V. Regeneración (Conversión 1/3)

Transcripción

1 V. Regeneración (Conversión 1/3) A. Definición Regenerar significa dar vida. Es el acto soberano de Dios en donde Él imparte vida al creyente (un nuevo nacimiento), otorgándole la capacidad de obedecer a su Creador. B. Perspectivas/evaluación 1. Pelagianismo Puesto que el hombre no tiene pecado heredado, no hay necesidad del nuevo nacimiento. La regeneración es un proceso de transformación ética. Evaluación: Claramente está en contra de la enseñanza bíblica. 2. Catolicismo Dios da gracia regeneradora a través del sacramento del bautismo. Incluye una limpieza del pecado, una infusión de gracia regeneradora y una unión con Cristo. Normalmente los infantes se bautizan en base a la fe de sus padres. Esa regeneración es un proceso que dura toda la vida del creyente. Evaluación: Claramente está en contra de la enseñanza bíblica. 3. Arminianismo Los regenerados son los que colaboran con la gracia preveniente de Dios (una gracia que puede ser resistida). Evaluación: Si nosotros lo ocasionamos, parece quitarle el sentido al nuevo nacimiento, (Jn. 3:3-8). Además, esta posición requiere que tengamos un alto concepto de la capacidad de un cadáver (Ef. 2:1). 4. Calvinismo federal El bautismo de infantes promete la regeneración, introduce al infante a la iglesia visible y precede al acto de arrepentimiento/fe. Algunos afirman que un infante bautizado que muere iría al cielo mientras que uno no bautizado iría al infierno. Evaluación: Es difícil encontrar en la Biblia apoyo explícito para esta posición. Parece ser una dedución lógica si se entendiera que el bautismo reemplaza la circuncisión del Antiguo Pacto. 5. Calvinismo Dios, soberana e instantáneamente imparte vida al creyente en el momento de su conversión. Evaluación: Es la posición bíblica; mantiene la soberanía de Dios en la salvación y al mismo tiempo la depravación total del hombre. (Hablaremos del orden de las tres verdades simultáneas de la conversión en la sección VI.F). 192 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

2 C. La base bíblica La palabra regeneración (paliggenesia) ocurre sólo dos veces en el Nuevo Testamento, en Mateo 19:28 hablando de la regeneración de la tierra y en Tito 3:5 donde se habla del nuevo nacimiento del creyente. 1. Antiguo Testamento: se promete la regeneración a) Dt. 30:6 - b) Jer. 31: c) Ez. 36:25-27, 37:5 - Un apunte: Dios perdonó a los santos del Antiguo Pacto en base a la fe que Él les regaló. Aunque hubiera sido imposible que creyeran sin Su participación, parece mejor no nombrar dicha participación regeneración puesto que la regeneración les fue prometida, y no pudo ocurrir antes de la ascensión de Jesucristo (Jn ). 2. Nuevo Pacto: la regeneración se cumple a) Jn. 3:3-5 Dos elementos: y b) Tit. 3:5 Dos elementos: y c) Jn. 1:13 Engendrados de la de quién? d) 1 P. 1:3, 23; Stg. 1:18 Dios nos regenera por la en base a la resurrección 193 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

3 Las imágines e ilustraciones que Dios nos presenta acerca de la regeneración, dan a entender que es un acto divino que Él lleva a cabo sin nuestra participación: Qué parte juega el bebé en su nacimiento? Cuánto y cómo podía Nicodemo controlar el viento? Puede uno circuncidar su corazón espiritual? Huesos secos son capaces de unirse, crear carne y vivir? Un cadáver puede resucitarse a sí mismo? Qué participación tendrá la tierra cuando Dios la quema con fuego y la hace una nueva tierra? La respuesta a todas estas preguntas es: Nada, ninguna. Un muerto no puede decir Jesús es Señor (1 Co. 12:3); prefiere sus tinieblas (Jn. 3:19) y es incapaz de buscar/querer/poder entender las cosas de Dios (Ro. 3:11; 1 Co. 2:14). La única explicación que queda es: Dios nos hizo renacer. D. Resultados de la regeneración 1. Una naturaleza (2 P. 1:4) 2. Un nuevo ser (Ef. 4:24; Col. 3:10) 3. Una nueva criatura (2 Co. 5:17) 4. Una nueva (1 Co. 2:16) 5. Un nuevo corazón (Ro. 5:5, cp. Col. 2:11) 6. Una nueva voluntad (Ro. 6:13) E. Implicaciones VI. Conversión (Conversión 2/3) A. Definición Cuando el hombre, escogido y capacitado por Dios, voluntariamente escoge arrepentirse de sus pecados y creer en Cristo como su único Señor y Salvador, Dios le aplica las bendiciones de la salvación. B. Las perspectivas/evaluación 1. Pelagianismo No hay necesidad para una conversión radical; el arrepentimiento es un proceso de por vida. Evaluación: Es herejía. 194 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

