CONQUISTA DE NUEVA TOLEDO

Transcripción

1 Gonzalo Romero A. G. CONQUISTA DE NUEVA TOLEDO (EL ALZADO DE CHARCAS) 1976 Rolando Diez de Medina, 2003 La Paz Bolivia INDICE GENERAL Capítulo I Personajes del Drama Capítulo II Conflicto y Guerra entre los Pizarro y Almagro Capítulo III Conquista de Charcas Capítulo IV Perfiles die Potosí Capítulo V Rumbo a la Selva. Capítulo VI Abandono pérfido Capítulo VII Asesinato del marqués Pizarro. Capítulo VIII Las Ordenanzas y Fray Bartolomé. Capítulo IX De ciertas profundas raíces. Capítulo X Mas sobre Las Casas y su prédica. Capítulo XI Sentimiento de Libertad en el Español del Siglo XVI. Capítulo XII PRESENTACIÓN Reglamentación Militar de los Conquistadores. Capítulo XIII Sobre algunos temas del Pensamiento en la Conquista del Nuevo Mundo. Capítulo XIV Blasco Núñez de Vela Capítulo XV Alzamiento de Charcas. Capítulo XVI Torpeza del Virrey. Capítulo XVII Lima en poder del Alzado. Capítulo XVIII Gobierno del Alzado Capítulo XIX El Pacificador La Gasca. Capítulo XX La Guerra en Charcas. Huarina. Capítulo XXI Caída de Sacsahuana.- Ocaso de un caudillo.- Capítulo XXII Fundaciones y Poblamientos. Toledo y los indios. Capítulo XXIII Fundaciones españolas en Charcas. Capítulo XXIV Política de Expansión e Integración. Capítulo XXV Charcas y el Tucumán. Capítulo XXVI Mojos, Chunchos y el Paititi. Capítulo XXVII Audiencia de Charcas. Capítulo XXVIII HidaIguismo, catequesis y Conquista. Capítulo XXIX Los Hijos del Sol Capítulo XXX Notas sobre el mestizaje. Capítulo XXXI INDICE BIBLIOGRAFICO A mis padres Carlos Romero Cavero Ana Alvarez García de Romero PRESENTACIÓN Es para mí tarea muy grata y honrosa presentar un libro de la calidad y alcances del que, bajo el preciso título de "La Conquista de la Nueva Toledo: el Alzado de Charcas", entrega al público Gonzalo Romero Alvarez García, cuya trayectoria intelectual es bien conocida y altamente apreciada no sólo en Bolivia sino también en muchos ambientes latinoamericanos. La obra constituye, en esencia, un prolijo y bien informado estudio de las fuentes originales de la sociedad boliviana en sus aspectos culturales, políticos y sociales. Se trata de un libro que enriquece la escasa bibliografía nacional sobre la historia de nuestro siglo XVI y que, sin duda, estimulará la creciente inquietud que van suscitando, dentro y fuera del país los enfoques sobre esa época tan excepcionalmente rica en acontecimientos y transformaciones colectivas anunciadoras de la génesis de una nueva cultura todavía hoy en proceso de formación y consolidación. 1

2 La novedad y la originalidad del esquema seguido por Romero Alvarez García abre muy interesantes perspectivas al naciente debate interpretativo de nuestro pasado, por lo que es posible afirmar, sin temor a equívoco, que tan enjudioso estudio de las condiciones reales dentro de las cuales emergió nuestra nacionalidad mestiza y criolla, suscitará comentarios constructivos y aclaratorios, en los diversos medios especializados, puesto que el material histórico y las observaciones sociológicas que brinda el autor constituye un aporte de importancia fundamental para los estudios del siglo XVI en esta parte de América. En efecto, "LA CONQUISTA DE LA NUEVA TOLEDO", en sus treinta Capítulos abarca el panorama general del singular proceso de los primeros accesos hispanos sobre el territorio de los Charcas, fase inicial de la integración social de conquistadores y conquistados que marca el principio del orden colonial, proceso que sacude, a lo largo del siglo XVI, a los moradores del Altiplano, los Valles, los Llanos Tropicales y la costa del Pacífico, territorios concedidos por la Corona al Adelantado don Diego de Almagro en Real Cédula de 21 de Mayo de En este sentido, se debe puntualizar que el título mismo de la obra, al designar la heredad boliviana con su denominación inicial y propia de la Nueva Toledo, define con claridad el criterio rigurosamente histórico que, le orienta al autor. El personaje central de la obra de Romero Alvarez García es, indudablemente, Gonzalo Pizarro, el "Alzado de Charcas" como lo llama el mismo autor. Aunque la trama del libro gira en su mayor parte en torno a las guerras civiles entre españoles, tema que comprende los 21 primeros capítulos, se puede decir que abarca también los hechos centrales del proceso político cultural boliviano de las siete últimas décadas del siglo XVI. Dentro de esa perspectiva, no deja de destacar como el suceso más trascendental de la historia de