III. Elección (Pre-conversión 2/3)

Transcripción

1 III. Elección (Pre-conversión 2/3) La doctrina de la elección es tal vez la que genera más controversia en toda la fe evangélica. Sólo es mencionar la palabra, o incluso leer un versículo que hable sobre la elección para provocar una pelea. A. Preguntas iniciales 1. La elección es condicional o incondicional? 2. Se entienden predestinación y como sinónimos? 3. La elección es individual o corporal? 4. La elección es singular o doble? 5. Cuál es la relación entre la elección y la responsabilidad humana? 6. Creer en la elección guía a una vida cristiana? 7. La elección es algo que mencionamos en el evangelismo o sólo algo que creemos? B. La elección en la Bíblia 1. La terminología bíblica a) Conocer de antemano (proginosko/prognosis, 7x) Si se trata de información con un hombre como su sujeto, significa saber de antemano (Hch. 26:5; 2 P. 3:17). Si se trata de información con Dios como su sujeto, connota predeterminar de manera previa (Hch. 2:23). Si el sujeto y el objeto son personas, siempre denota una relación íntima predeterminada (Ro. 8:29; 11:2; 1 P. 1:2, 20, cp. Gn. 4:1; Mt. 1:25). 183 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

2 b) Predestinar (proorizo, 6x) Siempre significa determinar de antemano. Puede ser un evento predeterminado (Hch. 4:27-28; 1 Co. 2:7) o una persona predeterminada para recibir la salvación (Ro. 8:29-30; Ef. 1:5, 11). c) Escoger AT: (bahar, 198x) Dios escoge: 1) un pueblo (Sal. 135:4), 2) ciertas tribus (Sal. 78:68), 3) individuos (1 R. 8:16; 1 Cr. 28:5), etc., pero siempre que bhr ocurre en relación a personas, denota la elección a partir de un grupo (TDOT, 2:82). NT: (eklegomai, 22x y eklektos, 22x) El hecho de que la elección es una soberana elección para salvación es tan claro en el Nuevo Testamento que por norma general se da por asentado. Los escritores del Nuevo Testamento dicen: los escogidos, y asumen que el lector entiende que se refiere a los que Dios ha escogido para la salvación (Ro. 11:7; Tit. 1:1, cp. Mr. 13:20; Ro. 16:13; Col. 3:12). 2. Categorías de elección a) Elección para servicio Moisés fue escogido para el liderazgo (Nm. 16:5-7) El padre de Eli fue escogido para servir como sacerdote (1 S. 2:28) David fue escogido como rey (1 S. 10:24) Salomon fue escogido como rey y para edificar el templo (1 Cr. 28:4-6; 29:1) Jeremías fue escogido para ser profeta (Jer. 1:10) Zorobabel fue escogido para el liderazgo (Hag. 2:23) Los levitas fueron escogidos para el ministerio sacerdotal (Dt. 18:5; 21:5) Los reyes fueron escogidos para gobernar (Dt. 17:15) Jesús es el escogido de Dios para hacer Su voluntad (1 P. 2:4, 6) Jesús escogió a Sus apóstoles para predicar el evangelio y para llevar fruto (Mr. 3:13-15; Jn. 15:16) 184 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

3 b) Elección de grupos (corporal) Israel: fue escogido por Dios no en base a sus propios méritos, sino en base a la decisión soberana de Dios (Éx. 32:9; Dt. 4:37; 7:6-8; 9:6; 10:15; 1 R. 3:8; Sal. 47:4; 132:13; Ro. 9:13; 11:28). En el Antiguo Testamento, la elección es primordialmente corporal, ya que no todo Israel era Israelita (Ro. 9:6). Iglesia: La iglesia es escogida por Dios así como Israel en el AT (Ro. 11:17; 1 P. 2:9-10). c) Elección de individuos Dios buscó a Adán/Eva y les proveyó pieles para cubrir su vergüenza (Gn. 3:21). Dios escogió a Abraham (Gn. 12:1-3) y a Moisés porque dice que les conoció (Gn. 18:19; Éx. 33:17). Dios escogió a Isaac y no a Ismael (Gn. 17:19-21, 21:12). Dios escogió a Jacob y no a Esau, y no en base a las obras que supo que iban a hacer (Ro. 9:10-13). El Salmista dice: Bienaventurado el que tú escogieres (Sal. 65:4). Jesús dice a los doce: No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros (Jn. 15:16). Jesús dice a los doce acerca del traidor: yo sé a quienes he elegido (Jn. 13:18). C. Perspectivas/evaluación 1. Elección universal Dios ha escogido a todos. Juan 12:32 es un texto que se usa para probar que todos serán salvos. Evaluación: La Biblia niega de forma enfática esta posición; no todos serán salvos (Ap. 20:15). 2. Elección funcional Dios escoge, pero sólo la función de Sus siervos (1 Co. 12:18). Evaluación: Aunque Dios escoge nuestra función, la Biblia también dice que lo hace para la salvación (Ef. 1:4). 185 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

