) días como se puede leer en Éxodo 20:9, 10: Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios. En segundo lugar, manejan el concepto de semana de siete (7) años conforme se puede leer en Levítico 25:1-13. En este texto, se establece, en primer lugar, la semana de siete (7) años, en la cual seis (6) años se trabajaría la tierra y, el séptimo año, la tierra reposaría para Jehová (v.2). Esta semana de siete (7) años, se aprecia también en Génesis 29 cuando Jacob debió trabajar siete (7) años para obtener a Raquel por esposa. No obstante, por causa de la cultura propia en las tierras de Labán, se le dio primero a Lea, la hermana mayor. Cuando Jacob le reclama a Labán el asunto, éste le dice que cumpla la semana correspondiente a Lea (porque él ya había cumplido la semana de siete años de trabajo por Raquel) y, luego de esta nueva semana de siete años, se la daría a Raquel también (v.27, 28). Queda claro que un segundo concepto de los judíos acerca de la palabra semana se extiende a siete (7) años. Para reafirmar este concepto de semana de siete (7) años, los versículos del 8-13 establecen con mayor claridad lo que Dios denominó siete reposos de años (La palabra, shabbatot en Levítico 25:8, es traducida en Reina-Valera como semanas. No obstante, la palabra se refiere al séptimo año que sería de reposo para la tierra mencionado en los versos 2 y 4. De allí que Dios se explica y dice: es decir, siete veces siete años, dando a entender la semana de siete años que completarían 49 años para la llegada del Año del Jubileo, v. 9, 10. Este es el ים semanas tercer concepto de la palabra semana que los judíos manejan. Ahora bien, el concepto de (Shabuim, plural de (ש ב וע en Daniel 9:24 se refiere, específicamente, a semanas de siete años igual que

10 completar 490 años de periodo histórico cuyo propósito lo expone Gabriel de manera clara al decir: Setenta Semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos. El profeta Daniel, al percatarse que el tiempo de las desolaciones de su pueblo había culminado de acuerdo a la profecía de Jeremías, se dispone a confesar el pecado de su pueblo y lo asume como propio dicho pecado. En su confesión él reconoce, en primer lugar, que, ciertamente, habían pecado (v.5-11a); en segundo lugar admite que se merecían la disciplina de Dios de acuerdo a su justicia (v.11b-15); y, en tercer lugar, pide restitución a Dios para el pueblo judío (v.16-19). 9 Mientras Daniel aun hablaba, el varón Gabriel le habló acerca de la respuesta a la oración que él estaba haciendo en favor de su pueblo y Jerusalén. Esta respuesta es, precisamente, la visión acerca de las Setenta Semanas. Le explica que, a partir de cuando salga la orden 18 para la restauración y edificación de Jerusalén, hasta la manifestación de El Mesías Príncipe, habrá Siete Semanas, y Sesenta y dos Semanas. A modo explicativo, Gabriel le dice a Daniel que a Jerusalén le será edificada su plaza y el muro en tiempos angustiosos, como en efecto ocurrió a partir del 447 bajo la figura de Nehemías por orden expresa de Artajerjes (Nehemías 2:8-15; 6:15). Adicionalmente, le dice que después de las Sesenta y dos Semanas, se le dará muerte a El Mesías. Esta es una revelación interesante: la muerte del Mesías. Cien años antes, aproximadamente, de la deportación a Babilonia, en el año 700 a.c., el profeta Isaías había hablado acerca de la muerte de El Mesías (Isaías 53). De igual forma, en las cercanías de la deportación a Babilonia, en el año 710 a.c. aproximadamente, el profeta Miqueas anunció el lugar donde nacería el Mesías prometido, en la pequeña ciudad de Belén (Miqueas 5:2). Génesis 29:27,28 (H7620, Strong), lo cual se comprende como setenta periodos de siete años (Setenta Semanas). 18 Es interesante definir la fecha de la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusalén, ya que este dato histórico nos ubica en el momento probable de la manifestación del Mesías Príncipe. Existen tres (3) fechas importantes en este período post-exílico, las cuales tienen que ver con órdenes dadas relacionadas a Jerusalén y, una de éstas, corresponde a la fecha a la que el varón Gabriel hace referencia. La primera de estas fechas fue en el año a. C., cuando el rey Ciro, rey de Persia, durante su primer año de reinado, ordenó, conforme a la profecía de Jeremías (25:11; 29:10), que el pueblo judío regresara a Jerusalén para reconstruir el Templo (Esdras 1:1-4; cf. 2 Crónicas 36:23-23). Esta orden queda descartada ya que iba dirigida a la reconstrucción de la Casa de Dios que estaba en Jerusalén y no a la restauración y edificación de Jerusalén como ciudad. Le segunda fecha es en el 522 a.c., cuando el rey Darío, rey de Media, durante su segundo año de reinado, ordena que se reanude la reconstrucción de la Casa de Dios (Esdras 6:1-15; cf. Hageo 1, 2; Zacarías 1:1; Esdras 5:1). Como se puede observar, esta orden queda descartada como inicio de las Setenta Semanas porque hace alusión nuevamente a la reconstrucción de la Casa de Dios. Hay una fecha intermedia entre esta última y la tercera fecha, la cual es importante mencionar; no obstante, no tiene ningún vínculo con alguna orden dada durante este período post-exílico. Me refiero al regreso de Esdras a Jerusalén en el año 457 a.c. Ahora bien la tercera fecha propiamente dicha, es en el 447 cuando el rey Artajerjes ordenó a Nehemías ir a Jerusalén para su reconstrucción y reedificación (Nehemías 2). Esta es la fecha a la cual el ángel Gabriel hace referencia a Daniel.