4 2. Catolicismo A través de la historia, la conversión fue ligada más y más a los sacramentos del bautismo, penitencia y confirmación. Evaluación: Es herejía en base a que afirma que la salvación es por obras y no únicamente por fe. 3. Alto-calvinismo La conversión únicamente se debe ofrecer a los escogidos. Evaluación: Puesto que no sabemos quiénes son los escogidos, esta perspectiva no es de ayuda, ni bíblica. 4. Existencialismo La conversión involucra un paso de fe fuera de toda explicación racional. Evaluación: Esta perspectiva es anti-bíblica ya que elimina la voluntad humana del proceso. La Biblia enseña que creemos voluntariamente a través de la presentación del evangelio. 5. Arminianismo Por la gracia de Dios, todo ser humano es capaz de arrepentirse y creer en el evangelio sin intervención divina. Evaluación: No es bíblico, puesto que la fe es un regalo de Dios (Ef. 2:8-9) y nadie puede buscar a Dios (Ro. 3:11). 6. Calvinismo Dios regala arrepentimiento y fe y el hombre es responsable de arrepentirse y creer desde su propia voluntad en respuesta a la presentación del evangelio. Evaluación: Es la postura bíblica, pero es importante enfatizar que el hombre es responsable de predicar el evangelio de manera apremiante a todo ser humano, y a la vez cada persona está bajo la responsabilidad de creer el mensaje, entregando su vida por completo a Cristo. C. La base bíblica 1. Fe y arrepentimiento a) Hch. 15:3 Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contando la conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. b) 1 Ts. 1:9 ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero c) Lc. 15:11-32 Bíblicamente, es imposible hablar tanto de fe sin arrepentimiento, como de arrepentimiento sin fe. La conversión necesariamente contiene ambos elementos, ya que los dos describen la misma acción. Si un pecador abraza a Dios, tiene que haber dejado su pecado. Si ha dejado su pecado, necesariamente ha abrazado a Dios, ya que es la única forma de no pecar (He. 11:6). El hecho de que el arrepentimiento y la fe son dos caras de la misma moneda es más evidente al considerar que a veces Dios dice que el arrepentimiento es el único requisito para la salvación (Hch. 2:38) y otras, sólo menciona la fe (Hch. 16:31). 195 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

5 2. Arrepentimiento el aspecto negativo de la conversión, habla de un cambio de acción en base a un rechazo de pecado. a) Terminología AT Arrepentirse (niham, 35x) Normalmente se usa para hablar de un cambio de acción divina (Gn. 6:6; 1 S. 15:11, 15:35, 16:1; Jon. 3:9-10) o la imposibilidad de un cambio de acción divina (1 S. 15:29; Jer. 4:28). Hay muchas formas en que Dios exhorta a Israel a que se vuelva de sus malos caminos (Éx. 32:8; 2 R. 17:13; Jer. 25:5). NT Arrepentirse (metanoia, 23x) Habla de un cambio de vida (Mt. 4:17; Hch. 2:38-40; 3:19-26, 20:21, 26:20; 2 Co. 12:21; He. 6:1, Ap. 2:5). Nota: Algunos cometen la falacia exegética de limitar el significado de la palabra arrepentimiento en base a la suma de los diferentes campos semánticos de su raíz. Afirman que metanoia significa sólo un cambio de mente. Sin embargo, en la Biblia arrepentimiento necesariamente produce un cambio de vida. Si alguien solamente siente mal por su pecado (remordimiento), acabará en el infierno, 2 Co. 7:9-10. b) Arrepentimiento es parte de la fe salvífica Parte del evangelio : Lc. 5:32, cp. Mt. 3:2, 4:17; Mr. 1:15 Parte del evangelio : Hch. 3:19, 17:30, 26:20, cp. 1 Ts. 1:9 c) Arrepentimiento es un regalo que Dios otorga a los que Él salva Hch. 11:18 Ro. 2:4 2 Ti. 2: T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