4 3. Elección corporal Algunos enseñan que antes de la fundación del mundo Dios escogió a Cristo (Ef. 1:4), y determinó que todos los que están en Cristo serían salvos. Es decir, todos los que deciden formar parte del grupo del Escogido son escogidos en Él, pero afirman que Dios nunca determinó directamente quiénes iban o no iban a estar en Cristo. Se basan en que Dios escogió a la nación de Israel en el Antiguo Testamento (Dt. 7:6-8) y a la iglesia en el Nuevo Testamento (Ro. 8:28-30, 9:13). Evaluación: Es cierto que la Biblia enseña la elección de Israel (Mal. 1:2-3; Ro. 11:28) y de la Iglesia (1 P. 2:9). Sin embargo, el hecho de que la Biblia habla de la elección corporal, no niega que también afirme la elección individual para salvación (Ro. 11:7; 1 Ts. 1:4-5; 2 Ts. 2:13). 4. Elección condicional individual (Arminianismo clásico) Dios determinó quienes iban a ser salvos en base a Su conocimiento de quienes iban a creer en Él (Ro. 8:29; 1 P. 1:1-2). Se argumenta que la elección incondicional niega la responsabilidad humana y la doble predestinación hace que Dios sea el culpable por la muerte del impio. Evaluación: La Biblia niega de manera enfática que el hombre pueda buscar a Dios con fe (Ro. 3:11; Ef. 2:9). El hombre natural es un enemigo de Dios. Así que si aun dijeramos que la elección divina sólo significa que Dios supo quienes iban a creer, en base a la Biblia, Dios sigue siendo quien decide a quien salvar, porque Él determinó a quienes iba a regalarles fe (Hch. 13:48, cp. Ef. 2:9). Dios no nos escoge en base a lo que supo que íbamos a hacer (Ro. 9:11; 2 Ti. 1:9), sino en base a Su soberana voluntad (Ef. 1:4-6). De esta forma, nosotros no podemos gloriarnos de que le escogimos a Él, ni que somos mejores que otros que no lo hicieron (1 Co. 4:7; Ef. 2:8-9). Además, como ya vimos, la palabra conoció que se usa en Romanos 8:29 y 1 Pedro 1:2 habla acerca de tener una relación íntima con una persona (Ro. 11:2; 1 P. 1:20; 1 Jn. 4:19; Ef. 1:5). Es decir, Dios, en Su soberana voluntad, y no por ningún mérito encontrado en nosotros, decidió amarnos antes de la fundación del mundo. Finalmente, la Biblia nunca dice que Dios escogió a los impíos para el infierno antes de la fundación del mundo. Esto constituye en dato demoledor para el arminianismo. Si la elección sólo se trata de lo que Dios supo que las personas iban a hacer, entonces la elección del impío debe ser presentada de la misma manera: Dios escogió para el cielo a los que supo que iban a creer y al infierno a los que supo que iban a rechazar. Sin embargo, la Biblia jamás habla así, porque Su elección no se basa en la voluntad del hombre, sino en Su santa y soberana voluntad. 186 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