11 Asimismo, en estas mismas cercanías a la deportación a Babilonia, próximo al cumplimiento de las catorce generaciones entre el tiempo de David y este evento trascendental en la historia de los judíos, hubo otra revelación de carácter trascendental cuando el profeta Amós hizo el anuncio respecto a la restauración del Tabernáculo de David 19 (Amós 9:11, 12). Este anuncio profético es de trascendental importancia ya que su cumplimiento está directa y estrictamente vinculado al anuncio del evangelio entre los gentiles, como se verá más adelante. Como se puede observar, este período de la deportación a Babilonia y sus adyacencias es muy prolífero en aportes relacionados a El Misterio de El Mesías y su reino. A modo de sumario, podríamos hacer una lista de estos aportes: 10 Uno, el reino de Dios vendría para poner fin a los gobiernos humanos. Dos, el reino de Dios vendría en el tiempo del cuarto imperio. Tres, el reino de Dios cubriría a toda la tierra. Cuatro, el reino de Dios es un misterio en progreso. Quinto, El Mesías aparecería en el escenario de la humanidad luego de transcurrir siete y sesenta y dos periodos de siete años cada uno 20 para un total de 483 años a partir del año 447 a.c. cuando fue dada la orden para la reconstrucción y reedificación de Jerusalén. Sexto, a El Mesías se le daría muerte después del segundo periodo de sesenta y dos semanas de siete años cada una. Séptimo, El Mesías nacería en la pequeña ciudad de Belén de Judá. Octavo, el anuncio profético de la restauración de El Tabernáculo caído de David. Luego de estos aportes durante el periodo de la deportación a Babilonia y sus adyacencias, transcurren catorce generaciones más y, entonces, finalmente, nace El Mesías quien hace su manifestación pública cerca del año 27 al 30 d.c 21 aproximadamente. El Evangelista Mateo se ocupa en su composición literaria de demostrar que Jesús era El Mesías anunciado en las cuarenta y dos (42) generaciones anteriores, empezando desde su Genealogía 22. Si Jesús de Nazaret no es El Mesías esperado, entonces, El 19 Consulte la nota número Se refiere a las siete semanas y sesenta y dos semanas de siete años cada una indicadas en Daniel 9:24, Las primeras palabras que registra el Evangelista Mateo de los labios de El Mesías son: Arrepiéntanse, porque el reino de los cielos se ha acercado. Definitivamente, para un judío de la época que tenía conocimiento de todo lo que en las cuarenta y dos (42) generaciones anteriores se había anunciado acerca de El Mesías y su reino, al oír a El Mesías pronunciar estas palabras, se le prendió el deseo de comenzar a seguirlo y oír más de las cosas que este carpintero de Nazaret empezó a decir. 22 Cada detalle en el Evangelio según Mateo, apunta a la demostración de que Jesús de Nazaret es El Mesías esperado desde la antigüedad: Su Genealogía (1:1-17); el relato de su nacimiento (1:18-2:12); el infanticidio perpetrado por Herodes el Grande (2:13-23); el ministerio de Juan El Bautista a quien Jesús, El Mesías, identifica como aquel Elías quien había de venir (3:1-17; cf. 11:11-15; Malaquías 4:5,6); el bautismo de El Mesías, momento éste cuando el Padre lo unge y lo presenta como su Hijo Amado en correspondencia al

12 Mesías Jamás vendrá! Porque todo lo anunciado en las cuarenta y dos (42) generaciones anteriores coinciden, al pie de la letra, con la persona de Jesús de Nazaret, en especial, las siete y sesenta y dos semanas de siete años cada una, período éste de 483 años desde el momento cuando fue dada la orden para la salida de la reconstrucción y reedificación de Jerusalén en el año 447 a.c. hasta la manifestación de El Mesías Príncipe. Dichas semanas de siete años cada una, coinciden con las últimas catorce generaciones planteadas por el Evangelista Mateo desde la deportación a Babilonia hasta la manifestación de El Mesías en el escenario de la humanidad. El momento de la manifestación de El Mesías abarca desde su nacimiento hasta su muerte, resurrección y ascensión a los cielos en una nube. A partir de este momento, la comunidad de El Mesías que éste estableció quedó comisionada por Él para anunciar su reino y obra en favor de la humanidad. 11 Durante el inicio de esta misión de los seguidores de El Mesías en el siglo I, entró en escena la última parte de El Misterio de El Mesías: misterio oculto desde los siglos en Dios (Efesios 3:9). He aquí, entonces, la fase revelada de El Misterio de El Mesías. anuncio hecho por el profeta Daniel (9:24) cuando Gabriel le declaró los propósitos de las setenta semanas. El último propósito era ungir al Santo de los santos ; el mismo relato de la tentación de satanás a El Mesías evidencia que Jesús era El Mesías. Cuando satanás le dice que convierta las piedras en pan, lo hace en una oración condicional del primera clase, Εἰ Υἱὸς εἶ τοῦ Θεοῦ, Ya que eres el Hijo de Dios, (ver nota N 2) en la cual satanás afirma que Jesús, El Mesías, es el Hijo de Dios. No lo pone en duda de acuerdo a la construcción gramatical que emplea el Evangelista Mateo. En el mismo relato de la tentación, satanás ofrece los reinos de este mundo ya que El Mesías vendría por ellos. Satanás le ofrece un atajo a El Mesías, el cual éste rechaza categóricamente. Jesús necesitaba legitimar su condición de Mesías mediante su muerte anunciada (Daniel 9:26; Isaías 53), de tal manera que recuperara los reinos del mundo que Adán había puesto en las manos de satanás cuando incurrió en desobediencia (Génesis 3). De allí que cuando El Mesías muere y resucita pudo decir: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Satanás quiso evitar a toda costa el ascenso de El Mesías a la Cruz del Calvario. Pero, El Mesías, venció la tentación (4:1-11); sus primeras palabras acerca del reino de los cielos (reino de Dios) y su conjunto de enseñanzas al respecto (4:17; 5-7; 13; 10:5-33; 24-25); la demostración de los poderes del reino y de El Mesías al sanar y expulsar espíritus inmundos en las personas del momento histórico (8:1-9:34; 15:21-28; 17:14-21); los milagros llevados a cabo por El Mesías (8:23-27; 14: 22-33; 15:32-39); el uso de Mateo de la expresión Señor, hijo de David, expresión ésta que identificaba claramente a El Mesías (2 Samuel 7:12; Mateo 15:22); las controversias de El Mesías con los líderes religiosos de la época quienes rechazaban a Jesús de Nazaret como el Mesías esperado (12:1-45; 15:1-20; 23); la confesión de Pedro (16:13-20); el anuncio de la muerte y resurrección de El Mesías y posterior transfiguración con Elías y Moisés (16:21-17:13); la entrada triunfal a Jerusalén, lugar éste donde moriría El Mesías (Daniel 9:24-27; Mateo 21:1-11); el anuncio y relato de la muerte de El Mesías en el contexto de la celebración de la Pascua (26:2; 27:32-66); el relato de la resurrección de El Mesías (28:1-15). Cada uno de estos relatos en el Evangelio de Mateo apuntan a demostrar que Jesús de Nazaret es el Mesías esperado por el pueblo judío.

