IV. La humanidad de Cristo

Transcripción

1 3. Unitarianismo Enseña que Cristo fue un gran y buen hombre quien vivió en comunión con Dios. Él debe ser honrado e imitado pero no adorado. I. Conclusión: Negar la deidad de Cristo resulta en la condenación eterna 1. No reconocer que Cristo es Dios es no conocer a (Jn. 14:9) 2. Negar al Hijo es negar al (1 Jn. 2:23) IV. La humanidad de Cristo Si Jesús en verdad es Dios y hombre, Él era el único ser humano en la historia que existió antes de Su nacimiento. Por lo que es lógico escuchar expresiones que por un lado se refieren a un nacimiento normal (nacer, concebir, etc., Para esto he nacido, Juan 18:37) mientras que por otro a una concepción/llegada anormal. A. Origen milagroso a) Jn. 1:14 En principio era el verbo... y el verbo fue hecho carne b) Jn. 6:51 Yo soy el pan vivo que descendió del cielo c) Gá. 4:4 Dios envió a Su Hijo, nacido de mujer... d) He. 2:14 Por cuanto los hijos son de carne y sangre, él también participó de lo mismo e) 1 Ti. 1:15 Jesús vino al mundo f) 1 Ti. 3:16 Él fue manifestado en carne g) He. 10:5 entró en el mundo h) 1 Jn. 3:5 apareció para quitar el pecado i) Ro. 8:3 Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado j) Fil. 2:6-8 en forma de Dios se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo B. El testimonio de los evangelios describe una humanidad verdadera 1. Un nacimiento normal Aunque la concepción de Cristo fue claramente milagrosa (Lc. 1:26-35), Su nacimiento físico tuvo lugar en la normalidad a todo nivel, y sucedió después del periodo esperado de embarazo. El Nuevo Testamento nunca sugiere la idea de que el bebé Jesús era distinto de cualquier otro bebé humano. Es decir, Su cara no resplandeció, fue envuelto en pañales porque tenía frío y lloró como cualquier otro bebé humano cuando necesitaba leche. 106 T e o l o g í a I I C r i s t o l o g í a

2 2. Crecimiento y desarrollo humano Se tiene claro que Jesús creció y se desarrolló como cualquier otro (Lc. 2:40-52), progresó en todo aspecto físico, mental, social y espiritual como ser humano, (cp. He. 2:14, 4:15; Is. 53:2), incluso acabó ejerciendo la profesión de su padre (Mt. 13:55 y Mr. 6:3). 3. Problemas familiares El linaje registrado en Mateo y Lucas establece Su derecho legal al trono desde Abraham hasta David, y Su verdadera conexión con la raza humana desde Adán. Tenía medios hermanos y hermanas y conocía las penas y alegrías de la vida familiar (Mr. 3:21, cp. Ro. 1:3). 4. Apariencia humana Los evangelios no dan ni la más mínima evidencia de que Jesús haya aparecido de manera visible como algo que no fuera humano. El énfasis es sobre el hombre que la gente vio, quien hizo milagros, fue arrestado y crucificado (Mr. 6:3; cp. Mt. 13:53-58; Jn. 7:5; cp. Is. 53:2). 5. Experiencia humana Él se enojó (Mr. 3:5), tuvo sed/hambre, estuvo despierto y dormido, se entristeció, lloró y sintió un amor especial por personas especiales (Jn. 11:5). Cuando tuvo que enfrentar luchas en Getsemaní deseó la simpatía de otros (Mt. 26:36-40), y se atemorizó cuando supo que se aproximaba Su sufrimiento. 6. Voluntad Humana Él tenía una voluntad propia (Mt. 26:39). Sus decisiones eran motivadas por consideraciones apropiadas como lo son las nuestras (Jn. 7:1-10). Él se propuso cumplir con Su llamado, a pesar del consejo de otros (Jn. 2:1-4, 6:15; Mr. 3:31-35). 7. Una vida de oración Él declaró el hombre debe orar siempre y no desmayar, lo que demostró en repetidas ocasiones a lo largo de Su vida (Antes de decisiones Lc. 6:12, pruebas Lc. 22:42, milagros Jn. 11:41, Mr. 9:29, etc.). 8. Una relación humana con Su Padre Él vivía en dependencia de Dios y Su voluntad (Jn. 6:38). Nos dejó un ejemplo humano a seguir (1 P. 2:21). Se agotó tanto que en dos ocasiones los ángeles tuvieron que ministrarle (Mt. 4:11; Lc.22:43). He. 5:7-8 dice que Él ganó la aprobación de Dios no por Su posición, sino por Su acción. 107 T e o l o g í a I I C r i s t o l o g í a