5 5. Elección incondicional doble (Alto-calvinismo) Algunos dicen que la Biblia enseña que Dios soberanamente escogió a los impíos para la destrucción en la misma forma que escogió a los justos para el cielo (Ro. 9:6-24; 1 P. 2:8). Dios es completamente soberano, y en una forma no explicada ni entendible para la mente humana, Dios escogió y el hombre es responsable. Se argumenta que el hecho de que esto parece injusto apoya su veracidad, ya que Pablo está refutando esta misma idea (Ro. 9:14, 19-20) Evaluación: Es cierto que la elección no es algo que podemos comprender. También es cierto que si nuestro concepto de la elección parece justo bajo el criterio humano, entonces, según Romanos 9:19-22, parece ser que nosotros somos culpables de no entender la perspectiva bíblica. Varias veces la Escritura presente a la par la elección del impío y del creyente (cp. Ro. 9:13, 18, 21; cp. He. 11:3 con Ro. 9:22). Sin embargo, el cambio de un verbo pasivo (preparados para destrucción, vs. 22) a otro verbo activo (Él preparó para gloria, vs. 23) parece indicar que aunque ambos grupos son escogidos con la misma certeza, su elección no es en base al mismo medio. Se podría decir que no es una coincidencia que la Biblia enfatice la verdad de que Dios escoge a algunos para salvación, en cambio otro le rechazan y van al infierno. 6. Elección incondicional singular (Calvinismo clásico) La Biblia afirma que antes de la creación, Dios escogió a algunos individuos para ser salvos, no en base a ellos ni ninguna de sus acciones, sino en base a Su deseo soberano. 187 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

6 Evaluación: Con un énfasis bíblico, recalcando la responsabilidad humana, esta es la perspectiva bíblica. La elección tiene que ser incondicional porque 1) La escritura explícitamente dice que el hombre es incapaz de escoger a Dios: Ro. 3:10-11; Ef. 2:1 y 2) La escritura explícitamente dice que Dios escoge al hombre sin tener en cuenta sus obras ni sus méritos como hombre muerto que es: Mt. 11:27; Jn. 5:21; 6:37, 44; Hch. 13:48; Ro. 9:11-13; Ef. 1:3-11, 2:8-10; 2 Ts. 2:13; 2 Ti. 1:9. D. Conclusión 1. Debemos (Ef. 1:3-12) 2. Debemos humillarnos (Ro. 9:20) 3. Debemos estar (Ro. 8:28-30) 4. Debemos correr más rápido (Fil. 2:12-13; Ef. 2:8-10; 1 P. 1:2) 5. Debemos sentir nuestra (Mt. 11:25-30; Jn. 6:44-47; Lc. 22:22, cp. Sal 14:2 con Jer. 29:13) 6. Debemos evangelizar con fervor (2 Ti. 2:10, Ro. 1:16-17, cp. Mr. 4:26-29) 188 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

7 IV. Llamamiento (Pre-conversión 3/3) A. Definición Dios invita al ser humano a venir y recibir salvación B. Pregunta inicial Hay diferentes llamamientos: uno que es general para todos y otro irresistible para los escogidos? C. Perspectivas/evaluación 1. Pelagianismo Hay un llamamiento general (que se observa en el evangelio y en la revelación general) y el hombre es capaz por sí solo de aceptarlo. Evaluación: Niega el pecado heredado, la depravación total, elección, soberanía de Dios, etc. El hombre no es capaz de recibir la salvación por sí solo, ni mucho menos sin el evangelio. 2. Arminianismo Hay un llamamiento general que se ofrece en la presentación del evangelio. La gracia de Dios neutraliza nuestra naturaleza pecaminosa para que así cada hombre sea capaz de aceptar o negar al evangelio. Evaluación: Es mucho mejor que el Pelagianismo (No niega el pecado heredado y no enseña una salvación fuera del evangelio). Al mismo tiempo, constituye una negación de la depravación total, elección y soberanía de Dios. La Biblia nunca enseña que nuestra naturaleza pecaminosa fue neutralizada ni que el hombre pueda buscar a Dios. Si el hombre está muerto, Dios tiene que tomar la iniciativa. 3. Calvinismo Hay una invitación general y externa para todos, y un llamamiento eficaz e interno para los escogidos. Evaluación: Si enfatizamos que la invitación general es genuina, parece ser la perspectiva más bíblica. Debido al pecado heredado y la depravación total, el hombre está muerto y no es capaz de aceptar la invitación a través de la predicación del evangelio. Sin embargo, cuando Dios llama al hombre, responde con fe. El llamamiento eficaz es un acto de Dios el Padre, por medio de la proclamación humana del evangelio, en el que convoca a la personas a que acudan a él de manera tal que responden en fe salvadora (Grudem, 726). 189 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