España y América, el descubrimiento y,primera explotación de las vetas, argentíferas de Potosí que, efectivamente, transforman el curso de la historia del Viejo Mundo y, por ende, el de la América, al incorporar a la economía de entonces, los elementos mercantiles que formaron la base del desarrollo capitalista, Por otra parte, los Capítulos XXII al XXVIll, al analizar el proceso posterior a Saxahuana, enfocan directamente la consolidación de la colonia con la fundación de las ciudades de La Paz, Santa Cruz, Cochabamba, Tarija y Oruro. Las fundaciones anteriores a Saxahuana, que son las de La Plata y Potosí, también merecen, de parte del autor, una consideración atenta y acorde con la significación que tienen, la primera, corno centro político, administrativo, eclesiástico, judicial y cultural del territorio de Charcas en los amplios dominios de la Audiencia; y la segunda como el más activo foco de irradiación económica de la América del Sur. Los tópicos de la "Conquista de la Llanura" y de la expansión de Charcas sobre el Tucumán, Mojos, Chunchos y el Paititi, están tratados con información adecuada procedente de fuentes,biblio. gráficas de amplio crédito. La parte histórica del, libro de Romero Alvarez García puede decirse que culmina, en el estudio de los orígenes y la formación de la Audiencia de Charcas, cuya idea principal pertenece a don Pedro de La Gasca, y se sitúa en los tempranos días de 1551, cuando el Pacificador del Perú llega a España conduciendo la primera gran remesa de quintos reales de Potosí. En este sentido, quiero destacar muy particularmente los tres últimos Capítulos del libro que constituyen sendas tesis completas sobre hispanismo, indigenismo y mestizaje que acreditan la amplia cultura del autor en el enfoque de problemas de tan honda raíz filosófica, sociológica y política. Respecto a los temas de "Hidalguismo y Conquista" y "Los hijos del Sol", y a pesar de que personalmente no he sido convencido por la argumentación de Don Ramón Menéndez Pidal sobre la personalidad y la acción de Fray Bartolomé de Las Casas, encuentro que Romero Alvarez García ha tratado el problema con gran altura y mucha versación. Sin embargo, me parece difícil concebir una conciencia española, dialécticamente integrada en el siglo XVI que, por razones patológicas, descarte la figura de ese fraile dominicano, símbolo de una gran corriente de opinión hispano-americana, no sólo en su tiempo, sino también en los siglos sucesivos. Romero Alvarez García ha consagrado al tema de Las Casas, esos dos amplios Capítulos en estrecha relación con el pensamiento de Menéndez Pidal, personaje que ha enfocado el tema como un excelente y culto europeo, constituido en uno de los más genuinos y representativos ideólogos del sistema colonial, interesado en formular una nueva teoría impresionante por su acopio de información histórica y por su invocación a la ciencia moderna. Pero, ni aún así, el mito o la realidad espiritual lascasiana podrá desaparecer o amenguarse en sus alcances históricos, entre los muchos admiradores que sigue teniendo el singular y discutido Obispo de Chiapas, respecto a quien, debo confesar: lo con sinceridad, es difícil mantener un criterio de presunta imparcialidad o de mera objetividad, ya que, tratándose de un defensor de la Justicia, en su más amplia acepción humana, constituye la más edificante contrapar- te española de los ideales y de la práctica de amparo y protección al nativo, frente a la explotación colonial sujeta a bajos sentimientos de codicia y orgullo. Si bien el autor critica la personalidad del discutido fraile, acepta en cambio la proclamación social lascasiana para el indio. Es muy importante, en otro plano, la contribución de Romero Alvarez García en la determinación concreta de la magnitud de la actividad económica, social y demográfica que alcanzó Potosí en el siglo XVI. El autor establece claramente que "Potosí adquirió categoría mundial" y es uno de los grandes conglomerados humanos del siglo XVI y, sin disputa, el primero de las Indias Occidentales". Tales conceptos merecen ser constantemente reiterados porque, en una valoración objetiva, Potosí contribuye con más de la mitad del caudal de plata que desde diferentes partes de América alimenta la economía europea y española de los días de oro del Renacimiento, provocando en el Viejo Mundo ese proceso que Hamilton ha denominado la revolución de los precios y los salarios" a lo largo del 2