6 3. Fe el aspecto positivo de la conversión, hace referencia a afirmar la veracidad del evangelio y confiar en la persona de Jesucristo. a) Terminología AT Confiar/creer ( aman) Referente a Jehová, habla de creer Su mensaje como verídico y confiar en Su persona, (Gn. 15:6; Hab. 2:4) NT Creer/confiar (pisteuo, 240x) Normalmente se usa para hablar del requisito para la salvación: creer en el evangelio. Esta fe contiene dos elementos: Creer en algo como un hecho verídico: Ro. 1:16; 1 Co. 15:1-11 Confiar personalmente: Jn. 1:12, 3:16; Hch. 10:43 b) La fe es un regalo de Dios Ef. 2:8 1 Co. 12:3 1 Ti. 1:14 He. 12:2 D. Perspectivas sobre el Señorío de Cristo 1. No-señorío: Afirmar que el arrepentimiento es necesario para ser salvo y que las obras necesariamente vienen después de la salvación, constituye una negación de que la salvación gratuita es sólo por fe. Decir que Jesús es Señor significa afirmar la deidad de Cristo, no rendir su vida a Su Señorío. Evaluación: Esta postura no es bíblica. Aunque la Biblia frecuentemente afirma que Dios nos salva sólo por fe, no en base a ningún hecho humano, también define dos tipos de fe: la fe que salva y la fe que no salva. La fe que salva siempre produce obras. También, decir que kurios significa Dios y no Señor es una interpretación bíblicamente imposible (Lc. 6:46; Jn. 20:28; Ap. 4:11). 2. El señorío de Cristo: La salvación viene únicamente por la gracia de Dios, sólo por la fe en Su palabra, aunque la fe bíblica incluye un rechazo del pecado, además que la obra santificadora del Espíritu que necesariamente produce frutos. Evaluación: Es la posición bíblica, demostrada en los siguientes pasajes: Mt. 16:24 1 Jn. 3: T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

7 Mt. 7:20; Ro. 8:9; Gá. 5:22-24 Ro. 10:16 Tit. 2:14; 3:8 Stg. 2:17 Ef. 2:8-10 He. 11:8, cp. Gn. 15:6 E. La relación entre la regeneración, la conversión y la justificación La regeneración, conversión y justificación son eventos instantáneos y simultáneos. Al mismo tiempo, bíblicamente, parece que la justificación ocurre como consecuencia de la conversión y que la conversión ocurre como consecuencia de la regeneración. 1. Son eventos simultáneos (Col. 2:13; Ro. 5:1, etc.) 2. La fe es consecuencia de la (Hch. 16:14; Ef. 2:5) 3. La justificación es consecuencia de la (Ro. 10:9) Cuando Dios nos da ojos, vemos; cuando nos da oídos, oímos no antes, ni después de un tiempo, sino en ese mismo instante. Cuando el evangelio se escucha, Dios da vida al corazón muerto de Su escogido, de manera que cree en el mensaje y es perdonado. F. La fe viene por escuchar y creer el evangelio 1. Es imposible creer en Dios sin escuchar el evangelio, Hch. 4:12; Ro. 10: Qué es el evangelio? a) Datos específicos que el hombre, por ejemplo, 1 Co. 15:3-4. b) Datos específicos que el hombre, por ejemplo, 2 Jn T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

8 3. Cómo debemos presentar el evangelio? a) Con oración pidiéndole a Dios que dé sabiduría, oportunidad y valentía para hablar, Col. 4:3-4; Hch. 4:29 b) Con oración suplicándole a Dios que Él dé vida a los oyentes, 2 Tim. 2:25 c) Con amor, mansedumbre y ruegos, Mt. 7:12; 2 Tim. 2:25; Tit. 3:2-3; 2 Co. 5:20 d) Con autoridad, sabiduría y de manera indiscriminada, Col. 1:28 e) Exhortando a todos a arrepentirse y huir de la ira venidera, Lc. 9:23; Col. 1:28, cp. Hch. 2:38-40 f) Rogando a todos a creer en el mensaje inmutable del evangelio, Ro. 1:16; 10:9; 1 Co. 1:23 g) Enseñando a todos a guardar cada mandato divino hasta el final, Mt. 28:19-20; He. 3:14 h) Animando a todos a descansar en la seguridad de la promesa, Jn. 3:16, 6:37 i) Sin manipulación, ni falsa esperanza, 1 Co. 2:1-4; 1 Ts. 2:5; Col. 1:21-23 j) Motivado por el deseo de obedecer a Dios, Mt. 28:19-20 VII. Justificación (Conversión 3/3) siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús, a quien Dios puso como propiciación por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que él sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús. Dónde, pues, está la jactancia? Queda excluida. Por cuál ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3:24-28). A. La definición Dios nos declara justos gratuitamente al perdonar todos nuestros pecados en base a nuestra fe en Cristo y Su expiación vicaria. "La justificación es un acto legal instantáneo de parte de Dios mediante el cual él (1) declara que nuestros pecados están perdonados y que la justicia de Cristo nos pertenece, y (2) nos declara justos ante sus ojos" (Grudem, 759). 199 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