3 9. Fue capacitado por el Espíritu Santo En Su bautismo recibió el Espíritu Santo (Jn. 1:33-34, 3:34; Lc. 3:22), salió victorioso de Su tentación gracias al poder del Espíritu (Lc. 4:1, 14), y aun Sus milagros eran en dependencia del Espíritu Santo (Mt. 12:28; Lc. 4:14-21, 5:17; Jn. 11:41). 10. Se llamó a sí mismo el Hijo de hombre (80x) un título con implicaciones humanas y mesiánicas. Al parecer Jesús lo empleó para: a) Identificarse con la humanidad y no con las expectativas erróneas de los judíos Sal. 8:4 - Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, Y el hijo del hombre, para que lo visites? Sal. 146:3 - No confiéis en los príncipes, Ni en hijo de hombre, porque no hay en él salvación. Is. 51: tengas temor del hombre, que es mortal, y del hijo de hombre, que es como heno? Ez. 2:1 - Me dijo: Hijo de hombre, ponte sobre tus pies, y hablaré contigo. b) Identificarse con la esperanza bíblica del Mesías Dn. 7: he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días... Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. Mr. 14: Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jesús le dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Hch. 7:56 - y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que está a la diestra de Dios. C. Su impecabilidad 1. En base a Su divinidad, Jesús pecar Stg. 1:13, cp. He. 7:26, 9:14; 1 P. 2:22; 1 Jn. 3:5; 2 Co. 5:21 2. En base a Su humanidad, las tentaciones que sufría eran He. 2:18, 4:15; Lc. 22:44 La figura de Jesús de Nazaret luce solitaria; solitaria no por Su real humanidad sino por Su perfecta humanidad. Y aunque muchos piensan que el haber permanecido en un estado perfecto de santidad debilita Su genuina humanidad, es justo lo contrario: En Jesucristo, por primera vez, observamos lo que es ser humano. Y Su capacidad de cargar con todas las tentaciones que sufrió sin ceder en ningún momento, le permite entender cualquier dificultad que nosotros enfrentemos. Sin lugar a dudas, tenemos un ancla firme y segura en el cielo con Él, quien debido a Su humanidad se compadece perfectamente de nosotros y en base a Su divinidad es poderoso para ayudar. Con lo que junto con los discípulos exclamamos: Qué clase de hombre es éste? 108 T e o l o g í a I I C r i s t o l o g í a

4 D. El nacimiento virginal 1. La base bíblica a) Predicho claramente en el AT Is. 7:14 b) Relatado con detalle en el NT Mt. 1-2 y Lc Definición: El acto milagroso por el cual Jesús fue concebido por el poder del Espíritu Santo dentro del vientre de la virgen María, lo que resultó en que la segunda persona de la trinidad fuera reunida con un cuerpo y naturaleza humana. 3. Es la única explicación posible para varios textos a), cp. Mt. 22:41-46 b), cp. Mt. 1:16 con Lc. 3:23 c) y Jn. 1: Confusión: No debe ser confundida con la doctrina Católico Romana de la Concepción Inmaculada. Ésta erróneamente se refiere a la concepción de María como santa y libre de pecado. E. Conclusión: No reconocer la humanidad de Cristo resulta en la condenación eterna "muchos engañadores han salido por el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Quien esto hace es el engañador y el anticristo" 2 Jn 7. V. La unión de Sus naturalezas A. La kenosis 1. Definición "Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó (ekenosev) a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres" Fil. 2: T e o l o g í a I I C r i s t o l o g í a