13 2.2. LA FASE REVELADA DE EL MISTERIO DE EL MESÍAS El apóstol Pablo hace una diferencia notable entre la fase oculta de El Misterio de El Mesías y la fase revelada del mismo (Efesios 3:5). Él afirma que en las generaciones pasadas El Misterio de El Mesías se había dado a conocer pero no con la claridad con la que fue revelado en los días de los apóstoles y profetas del siglo I. Hasta este momento histórico se conocían aspectos trascendentales acerca de El Misterio de El Mesías y su reino en el devenir de las cuarenta y dos generaciones, desde Abraham hasta la manifestación de El Mesías. No obstante, no existía diáfana claridad al respecto, sobre todo, en un aspecto crucial como lo es: quiénes serían los beneficiarios de El Mesías y su reino? 12 Hasta la manifestación de El Mesías, se creía que éste solo sería objeto de culto y seguimiento por parte de la nación Hebrea. En este sentido, aun el Mesías mismo, en su explicación acerca del propósito de su ministerio mesiánico había expuesto que Él había venido a buscar a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 15:24). Por otra parte, cuando el Mesías constituyó a los doce Apóstoles y los envió empoderados a la misión de proclamación del reino de Dios, una de las instrucciones que les dio fue que se concentraran en exponer el contenido de la predicación del reino de Dios sólo, y exclusivamente sólo, en los judíos. De manera expresa indicó que no fueran por caminos de los gentiles, sino que fueran a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10:5, 6). Por su parte, los Apóstoles que fueron establecidos por el Mesías y otras decenas de discípulos, quienes esperaban unánimes en oración la Promesa del Espíritu hecha por el Mesías, al recibir el Espíritu Santo el día de la celebración de la fiesta de Pentecostés, iniciaron la proclamación del Evangelio del Reino teniendo como target a los judíos. De esta forma transcurrió la misión por espacio de un tiempo y lo encontramos registrado en el libro de los Hechos de los Apóstoles en los capítulos 2 al 8. Previamente a este momento de la manifestación del Espíritu Santo, El Mesías en el contexto del anuncio de la impartición del mismo, les había indicado la ruta a seguir en la proclamación del Evangelio del Reino. Él les dijo: Y recibirán poder cuando haya venido sobre ustedes el Espíritu Santo; y me serán testigos en Jerusalén, en Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8). En esta declaración de Ruta de la Misión implicaba un grupo target de la misión el cual no había sido considerado anteriormente, ni siquiera por El Mesías: Los Gentiles! Muy probablemente, esta Ruta de la Misión en las primeras de cambio sorprendió a los Apóstoles: Samaria?, hasta lo último de la tierra? No era algo que estuviera contemplado en su conciencia como Apóstoles de origen judío.

14 Un evento curioso explica mejor la situación. En Hechos 10 se narra el llamado que El Mesías le hace al Apóstol Pedro para predicar en la casa de Cornelio, un centurión de la compañía llamada la Italiana, cuya residencia estaba en Cesarea 23, una ciudad de civilización grecoromana para el tiempo del Nuevo Testamento. El episodio pasa por una visión que tuvo Cornelio respecto a un ángel que le dio instrucciones de buscar al Apóstol Pedro, quien le diría lo que debía hacer (Hechos 10:1-8). En otro escenario, en Jope, el Apóstol Pedro experimenta un éxtasis en el cual El Mesías le muestra a Pedro que los gentiles no deben ser excluidos de la misión y, por lo tanto, el Apóstol Pedro debe acompañar a los emisarios de Cornelio quienes lo buscarían para ir hasta su casa y predicar el Evangelio del Reino allá (Hechos 10: 9-16). Ante este éxtasis, el Apóstol Pedro muestra cierta aversión al llamado que El Mesías le hacía. No obstante, al llegar los emisarios de Cornelio para llevarlo con ellos, Pedro no se resistió, y les acompañó. 13 Este escenario antes expuesto, nos muestra que aun para el cuerpo apostólico establecido por El Mesías, la idea de proclamar el evangelio del reino a los gentiles no les era familiar, por no decir, que la consideraban errada y fuera de tino. Luego encontramos otro escenario, esta vez, en la iglesia que estaba en Antioquía (Hechos 13). Se encontraban reunidos un grupo de líderes cristianos, profetas y maestros, los cuales, ministrando al Señor con oraciones y ayuno, el Espíritu Santo hace el llamado a Bernabé y a Saulo para enviarlos a proclamar el Evangelio del Reino a los gentiles. Ya con anterioridad, El Mesías había aparecido a Saulo cuando iba camino a Damasco para confrontarlo con su pecado de persecución a la iglesia y, adicionalmente, para hacerle el llamado apostólico de predicar el Evangelio del Reino a los gentiles (Hechos 9:1-16). Saulo, ya convertido en el Apóstol Pablo, inicia entonces, su peregrinaje apostólico entre los gentiles con el éxito esperado para tal misión (Hechos 13:1-14:28). Estos escenarios eran ajenos a la mentalidad de la iglesia en sus inicios cuyos primeros miembros fueron los judíos convertidos a la fe de El Mesías. 23 CESAREA DE FILIPO. Ciudad conocida por ser el escenario de la confesión cristológica de Pedro (Mateo 16.13ss), situada al extremo sur del monte Hermón, donde nace la fuente principal del río Jordán. En la antigüedad fue lugar de culto al dios Pan; de allí el nombre de Paneas para la ciudad y toda la región vecina. Paneas llegó a formar parte de la tetrarquía de Felipe luego de la muerte de su padre Herodes el Grande (4 d.c.). Aquél remodeló y embelleció la ciudad, y la llamó Cesarea de Filipo, en honor de Tiberio César y de sí mismo. En tiempos del Nuevo Testamento, Cesarea de Filipo era un importante centro de civilización grecorromana. Su influencia fue amplia según se desprende de las frases "la región de Cesarea de Filipo" (Mateo 16.13) y "las aldeas de Cesarea de Filipo" (Marcos 8.27). Hoy se conoce con el nombre árabe de Banias, corrupción del nombre griego.