3 último cuarto del siglo XVI, con una visible influencia en la consolidación de los grandes Estados centralizados de la Edad Moderna y en el arranque de la sociedad capitalista occidental. Otro aspecto de la enjundiosa obra de Romero Alvarez García que deseo poner de relieve es la amplitud que ha dado al análisis de los hechos relativos a la Conquista del Oriente boliviano y a la relación de éste con una presunta colonización rioplatense, procedente de Asunción en los territorios de Santa Cruz y Mojos: Es indudable que los historiadores rioplatenses no sólo han exagerado, sino que han distorsionado la imagen de las acciones paraguayas en los intentos de llegar a la Sierra de La Plata y a los dominios del Rey Blanco. En realidad, a partir de Ruy Diaz de Guzmán, y a través de los Padres Lozano, Techo y Charlevoix, hasta el Deán Funes, Mitre, Trelles, Lamas y López, la versión de los historiadores del Río de La Plata es la de que, en el peor de los casos, el Cabildo de Asunción colonizó alguna parte de Mojos antes o después de que Chaves asumiera la vice-gobemación de ese territorio. El historiador mexicano Carlos Pereira, extrañamente, recogió esa tradición historiográfica del Río de La Plata y, a pesar de su alta autoridad, nos dio también una imagen distorsionada del pasado de Charcas al afirmar que este distrito "históricamente pertenece a una formación distinta del Río de La Plata...Fue, más bien, una dependencia que una parte integrante de la nueva unidad" el Virreinato del Río de La Plata. Dentro de una rigurosa perspectiva histórica, al incursionar en los episodios del éxodo paraguayo sobre Charcas, Romero Alvarez García nos ha dado la visión global de lo que ocurrió en esa oportunidad, cuando el Gobernador del Paraguay, Ortiz de Vergara, el Obispo de Asunción Fray Pedro de La Torre, junto con 300 vecinos de esta última ciudad, emprendieron la malhadada aventura del viaje a Charcas, a través de las Provincias de Chiquitos y Santa Cruz. Es cierto que la realidad de la integración consolidada de Potosí con el Río de La Plata surge de esa infortunada expedición, pero son las Cajas Reales y los empresarios privados del a Villa Imperial los que, a tiempo de poner en orden el Paraguay, hacen posible la segunda fundación de Buenos Aires' en 1580, por Juan de Garay, lugarteniente de Juan Ortiz de Zárate y, como éste, vecino de La Plata. Fue el rico comerciante Ortiz de Zárate quien, por iniciativa del Oidor de la Audiencia de Charcas, don Juan de Matienzo, colonizó todo el Río de La Plata, introduciendo, primero por Santa Cruz de la Sierra y luego por Tarija y el Tucumán, todos los enseres y elementos necesarios para poner fundamento a las nuevas poblaciones argentinas de Santiago del Estero, Córdoba, Salta, Tucumán, Jujuy y Buenos Aires, todas ellas hijas indiscutibles del Cerro Rico de Potosí. En 1617 se retoma la decripción hecha en Lima a La Gasca a fines de 1548 y la Corona divide las Gobernaciones del Río de La Plata y el Paraguay, deslindando la concesión de Don Pedro de Mendoza. Como esos distritos carecían de recursos para el pago de los haberes de sus respectivos Gobernadores, son las Cajas Reales de Potosí las que deben cubrir esas obligaciones, aparte de las de mantener los "situados" anuales para el presidio de Buenos Aires y la Capitanía General de Chile, conforme había sido establecido en 1580, a raíz del paso del pirata Drake al Océano Pacífico, a través del Estrecho de Magallanes. En consecuencia, Potosí y el Río de La Plata constituyen eslabones históricos y sociales que, formándose en el siglo XVI, se proyectan hasta nuestros días como, por otra parte, lo demuestra elocuentemente Romero Alvarez García. En efecto hasta el siglo XVIII no fue Charcas, como lo afirma Carlos Pereira, una dependencia de Buenos Aires, sino absolutamente al revés. Hasta la fundación del Virreinato del Río de La Plata en 1776, Buenos Aires dependía en lo político, eclesiástico, judicial y financiero de La Plata y aun después de ese año, siguió dependiendo en lo económico de las remesas de las Cajas Reales de Potosí. Las glosas y apostillas al muy importante texto de Gonzalo Romero Alvarez García pueden ser interminables, como ilimitado es el campo de especulación alrededor de ese siglo vital y decisivo que fue el del descubrimiento y la Conquista del Perú. Y es particularmente interesante para los bolivianos, porque en esa etapa se perfila ya el rol central interior que adquiría nuestra nacionalidad, desde el punto de vista de las relaciones del Río de La