5 En la kenosis Cristo se despojó (vació) a sí mismo de retener y explotar Su estatus de divinidad y tomó la humanidad para poder morir (Ryrie, Teología Básica). 2. Elementos bíblicos de Fil. 2:6-7 a) La preexistencia divina (1) Siendo en forma (ἐν μορφῇ) de Dios - morfe habla de forma o naturaleza, y no implica desigualdad. Dice también forma (μορφὴν) de siervo y nadie diría que Cristo era como un siervo sino que era un siervo. (2) Era igual a Dios, pero no se aferró, o, no se aprovechó de Su posición - Es decir, ya era igual a Dios. La traducción literal del texto sería: Quien existiendo en la naturaleza de Dios, no consideró un botín (ἁρπαγμὸν) el ser igual a Dios. b) La renuncia de Su posición es la adición de Su humanidad, no la sustracción de Su divinidad (1) La expresión Se despojó se define en el texto como: tomando forma de siervo y hecho semejante a los hombres. (2) El despojarse no fue una sustracción sino una adición. El despojarse de Cristo implicó añadir una naturaleza adicional, y humana que le limitaba y le humillaba, pero Su deidad nunca se vio reducida. (3) Una teoría diferente: La teoría de la kenosis, o kenosticismo, la cual surgió en Alemania e Inglaterra en el siglo pasado dice que en la kenosis, Cristo se despojó de ser igual a Dios por un corto período de tiempo. Es decir, Cristo dejó de ser Dios durante Su vida terrenal. Sin embargo, en el monte de la transfiguración (Mt. 17:1-8) y con las tentaciones (Mt. 4:3), etc., vemos que aunque Cristo voluntariamente decidió no usar Sus propios poderes divinos, siempre los mantuvo. B. La unión hipostática La unión hipostática es tan incompresible como la trinidad. En la misma manera que en la mente humana tres personas no equivalen un solo Dios (3 1), dos naturalezas no equivalen una persona (1+1 1). Ante la persona teantropica (Dios-hombre) sólo podemos adorar. 110 T e o l o g í a I I C r i s t o l o g í a

6 1. Términos empleados a) - un complejo de atributos que, cuando se consideran juntos, identifican a algo en particular. b) - una entidad auto-consciente caracterizada por una unión compleja de atributos en particular (una naturaleza). c) Cristo es persona con naturalezas; una persona con características divinas y humanas. 2. El concilio de Calcedonia (451 d.c.) "...nuestro Señor Jesucristo, que es perfecto en deidad y también perfecto en humanidad; verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, con un alma racional y cuerpo; consustancial con el Padre conforme a la divinidad, y consustancial con nosotros conforme a la humanidad... reconocido en dos naturalezas, inconfundibles, inalterables, indivisibles, inseparables; la distinción de naturalezas no desaparecen en absoluto por la unión, sino que quedan preservadas las propiedades de ambas naturalezas, y concurren juntas en una Persona y una Sustancia, no separadas ni divididas en dos personas, sino uno y el mismo Hijo, el Unigénito, Dios, el Verbo, el Señor Jesucristo" (Citado en Grudem, Teología Sistemática, 583.) a) La misión confrontar la herejía, con el fin de defender la humanidad de Cristo y la impasibilidad de Su divinidad b) Las cuatro afirmaciones (1) Cristo era completa y verdaderamente Dios (2) Cristo era completa y verdaderamente humano (3) Una distinción entre Su divinidad y Su humanidad (avsugcu,twj inconfundibles, avtre,ptwj inalterables) (4) Una unión entre Su divinidad y Su humanidad (avdiaire,twj indivisibles, avcwri,stwj inseparables) 111 T e o l o g í a I I C r i s t o l o g í a

7 3. Las herejías que atacaba a) Herejías que minimizaban la naturaleza divina: Arrianismo, Ebionismo (contra 1, que Jesús es Dios) Arrianismo afirma que Jesús fue la primera creación de Dios, por lo que precede a la creación y ejerce dominio sobre ella, pero no es igual con Dios. Ebionismo/adopcionismo afirma que Jesús fue un simple humano que debido a su obediencia fue bendecido por el Padre hasta el punto que ahora es digno de adoración. b) Herejías que minimizaban la naturaleza humana: Docetismo, Apolarianismo (contra 2, que Jesús es hombre) Docetismo afirma que Jesús sólo tenía la apariencia de un ser humano, pero era Dios. Es decir, no hay diferencia entre el Jesús de Gn. 19 y Lc. 1. Apolarianismo afirma que Jesús tuvo un cuerpo humano, pero un alma y un espíritu divino (reacción contra el Arrianismo). Es decir, Dios estaba en un cuerpo humano. c) Confundiendo las dos naturalezas: Euticianismo/monofisismo (contra 3, que Jesús tiene dos naturalezas) Euticianismo, o a veces llamado monofisismo, afirma que Jesús fue la fusión de Sus dos naturalezas, formando una tercera naturaleza (tertium quid). Esta herejía afirmaba que la naturaleza humana fue absorbida por la divina produciendo así una mezcla que ni era totalmente humana ni divina. d) Dividiendo a la persona: Nestorianismo (contra 4, que las dos naturalezas de Jesús forman una persona) Nestorianismo afirma que Jesús era un humano que fue acompañado por el Logos. Es decir, eran dos personas en una, sin estar unidas (El modalismo clásico afirma esta posición cristológica). 112 T e o l o g í a I I C r i s t o l o g í a