15 Ahora bien, estaban equivocados los líderes de la iglesia del siglo I en sus incursiones temerarias con el Evangelio del Reino entre los gentiles? Se podía considerar en aquel contexto histórico un exabrupto teológico la predicación del Apóstol Pedro en la casa de Cornelio y los viajes apostólicos de Pablo hacia comunidades gentiles? La evidencia bíblica nos orienta a pensar que, ciertamente, tales escenarios apostólicos, representaron que los líderes de la iglesia del siglo I se detuvieran a considerar qué estaba pasando y entender el fenómeno misional de aquel momento. Por esta razón, tuvo lugar el Primer Concilio de la iglesia que fue llevado a cabo en Jerusalén. En Hechos 15 encontramos el momento crucial de deliberación respecto al tema de la incursión apostólica en el escenario de los gentiles. En esta reunión de valoración teológica, unos de la secta de los Fariseos que se habían convertido, propusieron que los gentiles convertidos por la ministración de Pablo y Bernabé fuesen circuncidados y obligados a guardar la Ley de Moisés. Ante tal propuesta, los Apóstoles y los Ancianos de la iglesia de Jerusalén, y tras una ardua discusión, el Apóstol Pedro intervino recordando cómo Dios había sido propicio a los gentiles a través de su predicación al concederles el Espíritu Santo al igual que a ellos los judíos, purificando por la fe sus corazones. Luego Pablo y Bernabé expusieron las grandes señales y maravillas que Dios había hecho entre los gentiles. 14 Ante tales declaraciones por parte de Pedro y, luego, por parte de Pablo y Bernabé, vino el momento crucial de dicha reunión de valoración teológica. El Espíritu de Dios (cf. 15:28; Efesios 3:5) dio a Jacobo la revelación de El Misterio de El Mesías cuando trajo a colación las palabras del Profeta Amós: Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Elementos trascendentales del cumplimiento profético de Amós relacionados a El Misterio de El Mesías Justo, en este momento histórico, se estaba dando cumplimiento a la profecía de Amós 9:11, 12. Ya con el cumplimiento histórico de esta profecía se completaba, de manera expresa, y quedaba revelado al 100% El Misterio de El Mesías: Los Beneficiarios de El Mesías y su Reino. Los gentiles, de acuerdo a esta profecía serían también los beneficiarios de El Mesías y su Reino. Ahora bien, es necesario puntualizar algunos elementos de este cumplimiento profético. En primer lugar, cuando el Apóstol Pablo les está escribiendo a los Efesios acerca de El Misterio de El Mesías (Efesios 3:2-13), afirma que éste había sido revelado

16 a los Apóstoles y Profetas por el Espíritu 24. Asunto éste que ocurrió en esta reunión de valoración teológica en Jerusalén. En segundo lugar, es de suma importancia entender que justo, en ese momento histórico, tuvo cumplimiento la profecía de Amós y no en otro momento de la historia como se ha querido hacer ver. Esto es trascendental ya que, lamentablemente en el día de hoy, encontramos líderes de la fe evangélica afirmando a ultranza que en estos tiempos Dios está restaurando el Tabernáculo caído de David. Esta afirmación irresponsable trae consigo una distorsión aun peor que luego comentaré. Pero, lo cierto del caso, es que en la historia de El Misterio de El Mesías, la revelación final de este misterio tuvo lugar en el contexto del Primer Concilio de Jerusalén registrado en Hechos En tercer lugar, es aún más imprescindible comprender el punto clave de este cumplimiento profético. Esto es crucial para el ministerio del reino! Lo que estaba siendo cumplido en esa profecía de Amós en el contexto del Primer Concilio de la iglesia era el alcance de los gentiles como grupo étnico con el mensaje del reino de Dios para ser incorporados al Cuerpo de Cristo y llegar a ser coherederos y copartícipes de la promesa en El Mesías por medio del Evangelio (Efesios 3:6). La restauración del Tabernáculo caído de David estriba, única y exclusivamente, en el hecho de que los gentiles no son un accidente en la historia de El Misterio de El Mesías y su Reino, sino que Dios siempre los contempló en su eterno plan de salvación a la humanidad. Muchos han propuesto que los gentiles entran en el escenario de la salvación porque el pueblo judío rechazó a El Mesías. Esto es un grave error hermenéutico. Los gentiles aparecieron en el escenario de la salvación desde el mismo momento cuando Dios llamó a Abraham en Mesopotamia y en el momento cuando Dios ve su obediencia incondicional al no negarse a sacrificar a su único hijo Isaac Génesis 12:3; 22:18; cf. Hch. 3:25). Igual se lo ratificó a Jacob en el sueño que tuvo en la ciudad de Luz, luego llamada Bet El (Génesis 28:14). Lo mencioné al principio de la explicación de El Misterio de El Mesías en su Fase Oculta. Dios le mostró a Abraham el final de la película 25 : Los gentiles serían benditos 24 En la primera carta a los Corintios, capítulo 12, el Apóstol Pablo habla acerca de los dones que el Espíritu Santo ha repartido a los creyentes que formamos parte del Cuerpo de Cristo. Uno de estos karismas del Espíritu es la Palabra de Ciencia (1 Corintios 12: 8). Este karisma del Espíritu, precisamente, está vinculado a la capacidad excepcional de entender y conocer los misterios y toda ciencia de acuerdo a lo que el mismo Apóstol Pablo platea en 1 Corintios 13:2. De allí que en el momento cuando Dios revela a los Apóstoles y Profetas que estaban presente en el Primer Concilio de Jerusalén haciendo una valoración teológica de la Palabra en medio de los gentiles, se dio la manifestación del Espíritu para provecho al Cuerpo de Cristo presente en dicha reunión trascendental y arrojó la luz necesaria en medio del conflicto teológico presentado. 25 Ver la referencia N 4.