8 D. El llamado bíblico 1. Los términos a) AT: Qara y sus cognados ocurren 689x. b) NT: Kaleo y sus cognados ocurren 148x. 2. Los contextos a) Dar un nombre: Y llamó Dios a la luz día (Gn. 1:5), llamarás su nombre Jesús (Mt. 1:21) b) : fue la doncella y llamó a la madre del niño (Éx. 2:8), llame a los ancianos (Stg. 5:14) c) Invocar: invocó allí Abram el nombre de Jehová (Gn. 13:4), con los que invocan al Señor (2 Ti. 2:22) d) : y llamaron a Lot, y le dijeron: Dónde están? (Gn. 19:5) e) Escoger para recibir un benificio: nos llamó a su gloria eterna en Jesucristo (1 P. 5:10) f) : no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación (1 Ts. 4:7) 3. La invitación general (Llamamiento general) a) Definición de lo que es: Una invitación genuina y externamente ofrecida a través de la predicación de la Palabra de Dios. b) Definición de lo que no es: 1) La invitación no es engañosa. Cada persona que responde a la invitación será salvo. Si no lo hace, la culpa no es de la invitación, sino del hombre que la rechaza. 2) La invitación general no se escucha en la revelación general (La muestra divina del poder de Dios por el cual todos quedan sin excusa cuando le rechazan, Ro. 1:19-20). La invitación únicamente se escucha a través de la predicación del evangelio. c) Ejemplos del Antiguo Testamento Is. 45:22 Is. 65:2 Jer. 7:13 Mal. 3:7 d) Ejemplos del Nuevo Testamento Mt. 11:28 Lc. 5:32 Ap. 22:17 Hch. 2: T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

9 4. El llamamiento eficaz a) Definición de lo que es: Un llamado eficaz e internamente ofrecido a través de la predicación de la Palabra de Dios (2 Ts. 2:14) junto con la regeneración del Espíritu Santo (Hch. 16:14). En el Nuevo Testamento, Dios nunca llama a nadie que Él no salva. b) Definición de lo que no es: Un llamado forzoso en donde Dios llama y salva al pecador en contra de su voluntad. En el llamado eficaz, el pecador responde de manera afirmativa porque Dios le corteja, atrae, guía y capacita de tal forma que el pecador quiere aceptarlo, porque al final y al cabo, el pecador sólo encuentra la salvación si él mismo decide acudir a Dios. c) Ejemplos del Antiguo Testamento Nm. 16:5 Sal. 65:4 Jer. 24:7 d) Ejemplos del NT Mt. 22:14 Hch. 2:38-39 Ro. 8:30 Ro. 9:11 2 Ti. 1:9 He. 3:1 He. 9:15; Jud. 1 Ap. 19:9 Hch. 16:14; 1 Co. 1:9, 1:26, 7:20; Gá. 1:6, 1:15; 2 Ts. 2:14; 1 Ti. 6:12; 1 P. 2:9; 2 P. 1:3; Ap. 17:14 Si la Biblia define a los llamados como las personas que Dios ha salvado, tenemos dos opciones: 1) Dios llama a todos por igual y entonces todos son salvos o 2) Dios no llama a todos de la misma manera. Si usted piensa que es injusto que Dios no llama a todos por igual, debe lidiar con la verdad de que muchos ni siquiera reciben una invitación. Dios condena a muchos por no creer en Jesús sin haberles comunicado Su nombre. Así que, parece mejor definir tres grupos de humanos en cuanto al llamamiento: 1) los que reciben la revelación general y la rechazan (Invitación general), 2) los que reciben la revelación general, la revelación especial y las rechazan (Invitación especial) y 3) los que reciben la revelación general, la revelación especial y un llamamiento divino y entonces creen el evangelio (Llamamiento eficaz). 191 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a