Plata, Tucumán, Paraguay y Chile con Potosí y Lima, y desde la perspectiva de la 9ontención del avance portugués hacia el Oeste, que la clara mente de Ñuflo Chaves avizoró en esos lejanos tiempos. Toda esa problemática está contenida, en sus orígenes históricos, dentro del esquema que, con magistral acierto, ha desarrollado el autor. A pesar de que estas observaciones no eran imprescindibles para la presentación de la prolija obra de Romero Alvarez García, las he formulado con objeto de hacer resaltar, precisamente, la magnitud del período de génesis de nuestra nacionalidad, desde las vísperas del descubrimiento de las vetas del Cerro Rico de Potosí, hasta la organización de un poder político sólido en la Audiencia de Charcas, hasta la creación del Arzobispado de La Plata en la primera década del Siglo XVII, antecedentes primigenios de la organización de Bolivia. La Paz, Octubre, de Eduardo Arze Quiroga CAPITULO I 3

4 Personajes del Drama I Los intentos de la asociación de Almagro, Pizarro y Luque, para la conquista del Perú tuvieron una serie de fracasos. Las primeras exploraciones en 1525 fueron desalentadoras. No encontraron las maravillas ni las grandes riquezas soñadas. Eran zonas lluviosas, algunas de terrible humedad, habitadas por gentes combativas. De allá sacaron desilusión, fatigas y penurias. Luego de múltiples incursiones, en las que ya apuntaba el carácter pertinaz e indomable de Francisco Pizarro, se produjo la decisión de la Isla del Gallo: apenas trece hombres acuerdan seguir al conquistador, mientras el resto de la expedición regresa a Panamá, bajo el amparo de un juez que el gobernador de ese distrito había enviado en su auxilio. Con esos cuantos alucinados prosiguió Pizarro. Descubierto Túmbez y reconocida la importancia del, imperio incaico, retornó Pizarro a Panamá donde se encontrarían él y sus socios asediados por deudas, pero con creciente esperanza de éxitos. Se dispuso, en común acuerdo, el viaje de Francisco Pizarro a España. Al llegar a la metrópoli consiguió que el Consejo de Indias y el rey le otorgaran el derecho de conquista, título de Adelantado y la gobernación de la tierra ganada. A esos territorios los bautizaron, aun sin haberlos hollado, como Nueva Castilla. Pizarro se embarcó de regreso a las Indias, en Sevilla, acompañado de sus hermanos: Hernando, Juan y Gonzalo. Todos extremeños. Con ellos iba un grupo muy lucido de caballeros de la misma región al que se juntó otro importante número de hidalgos en Panamá. Organizado el pequeño Ejército, hicieron velas al sur y desembarcaron 100 leguas al norte de Túmbez, desde donde iniciaron la travesía por territorio fragoso. Al llegar a Túmbez encontraron gente de Sebastián de Benalcazar, otro capitán español que había llegado al Perú desde Nicaragua, al eco de sus grandezas. Reforzados así conquistaron la isla de Puna, entonces controlada por parciales de Huascar. Antes del arribo español, se habían producido encuentros entre ejércitos de los príncipes incas, batallas que tuvieron diversa fortuna. En Puna los españoles encontraron muchos prisioneros de Atahuallpa, capturados en anteriores hostilidades. De resultas de estos hechos Atahuallpa se retiró hasta Cajamarca, donde se recuperaba de una herida y se aprestaba a replantear la pugna con Huascar que se encontraba con su facción en Cuzco. Pizarro devolvió los prisioneros a los de Túmbez, a pesar de lo cual mataron a unos españoles delegados para el trámite. Sometidos y castigados una vez que el grueso de los peninsulares desembarcó en el continente, los naturales se rindieron no sin pelear. Estos se burlaban de los barbudos porque eran pocos". Sin embargo, derrotados aceptaron tratos. Pizarro fundó y pobló San Miguel y estableció puerto y fondeadero para su flota en Paita (1531). De allí marchó hacia Cajamarca en busca de Atahuallpa. " Desde Túmbez Pizarro envió y recibió embajadas para y del Inca. Tuvo confirmación de la extraordinaria riqueza del imperio, pues acumuló dádivas del vencido faraute del inca y del saqueo de la población. El drama de la caída del magnífico país iba cumpliendo sus etapas y se desarrollaba inexorablemente. Existía, en verdad, crisis interna en el incario. La rebelión de Atahuallpa contra Huascar debilitó la estructura imperial quechua. Contribuyó a esta situación la preferencia y regalo que hizo Huayna Capac Inca en favor de Atahuallpa al dividir su dominio unitario entre Quito y el Cuzco, disminuyendo al legítimo Huáscar e introduciendo el germen de la guerra civil entre sus hijos (1)Garcilaso de la Vega: "Comentarios Reales. de los Incas" Emece Editores.