17 en la simiente de Abraham que es El Mesías! No solamente los judíos! 26 Esto es la médula espinal del cumplimiento de la profecía de Amós. De hecho, la construcción gramatical en el texto griego así lo hace entender con diáfana claridad 27. De allí que es imposible vincular la restauración del Tabernáculo de David con otro aspecto diferente a este hecho medular como lo es el alcance de los gentiles con el evangelio del reino de Dios. Por esta razón, mediante una hermenéutica sana, nos deslindamos de manera absoluta de creer que la restauración del Tabernáculo caído de David tenga que ver con otro aspecto, como por ejemplo, la adoración a Dios con formas de la liturgia judía, como algunos intérpretes hoy día están afirmando. Esta distorsión hermenéutica conduce a ver verdades inexistentes en el texto bíblico. 16 No es cierto, bajo ningún concepto, que los gentiles debemos abrazar las formas litúrgicas de los judíos para adorar a Dios. Igualmente, debemos precisar que es absolutamente distorsionado afirmar que los gentiles debemos celebrar las Fiestas Solemnes que Dios estableció para el pueblo judío registradas en Levítico 23. La cultura de cada nación gentil tiene sus propias formas de expresión, lo cual Dios respeta. Eventualmente, cualquier iglesia en una nación gentil puede incorporar formas provenientes de la liturgia del judaísmo en su adoración a Dios como una inserción normal y natural, comprendiendo, de manera indefectible, que somos un solo Cuerpo en Cristo, donde no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión (Colosenses 3:11). No obstante, de allí a aseverar que las formas judías y la celebración de las Fiestas 26 El Apóstol Pablo hace explicaciones magistrales de este tema en Efesios 2:11-22 y Romanos 10 y 11. Pablo entendía perfectamente la Multiforme Sabiduría de Dios (Efesios 3:10) como lo entendió el rey David en su momento histórico (ver página 6, párrafo 3 en adelante). Dios nunca exceptuó a los gentiles del plan de salvación. Los gentiles siempre estuvieron en el corazón de Dios. Ahora, de acuerdo al Apóstol Pablo, tanto judíos como gentiles conforman una Nueva Creación llamada Cuerpo de Cristo, la Iglesia, esfera ésta donde se pierde, definitivamente, el origen étnico de ambos grupos para dar lugar a una sola clase de seres humanos llamados la familia de Dios (Efesios 2:19). En esta Familia de Dios, todos, absolutamente todos sus integrantes, somos hijos de Abraham, por ende, hijos de Dios, gracias a la Promesa, la Simiente de Abraham que es Jesús, El Mesías, de quien toma nombre toda familia en los cielos y la tierra (Efesios 3:15). Esta realidad no convierte a los gentiles en judíos bajo ningún concepto. Uno de los errores hermenéuticos de algunos intérpretes de las Sagradas Escrituras es confundir a la Iglesia con Israel como nación. El hecho de ser hijos de Abraham por compartir la Promesa de ser benditas las naciones gentiles en El Mesías, no nos convierte en judíos ni tampoco nos obliga a los gentiles a cumplir la Ley de Moisés como pretendían los Fariseos convertidos a El Mesías en la iglesia del siglo I (Hechos 15:1, 5). 27 La conjunción en griego ὅπως (jópos) asociada a los verbos ἀναστρέψω (reedificaré), ἀνοικοδομήσω (repararé) y ἀνορθώσω (levantaré) que le anteceden en el verso 16 de Hechos 15, al estar en combinación con un verbo en modo subjuntivo (ἐκζητήσωσιν, Aoristo, Subjuntivo, Activo, 3P), indica propósito. Lo que Dios está diciendo es que el propósito de las tres acciones que él llevaría a cabo con el Tabernáculo de David, es decir, reedificarlo, repararlo y levantarlo nuevamente, es que el resto de los hombres busquen al Señor e incluye a los gentiles (ἔθνη) de manera expresa. Cuando se realiza la revisión en la mención original en el texto en hebreo de Amós 9:12, la estructura e intención es exactamente la misma ( י י para que posean ). Esto nos indica de manera inequívoca que, única y exclusivamente, la restauración del Tabernáculo de David está relacionada con el alcance de los gentiles con el evangelio del reino de Dios.