9 B. La base bíblica 1. AT - Los cognados de tsdq significan ser justo, hacer justicia, vindicar o declarar inocente (Job 13:18; 25:4; 2 Cr. 6:23; Sal. 130:3-4; Hab. 2:4). a) Gn. 15:6 - Creyó - Le fue contado (Gn. 31:15; 38:15; Is. 53:4; Sal. 32:1-2; 106:31, cp. Pr. 17:15) Justicia - b) Dt. 25:1 - c) Is. 53:11-2. NT - Los cognados de dikaioo significan justo, hacer justicia, vindicar o declarar justo. a) Vindicar/justificarse Lc. 7:29, 35 Ro. 3:4 Stg. 2:21 b) Declarar justo Lc. 18:9-14 Ro. 1:17, 3:24, 4:5 C. El medio de la justificación: La fe 1. Somos justificados por fe sin obras: Ro. 1:17, 3:28, 3:30, 5:1, 10:6, Gá. 2:16, 3:11, 3:24, Fil. 3:9, He. 11:7 200 T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a

10 2. La Iglesia Católica Romana categóricamente niega esta verdad. En el Concilio de Trento 2 escribieron: CANON IX. Si alguno dijere, que el pecador se justifica con sola la fe, entendiendo que no se requiere otra cosa alguna que coopere a conseguir la gracia de la justificación; y que de ningún modo es necesario que se prepare y disponga con el movimiento de su voluntad; sea anatema. CANON XIV. Si alguno dijere, que el hombre queda absuelto de los pecados, y se justifica precisamente porque cree con certidumbre que está absuelto y justificado; o que ninguno lo está verdaderamente sino el que cree que lo está; y que con sola esta creencia queda perfecta la absolución y justificación; sea anatema. CAN. XXX. Si alguno dijere, que recibida la gracia de la justificación, de tal modo se le perdona a todo pecador arrepentido la culpa, y se le borra el reato de la pena eterna, que no le queda reato de pena alguna temporal que pagar, o en este siglo, o en el futuro en el purgatorio, antes que se le pueda franquear la entrada en el reino de los cielos; sea anatema. D. El modo de la justificación: La imputación 1. Perspectivas sobre la naturaleza de la imputación a) Justicia infundida - La iglesia católica romana enseña que Dios infunde justicia en el pecador y el hombre llega a ser justo cooperando con la gracia de Dios. CAN. XI. Si alguno dijere que los hombres se justifican o con sola la imputación de la justicia de Jesucristo, o con solo el perdón de los pecados, excluida la gracia y caridad que se difunde en sus corazones, y queda inherente en ellos por el Espíritu Santo; o también que la gracia que nos justifica, no es otra cosa que el favor de Dios; sea anatema. b) Justicia imputada - La Biblia afirma que Dios declara justo al pecador aunque el pecador sigue pecando (Gn. 15:6; 1 Jn. 1:8-10). Hubo una transferencia de cuenta (imputación) entre nuestra cuenta, llena de pecados, y la cuenta de Cristo. Es por esto que Cristo murió en la cruz, porque estaba pagando la pena de los pecados que le fueron imputados. El resultado es que ahora nosotros ya hemos muerto por nuestros pecados y nos quedamos justos (Gá. 2:20; 2 Co. 5:21). 2 Todas las citas del concilio de Trento tomadas de: 21/5/2013. La traducción de una palabra fue cambiada, de excomulgado a anatema, representando el latín: anathema sit. El documento original: T e o l o g í a I I I S o t e r i o l o g í a