- Buenos Aires. Tomo II, libro Nono. - Cap. XII.-). Pizarro dejó alguna gente en San Miguel con instrucciones de mantener contacto. El caminar no fue sencillo ni exento de dificultades. Topó con pueblos no siempre amistosos a los que de una u otra manera condujo a la paz, y también con mensajeros de Huáscar que le pedía alianza. Atahuallpa pudo atajar o dificultar la marcha de los españoles por los desfiladeros y la abrupta cordillera, pero tuvo a menos a la hueste invasora por su escaso número y por los falsos informes de su vasallo Maicabelica que le afirmaba que: "los extranjeros barbudos no tenían fuerzas ni aliento para caminar a pie ni subir una cuesta sin ir encima o agarrados a unos grandes pacos, que así llamaban a los caballos, y que ceñían unas tablillas relucientes, como las usaban sus mujeres para tejer. Esto decía Maicabelica que no había probado el corte de las espadas..." (2) Francisco López de Gómara: "Historia General de Indias".- Ed. Iberia.- Barcelona Tomo l. Pág. 197.). Huayna Capac sabía que gentes raras merodeaban por costas y playas de su vasto imperio. Estos hechos causaron en él y en su pueblo mucha alarma. Se habían visto navíos por sus mares, seguramente los de Vasco 4

5 Núñez de Balboa o los de Francisco Pizarra con los trece de la isla del Gallo. Sin embargo Atahuallpa dejó a estos extravagantes invasores que penetraran dentro de sus dominios y cuando quiso atajarlos fue tarde. Envió un mensajero que encontró a Pizarro en plena sierra para invitarle a que se retiraran al mar, con lo que "habían robado" y sin hacer daño; en caso contrario serían muertos, Pizarro respondió engañosamente que antes de irse tendría que encontrarse con el Inca para cumplir con lo que le mandaban el Papa y el emperador y que el propósito de su embajada era tratar asuntos para el provecho general de su reino. El conquistador prosig4ió sin parar. El inca le envió otro mensajero advirtiéndole que no debía pasar hasta Cajamarca si en algo estimaba su vida y la de sus hombres. Pero la pertinacia del hispano de llegar donde se propuso, convenció al monarca indio que de las amenazas tendría que pasar a los hechos. Pizarro no hizo caso de la notificación y se instaló con su gente en las edificaciones del tambo de Cajamarca que estaba deshabitado. Envió a don Hernando de Soto, a su hermano Hernando y otros caballeros a saludar al inca Atahuallpa que estaba a distancia de una legua de Cajamarca tomando baños y con campamento arreglado. Los enviados de Pizarro debían pedir y señalar audiencia. De Soto al llegar: "...hizo corbetas con el caballo, por gentileza o por admiración de los indios, hasta junto a la silla de Atabaliba, que ni hizo el menor movimiento, aunque el caballo le resolló en la cara; y mandó matar a muchos de los que huyeron de la carrera y proximidad de los caballos; cosa de la que los suyos escarmentaron y los nuestros se maravillaron". (3) Gómara; Ibid. Atahuallpa mostró fastidio con las actitudes envirotadas del español. La soberbia y gravedad del inca no aceptaban ningún género de arrogancias. Tuvo que ser Hernando Pizarro que, a título de hermano del capitán español, llevó adelante las tratativas. Atahuallpa fué parco y breve en sus respuestas; en forma desdeñosa dijo que sería amigo del Papa, del emperador y el capitán, su representante, pero que mandaba que salieran de su tierra, devolviesen lo tomado a sus súbditos y que deseaba saber a que título y cómo de tan lejos enviaban gente con requerimientos. Anunció que uno de los próximos días siguientes estaría en Cajamarca. La comisión regresó a su albergada impresionada por "la grandeza y autoridad de Atabaliba, y de la mucha gente, armas y tiendas que había en su campamento". La respuesta del inca fue tomada como declaratoria de guerra y en cabildeo de principales se adoptaron medidas. Aprestaron la artillería y al clarear del día situó Pizarro a los de a caballo en tres casas distintas y al mando de los tres escuadrones a Fernando de Soto, Sebastián de Benalcazar y Hernando Pizarro, cada uno con veinte hombres. Dispuso una escuadra de arcabuceros en una torrecilla que señoreaba en la Plaza.de Cajamarca y que estaba rodeada de muros y edificaciones. El capitán se quedó con ciento cincuenta hombres de infantería en otra construcción espaciosa acompañado, además, por muchos indios de servicio. Todas las edificaciones tenían grandes