18 Solemnes deben ser adoptadas por los gentiles en su expresión de adoración a Dios, es, simplemente, una seria distorsión hermenéutica Es muy cierto que los cristianos necesitamos poner suma atención a la forma cómo Dios y las Sagradas Escrituras se conducen con relación al tiempo. Por muchos siglos, la iglesia de El Mesías ha seguido el Calendario Gregoriano sin poner atención al Calendario Lunar establecido por Dios en su Palabra (Ex. 12:2; Consulte el Apéndice A al final del presente documento). El Calendario Judío contempla dos meses de suma importancia: El mes de Nisán o Abid, es el mes que da inicio al Año Religioso de los judíos para la celebración de las fiestas solemnes comenzando por la celebración de La Pascua, esto, durante la primavera; luego, tienen el mes de Tishri el cual indica el inicio del Año Civil con la Fiesta de Las Trompetas (Shofarim/ Rosh Hashana), esto, en el otoño. Existe una vinculación importante entre el Calendario judío y la celebración de las Fiestas Solemnes a la que los cristianos de todos los tiempos hemos debido prestarle atención y no lo hemos hecho, porque las Fiestas Solemnes tienen una relación profética con el Mesías y su reino (Lv. 23). Es cierto que Dios es un Dios de fechas! Por ejemplo, El nacimiento de El Mesías ocurrió durante la Fiesta de Sukkot, la cual inicia el 15 del mes de Tishri; la muerte de El Mesías tuvo lugar durante la celebración de la Pascua el 14 de Nisán; la Fiesta de los Panes sin Levadura está asociada a la sepultura de El Mesías; la Fiesta de las Primicias está relacionada con la resurrección de El Mesías; la Fiesta de Pentecostés está asociada al advenimiento del Espíritu Santo; el Día de la Expiación está vinculado a la esencia de Jesús como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Desde esta perspectiva, se esperaría que la Segunda Venida de El Mesías se lleve a cabo durante una fiesta y, no es otra, que la Fiesta de las Trompetas o Shofarim. De hecho, el mismo Mesías enseñó que cuando su señal aparezca en el cielo en la ocasión de su Segunda Venida enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta y ocurrirá el evento que conocemos como el arrebatamiento de su pueblo, la Iglesia, justo en la ocasión y sólo en la ocasión de su Segunda Venida (Mt. 24:30, 31; cf. 1 Ts. 4:15-18). La mención de con gran voz de Trompeta dicho por El Mesías (Mt. 24:31) y reiterada por Pablo y con trompeta de Dios (1 Ts. 4:16), no es una casualidad. Dios no da puntada sin dedal De allí la suma importancia que la Iglesia de El Mesías esté atenta al Calendario judío y las fiestas, tanto de la primavera, como las de otoño, porque la venida de El Mesías y su reino, están vinculadas proféticamente a éstas. Tal es así, que cuando el Mesías anunció su retorno por segunda vez a la tierra para establecer su reino, menciona que inmediatamente después de aquellos días de tribulación (Mt. 24: 21, 22; cf. Dn. 12:1,2, 11, 12), ocurrirían algunos eventos cósmicos: el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas (Mt. 24:29). Esta declaración profética de El Mesías hace referencia directa a Joel 2:31 (cf. Hch. 2:19, 20; Ap. 6:12). Resulta muy interesante estudios astronómicos que ha realizado la NASA respecto a las llamadas Lunas de Sangre a las que hace referencia la profecía de Joel, reiterada ésta por Pedro el día de la Fiesta de Pentecostés, cuya alusión la registra Mateo de labios de El Mesías. La NASA ha determinado que para el año y se llevará a cabo lo que ellos denominan Las Tétradas que son, como lo indica su nombre, cuatro Lunas de Sangre las cuales, de manera sorprendente, coinciden con algunas Fiestas Solemnes. Las fechas en el calendario Gregoriano de estas Tétradas para este año y el son las siguientes: PASCUA, 15-abril-2014: 1ª LUNA DE SANGRE (Nisan) TABERNÁCULOS, 8-octubre-2014: 2ª LUNA DE SANGRE (Tishri) AÑO NUEVO JUDÍO, 20-marzo-2015: ECLIPSE TOTAL SOLAR (Nisan, Nuevo año religioso) PASCUA, 4-abril-2015: 3ª LUNA DE SANGRE (Nisan) TROMPETAS, 13-septiembre-2015: ECLIPSE SOLAR PARCIAL (Tishri) JUBILEO-YOM KIPPUR, 23-septiembre-2015 (Tishri) TABERNÁCULOS, 28-septiembre-2015: 4ª LUNA DE SANGRE (Tishri) Todas la Tétradas caerán en los dos meses más importantes del Calendario Lunar establecido por Dios, Nisan y Tishri. Lo curioso del caso es que las próximas Tétradas, según los estudios de la NASA, ocurrirán dentro de 500 años, es decir, en el y Esto, sin duda, es de especial interés profético aunque suene a Ciencia Ficción y a Steven Spielberg. El anuncio profético de Joel, la mención hecha por El Mesías y por el Apóstol Pedro, sin duda, tiene que ver con este fenómeno cósmico que nuestro Mesías, Jesús de Nazaret, planteó como la señal inmediatamente anterior a la aparición de su señal en el cielo en la ocasión de su Segunda Venida (Mt. 24:29). Esta es otra razón para ponerle atención al Calendario Lunar que Dios 17