portones abiertos. Sus órdenes fueron severas: nadie debía salir a pelear cuando llegara el inca ni que se,oyera un tiro o se vea el estandarte real. Atahuallpa animó a los suyos que empezaron con bravatas, pues consideraban que las fuerzas invasoras eran muy pocas y sobre las que se tramaba hacer un escarmiento, sacrificándolas al sol si peleaban. El inca, a su vez, ordenó que su general Rumiñagui con cinco mil soldados se pusieran en apronte por donde los españoles ingresaron a Cajamarca, vale decir en la retaguardia, para evitar su fuga. El desplazamiento de Atahuallpa fue calmoso y solemne. Tardó cuatro horas en llegar desde sus reales. Dice el cronista: "Venía en litera de oro, chapada y forrada de plumas de papagayo de muchos colores, que traían hombres a hombros, y sentado en un tablón de oro sobre un rico cojín de lana, guarnecido de muchas piedras. Le colgaba de la frente una gran borla colorada de lana finísima, que le cubría las cejas y sienes, insignias 5

6 de los reyes del Cuzco..." (4) Gómara (Ibid). Centenares de criados con ropas especiales rodeaban la litera para que barrieran el camino limpiándolo de piedras Y pajas, bailaban Y cantaban por delante y algunos iban acostados en hamacas llevados en andas. Atahuallpa entró confiado en el recinto de Cajamarca y al ver la quietud del lugar pensó que los españoles habían huido. Gritó a los suyos que los enemigos estaban vencidos, palabra que fue aceptada. Al mirar la torrecilla descubrió a los arcabuceros y mandó que los echaran de allí. En esas circunstancias salió de una de las estancias y se le aproximó el fraile dominico Vicente de Valverde quien llevaba la biblia y un crucifijo. A tiempo de hacer una reverencia de saludo explicó al inca cómo Dios hizo al mundo. Le habló de la Santísima Trinidad, de Adán y los pecados, de Jesucristo Y de la Virgen María, de la redención del mundo, de la resurrección, de los papas, del rey de España Y de cómo Y por qué había llegado Francisco Pizarro a pedir su obediencia al Papa y su conversión a tributario del emperador, y le conminó a recibir el bautizo Y aceptar la fe cristiana. En caso contrario, advirtió, se destruirían ídolos que adoraban los indios Y se les daría guerra. (16-XI-1532). Felipillo hacía de intérprete. La respuesta fue enojada. Atahuallpa dijo que no tributaría a nadie pues era libre y que no había mayor señor que él; sin embargo, no desdeñaba ser amigo del emperador. No aceptaba obedecer al papa pues daba y repartía lo ajeno. En materia religiosa respondió que la suya era muy buena Y que estaba bien con ella y que no discutía cosas que estaban de antiguo bien probadas. Si Cristo murió, añadió, el sol y la luna nunca mueren Y le preguntó al fraile: Cómo sabía que el Dios de los cristianos creara el mundo? Fray Valverde repuso, a su vez, que todo estaba en la biblia y le alcanzó el libro. Atahuallpa lo miró, hojeó y luego lo arrojó lejos de sí. Levantó el libro el fraile y en forma frenética se fue hacia los españoles voceando: "Los evangelios en tierra; venganza cristianos; a ellos, a ellos, que no quieren nuestra amistad ni nuestra ley." (5) G6mara; Ibid. P En esas circunstancias Pizarro ordenó el ataque. La artillería empezó a tronar, la caballería salió a la carga en tres direcciones. Luego atacó el capitán con la infantería con tanta violencia y denuedo que a estocadas y cortes hizo destrozos entre los indios. Todos se fueron sobre el inca para prenderlo y lograr honra y nombre por el hecho. Acuchillaron y mataron a los que le rodeaban y defendían. Pizarro al ver esto se hizo cargo del asunto y cogiendo al inca de sus vestidos lo derribó al suelo. En el empeño recibió una herida de daga en una mano. La sorpresa, la velocidad y furia del ataque, el ruido del cañón y la acción de la caballería, pusieron en desorden y fuga a la gran masa que por el hacinamiento y afán de zafarse tumbaron paredes para salir del encerrón de la plaza. Los indios no pelearon porque no recibieron órdenes. En esto es preciso ver hasta qué grado llegaban la disciplina y temor al inca. Nadie podía, sin su venia, disponer nada. Faltó esa orden, ya sea por el estupor del inca o por la desorganización que se produjo en las filas indias. Los de a caballo persiguieron por campo abierto a las huestes del inca desbaratadas y en derrota, produciendo gran matanza. El general Rumiñagui, al ver el desastre, huyó sorprendido y espantado por el tronar de los cañones. El inca fué hecho prisionero, sin daño de su persona. No hubo ningún muerto ni herido español, salvo la leve cuchillada que recibió Pizarro. Las fuerzas del inca se dispersaron. (6) Gómara; Ibid.- Garcilaso; "Historia General del Perú", Emecé Editores.- Buenos Aires, Tomo l. Al día siguiente de los sucesos los españoles acudieron al campamento del inca donde encontraron vasijas de oro y plata y mucha otra riqueza. La codicia de los victoriosos se cebó en el despojo y en el atropello. Miles de mujeres de diferente jerarquía, pero de la corte del inca, fueron hechas cautivas. En fin, cayó sobre el pueblo andino el "vae victis" de los romanos. Atahuallpa, señor del imperio por la fuerza, sintió en carne propia el dolor de la impotencia y de sus cadenas. Le preocupaban dos cosas: su libertad y la posible acción de Huáscar. Avisoró la codicia de sus captores y tentándolos les ofreció rescate increíble. Prometió tanto oro y plata como pudiera caber en su extenso aposento de prisionero y hasta donde alcanzara su mano en el muro, donde hizo trazar una línea. Los españoles le prometieron libertad si cumplía la promesa en lapso breve. Al conjuro del acuerdo salieron mensajeros a todas direcciones que regresaban con tesoros y obras trabajadas en metales preciosos. Muchos españoles sospechaban que por la tardanza en llenar la holgada sala, Atahuallpa hacía astucias y dilataba su compromiso para darse tiempo a reunir ejércitos que dieran cuenta del puñado de audaces. El inca dio razones cuando presintió el peligro y las asechanzas de los ansiosos y les invitó a que verificasen sus asertos. Explicó cuan dilatado era su imperio. Así fue porqué salieron hacia Cuzco Fernando de Soto y Pedro del Barco. En el camino y no muy lejos de Cajamarca se encontraron con el inca Huáscar que estaba prisionero de Quisquiz y Culicuchima, hombres de Atahuallpa. Huáscar hizo todo género de propuestas de alianza y ofreció invalorables riquezas de su padre Huayna Capac. Ávidos de constatar la opulencia del Cuzco prosiguieron viaje desdeñando al preso. Entretanto Hernando Pizarro llegó hasta Pachacamac donde pacificó un ejército alzado y encontró abundante tesoro; dió también con un hermano de Atahuallpa que llevaba a Cajamarca un valor de más de trescientos mil pesos castellanos en oro y gran cantidad de objetos de plata. Todos regresaron a sus cuarteles con estas nuevas. Atahuallpa que temía una vinculación de Huáscar según ya tuvo noticia con los españoles, determinó su asesinato. Ingenuamente creyó que sería puesto en libertad por los conquistadores y calculó que la presencia de su rival le era perjudicial. Lo hizo matar con Quisquiz y se mostró muy afligido ante sus captores. Huáscar antes de morir predijo el desastre de Atahuallpa, a quien señaló como traidor a su persona. 6

7 Cumplida la promesa de Atahuallpa de pagar su rescate, los españoles se repartieron el botín y guardaron el quinto real. Pizarro dió a Diego de Almagro y a su gente, apenas llegaron a Cajamarca, parte de la presa. Hernando Pizarro fue encargado de llevar al emperador el quinto que le correspondía. (7) Gómara; Ob. Cit. Pgs (8) Ibid.- A poco los españoles maquinaron la ejecución del inca, por intriga de Felipillo, el indio intérprete, y en buena parte por el deseo de liberarse de peligros y amenazas que su imaginación acrecentaba por la autoridad y dominio que mostraba el prisionero en su pueblo. Atahuallpa: fue juzgado por la muerte de Huáscar y por atentar contra sus captores. Simulación de proceso, del que se sabía las resultas antes de iniciarlo. Atahuallpa aceptó el bautizo para evitar que lo quemen vivo y fue martirizado por medio de garrote. Sus matadores lo enterraron con pompa y no faltó el luto en Pizarro ni, para completar la comedia, la apariencia de congoja. El inca murió con dignidad. En vida "era bien dispuesto, sabio, animoso, franco y muy limpio y bien traído". (8) Ibid.