19 De modo que la profecía de Amós 9:11,12 tuvo su cumplimiento histórico en la ocasión del Concilio de Jerusalén y su tema central es el alcance de los gentiles con el Evangelio del Reino. Por lo tanto, la Iglesia de El Mesías está llamada a considerar el correcto enfoque del cumplimiento de esta profecía vinculada a El Misterio de El Mesías y cumplir de manera cabal con la proclamación del Evangelio del Reino a todos los grupos étnicos sobre la faz de la tierra. El Apóstol Pablo continúa explicándoles a los efesios acerca de El Misterio de El Mesías y, de manera expresa, precisa que dicho misterio tiene que ver con el hecho de que 18 estableció con las respectivas fiestas para el pueblo judío. Para mayor información acerca de este tema consulte el siguiente link el cual contiene información interesantísima acerca de las Tétradas y la historia del pueblo judío y la celebración de las Fiestas Solemnes. También consulte el Apéndice B. Ahora bien, esto en ningún momento obliga a los gentiles a celebrar las Fiestas Solemnes que Dios estableció para los judíos. La razón por la cual los judíos aun celebran las fiestas, por ejemplo, la Fiesta de la Pascua, es porque ellos aún esperan la venida de El Mesías por primera vez. Por lo tanto, cualquier persona que se diga seguidora de El Mesías y celebra la las Fiestas Solemnes, como la Pascua, por ejemplo, simplemente está alineándose a la creencia hebrea de afirmar que Jesús, no es El Mesías anunciado desde el Antiguo Pacto. Otro caso serían las personas que dicen creer que Jesús es El Mesías pero celebran la fiesta de Sukkot, la de los Tabernáculos. La fiesta de Sukkot celebraba la presencia de Dios con el pueblo hebreo durante su peregrinaje en el desierto por extensión de 40 años después del éxodo. Dios durante este peregrinaje los acompañaba, de día, con una Nube y, de noche, con una Columna de fuego. De esta manera, Dios estaba entre ellos haciéndoles compañía. No obstante, en el contexto del anuncio del nacimiento de El Mesías Salvador, el Ángel del Señor le dijo en sueños a José que el nombre que le colocaría al niño que María llevaba en su vientre, sería Jesús, porque él salvaría a su pueblo de su pecado. Ante este anuncio, la nota editorial del Evangelista Mateo es clave. Mateo comenta que todo esto sucedió para que se cumpliese lo dicho por el Señor en la profecía dada a través de Isaías cuando dijo: He aquí la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mt. 1:18-23; cf. Is. 7:14). Este anuncio profético ponía un acento exclusivo con respecto a la fiesta de Sukkot, ya que durante su celebración El Mesías nacería para dar cumplimiento a Emanuel, Dios con nosotros. Tal es así, que en el relato del Evangelista Juan acerca de la encarnación de El Mesías (Λόγος, Logos) él dice que el Logos se hizo carne y habitó entre nosotros (Jn. 1:14). El verbo que traduce habitó, en el griego es ἐσκήνωσεν (σκηνόω, en su forma original), el cual significa, literalmente, plantar una tienda (skene), morar en un tabernáculo o en tiendas. Strong G4637, σκηνόω es la palabra equivalente en el hebreo a (, los tabernáculos, Lv. 23:34), la cual tiene el mismo significado en su forma como sustantivo: choza o guarida:-cabaña, cortina, enramada, escondedero, morada, abrigo, tabernáculo, tienda, Strong H5521. Jesús, El Mesías, se tabernaculizó y esto sólo pudo ocurrir durante la Fiesta de Sukkot, los Tabernáculos, que inicia el 15 de Tishri (Lv. 23:34). Esta evidencia bíblica nos hace entender que las personas que celebran la Fiesta de Sukkot, sencillamente, están negando que Jesús es Emanuel, que aun esta profecía no se ha cumplido. Por lo tanto, El Mesías no ha nacido! Todo lo expuesto en esta nota N 28, lo he mencionado porque es importante que los cristianos gentiles entendamos la mayúscula importancia que representa para el Evangelio del Reino entender que Dios tiene su manera de medir el Tiempo a través del Calendario Lunar que Él mismo estableció el cual tiene una relación estrecha con las Fiestas Solemnes. No obstante, en ningún momento, estas fiestas deben ser observadas por los gentiles tomando en cuenta la explicación dada (cf. la epístola a los Gálatas y Colosenses 2:16ss). Para mayor información acerca del Nacimiento de El Mesías, le sugiero que consulte La Biblia Textual (BTX), Sociedad Bíblica Iberoamericana, Nota exegética N 60.

20 los gentiles son 29 coherederos y miembros del mismo Cuerpo, y copartícipes de la promesa en El Mesías, Jesús, por medio del evangelio (Efesios 3:6; cf. Col. 1:26, 27). Seguidamente, el Apóstol Pablo afirma en el texto a los efesios que él, siendo el más pequeño de los santos, le fue dada cierta y particular gracia. Esta gracia que le fue dada al Apóstol Pablo consiste en dos acciones trascendentales dentro de su ministerio 30. La primera gracia es anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de El Mesías, lo cual históricamente, ocurrió en su conversión a El Mesías durante su viaje a Damasco con fines de persecución a los seguidores de El Mesías (Hechos 9:1-19; 22:6-21; 26: ). La segunda gracia tiene que ver la acción de aclarar a todos los seres La construcción gramatical en griego es muy interesante aquí con el uso sintáctico de εἶναι τὰ ἔθνη (que los gentiles son ), como infinitivo presente activo (IPA), el cual demanda un sujeto en caso acusativo como lo es τὰ ἔθνη (acusativo, neutro, plural). El Apóstol Pablo viene hablando acerca de El Misterio de El Mesías (ἐν τῷ μυστηρίῳ τοῦ Χριστοῦ) en Efesios 3:4. A estas alturas aún no ha definido el contenido o en qué consiste El Misterio de El Mesías. Para el lograr su propósito de dar a conocer el contenido de ἐν τῷ μυστηρίῳ τοῦ Χριστοῦ (v.4), él utiliza la estructura gramatical de un infinitivo cuyo uso sintáctico es de contenido como lo es εἶναι (v.6). Este recurso gramatical y sintáctico en el griego empleado por Pablo afirma categóricamente la certeza de que los gentiles habiendo sido alcanzados por el Evangelio del Reino, no son una accidente en la historia de la Salvación, sino que Dios siempre los contempló en la misma. Pablo pudo haber utilizado otra construcción gramatical sintáctica que cabría en este texto, como por ejemplo, el tiempo presente subjuntivo. No obstante, el modo subjuntivo es el modo que en el griego expresa duda en la realización de la acción, y lo menos que Pablo deseaba expresar era, precisamente, duda en la afirmación categórica de que los gentiles son coherederos, es decir, que los gentiles representan el final de la Película anunciado por Dios a Abraham: Los gentiles somos los beneficiarios de El Misterio de El Mesías! 