-) II En la conquista del Perú y en la de Charcas resaltan algunos personajes que dan carácter a los sucesos históricos. Mucho se ha exagerado o torcido en cuanto a los comportamientos individuales o de grupos humanos. No faltan quienes toman partido por este o aquél o, en su caso, lanzan afirmaciones tan erradas como aquella que los indios peruanos quedaron anonadados y no hicieron resistencia a los empeños de los conquistadores. Los conflictos entre los Pizarro y Almagro, que caracterizan los primeros tiempos de la conquista del Perú, tienen importancia más desde el punto de vista que evitaron una amplia y equilibrada conformación de lo que son los años devendría en administraciones coloniales, sobre las que después se organizaron las repúblicas hispanoamericanas, que por la pugna de poder o la fijación de fronteras jurisdiccionales de los primeros días. Después de la muerte de Atahuallpa los españoles buscaron más información sobre la importancia y riqueza del Cuzco, que era capital del imperio de los incas. Pizarro y Almagro convinieron en marchar hacia esa ciudad, pero estaban enterados que en el camino les saldrían fuerzas del general indio Quizquiz, ansiosas de vengar a su monarca y a su raza. Ambos ejércitos se avistaron en Jauja y no lucharon. Pizarro llegó a Vilcas. Allí Quizquiz acometió la vanguardia hispana que estaba al mando de Soto. Mató a varios peninsulares y estuvo a punto de desbaratarlos si es que en la noche no viene Almagro en su ayuda. Quizquiz dominó una altura y si se hubiera empeñado en explotar su éxito inicial, habría dado buena cuenta de sus enemigos. Gozosos los indios de su ventaja, pero con menor experiencia militar que los europeos se mantuvieron en las alturas hasta el amanecer, momento en el que fueron provocados a bajar a lo llano. Unido Soto con gente de Almagro y rehecho de su primer tropiezo aprovechó las condiciones del terreno, inmejorables para la caballería, y luego de tenaz combate con la aguerrida gente del incario, inclinó la victoria a su favor. Quizquiz aprovechó la niebla para retirarse. A poco llegó Pizarro con el grueso de la gente española y marcharon sobre su objetivo. Cerca del Cuzco les volvió a salir un cuerpo de guerreros que inicialmente hicieron retroceder a los españoles a son de piedra. Pizarra contraatacó con tal denuedo que los indios huyeron hasta la ciudad, donde recogieron sus cosas y la abandonaron. Al día siguiente se produjo el ingreso de los españoles sin la menor resistencia y se dedicaron a saquear el templo, fortalezas y casas. Encontraron oro y plata, ídolos y sepulcros abarrotados de joyas y riquezas. "En fin, consiguieron allí y a la redonda más cantidad de oro y plata que con la prisión de Atahuallpa habían conseguido en Cajamarca." (9) Gómara; Ob. Cit. Pág. 213.) (1533). Mientras ocurrían estas cosas en el sur, en Quito se encontraba el general indio Rumiñagui con un ejército de cinco mil hombres, luego de haber huído de Cajamarca donde cayó prisionero Atahuallpa. Sebastián de Benalcazar recibió instrucciones de Pizarro para dominar al belígero indio. El capitán marchó con doscientos infantes y ochenta de a caballo en busca del enemigo. Anoticiado Rumiñagui "... esperó a los españoles en el límite de su tierra con doce mil hombres bien armados a su manera; hizo muchas cuevas y albarradas en un paso malo que propuso guardar...". Los iberos, derrotaron a los indios con mucha matanza, aunque tuvieron algunas pérdidas en hombres y en caballos. Rumiñagui rehizo sus fuerzas y volvió a dar batalla en un campo parejo, donde los conquistadores tenían ventaja por su caballería. Volvió a ser vencido, pero el jefe indio prosiguió en su táctica de hostilizar a los invasores, aunque no se atrevió a dar batallas campales. Usó de tretas y recursos múltiples, trampas, estacas, pozos, etc. (10) Gómara. Ibid. Págs Rumiñagui finalmente huyó a las montañas. En Quito Benalcazar no encontró la riqueza que pensaba. La población fue incendiada por os indios. Pasados estos acontecimientos, apareció en escena don Pedro de Alvarado, que había conseguido licencia imperial para descubrir y poblar lo que estuviera vacío en Perú. Embrollos de la administración metropolitana! Se añadían problemas y tensiones a los que ya habían. Desembarcó en Puerto Viejo con quinientos hombres, muchos de ellos a caballo, y determinó ir hacia Quito, donde al llegar tomó acuerdos con Benalcazar. Pizarro, siempre activo, desplegó a sus capitanes, entre ellos Soto y Almagro, para que reforzaran Jauja, donde hallábanse muchos tesoros y poca gente y, al mismo tiempo, pretendía acabar con Quizquiz que merodeaba por la región en son de guerra. Pero lo que más preocupó a los conquistadores del Perú fue la noticia de la presencia de Alvarado con un bien equipado contingente. Almagro fue encomendado para tratar con don Pedro y, si era necesario, comprarle su escuadra y conseguir la transferencia de sus tropas. Pedro de Alvarado, diestro y experto conquistador, una vez en Quito y concordado con Benalcazar, inició operaciones de conquista y al poco tiempo se encontró con Almagro al que estaba dispuesto a someter, a la fuerza. 7