30 De nuevo, el Apóstol Pablo se adorna gramaticalmente con el uso de dos infinitivos (εὐαγγελίσασθαι, Aor. Inf. Med. y φωτίσαι, Aor. Inf. Act.), cuyos usos sintácticos son de contenido (ver la nota N 29). 31 La declaración de propósito ministerial que el Apóstol Pablo recibió por parte de El Mesías en la ocasión de su conversión, es trascendental en sus implicaciones relacionadas con El Misterio de El Mesías y su anuncio en el contexto de la misión del reino. Desde el primer relato que inserta el historiador Lucas en su composición literaria del Libro de los Hechos (9:1-19), hasta el último (26:12-18), se puede apreciar una ampliación de sumo interés para la Iglesia de El Mesías y su misión del reino en el mundo. En los tres relatos insertados por Lucas, se encuentra el hecho que El Mesías lo enviaba a los gentiles para proclamarles el Evangelio del Reino. No obstante, en el último relato, 26:12-18, existe una declaración detallada del propósito ministerial de Pablo entre los gentiles que revela su dramática condición espiritual y que debe llamarnos la atención de manera superlativa a efectos de la misión nuestra como seguidores de El Mesías. En este relato, Pablo dice que El Mesías lo envía a los gentiles para que abras sus ojos, para que se conviertan de las tinieblas a la luz; y de la potestad de satanás a Dios; para que reciban por la fe que es en mí (El Mesías), perdón de pecados y herencia entre los santificados. Un total de cinco propósitos expresados con 3 verbos en Aoristo infinitivo cuyos usos sintácticos son de propósito (ἀνοῖξαι, abrir, ἐπιστρέψαι, convertir, que aplica por elipsis a dos propósitos y λαβεῖν, recibir, que, igual al infinitivo anterior, por elipsis aplica para dos propósitos). Estos cinco propósitos deben ser bien comprendidos porque representan los propósitos que a su vez la Iglesia de El Mesías debe perseguir en su misión del reino de Dios. Es evidente por la descripción misma de cada propósito que la condición de los gentiles era y sigue siendo dramática. Los gentiles se encuentran en total oscuridad espiritual, ciegos en medio de las tinieblas y bajo la potestad de satanás. Nada fácil para cualquier ser humano. Pablo fue llamado para abrir sus ojos cegados por las tinieblas, sacarlos de esa lúgubre cárcel y conducirlos a la Luz del reino de Dios y vivir bajo su autoridad, para experimentar el perdón de pecados y hacerlos partícipes de la herencia espiritual contenidas en el pacto de Dios con Abraham (cf. Col. 1:14). Igual es nuestra misión hoy día. En la epístola a los Efesios, el Apóstol Pablo menciona en 2:1-3 esta trágica condición de los gentiles y, particularmente, los mismos

21 humanos la dispensación 32 de El Misterio escondido desde los siglos en Dios. El Apóstol Pablo se da el tupé de afirmar que, un asunto que realmente es complicado de Efesios: Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. En el texto se evidencia que los efesios estaban muertos espiritualmente a causa de sus delitos y pecados. No obstante, esos delitos y pecados no eran cualquiera Se refería Pablo a una corriente pecaminosa muy particular que era generada por el príncipe de este mundo, el espíritu que opera en los incrédulos gentiles de la región geográfica según se explica en el siguiente diagrama: 20 Pablo está hablando con suma claridad que Diana de los efesios (cf. Hechos 19) en su condición de principado sobre Éfeso, generaba una corriente particular de pecados. Haciendo una revisión del texto a los Efesios, podemos constatar esta corriente de pecados con sus expresiones particulares: Inmoralidad (4:17-19; 5:3), Avaricia (5:3,5), Idolatría (5:5), Obras de las tinieblas/ocultismo (5:8,11), Robos (4:28), Mentiras (4:25), Una manera de hablar inadecuada (4:29-31), Borracheras que bien pudieron estar asociadas al culto a Diana (5:18) y por último, Insubordinación de la mujer a los hombres (al marido, en especial, 5:22-24). De esta lista destacan la idolatría, avaricia, inmoralidad, consumo de alcohol y ocultismo como pecados interrelacionados con el culto a Diana de los efesios. Esto es importante destacarlo a causa de cierta acción que la iglesia de El Mesías debe realizar como parte de la misión del reino. Pero, será comentado en lo sucesivo. 32 οἰκονομία, (ojikonomiva, Diccionario Vine NT usando Strong 3622), significa primariamente el gobierno de una familia, o de los asuntos de una familia (oikos, casa; nomos, ley); luego, el gobierno o administración de la propiedad de otros y se usa por ello de mayordomía (Luc. 16:2-4). Fuera de ahí, se usa solo en las Epístolas de Pablo, quien lo aplica: (a) a la responsabilidad que le ha sido encomendada de predicar el evangelio (1Co. 9:17 «comisión»; RV: «dispensación»); (b) de la administración que le fue entregada, para que anunciara «cumplidamente la palabra de Dios», siendo este anuncio efectuado cumplidamente, la revelación de la plenitud del ciclo dispuesto e impartido de verdades que son consumadas en la verdad relacionada con la iglesia como el cuerpo de Cristo (Col. 1:25; RVR: «administración»; «dispensación»); igualmente en Ef. 3:2, de la administración que le fue dada de la gracia de Dios (RV: «dispensación») con respecto al mismo «misterio»; (c) en Ef. 1:10 y 3.9 se usa de la disposición o administración de Dios, por la cual en «el cumplimiento de los tiempos» (o eras) Dios reunirá todas las cosas de los cielos y de la tierra en Cristo. En Ef. 3:9 algunos mss. tienen koinonia: «comunión», en lugar de oikonomia: «dispensación». En 1Ti. 1:4 oikonomia puede significar una administración en el sentido de (a), o bien una dispensación en el sentido de (c). No se debe aceptar la lectura oikodomia: «edificación», que consta en algunos mss. Nota: