LAS EXPRESIONES DEL YO EN LA ESPAÑA MEDIEVAL EN EL TRASFONDO DEL ENCUENTRO DE LAS CULTURAS

Transcripción

1 Aviva Dorón Universidad de Haifa LAS EXPRESIONES DEL YO EN LA ESPAÑA MEDIEVAL EN EL TRASFONDO DEL ENCUENTRO DE LAS CULTURAS El objetivo de mi intervención es iluminar las primeras etapas de un fenómeno literario renovador e impresionante en su tiempo: la aparición del yo lírico, personal e individual en la poesía compuesta en la España Medieval. Al analizar la poesía ibérica medieval, hay que recordar que aun antes del Siglo de Oro conocido en la literatura española hubo dos períodos literarios gloriosos: la Edad de Oro andalusí (siglos X, IX y mitad del XVII) y el florecimiento cultural de la España alfonsí. En ambos la literatura llegó a cimas mundiales y se desarrolló de manera polifónica; fue escrita por creadores de diferentes culturas y en diferentes idiomas. Pero todos los poetas crearon sus obras en el marco de normas poéticas rígidas y esquemáticas en las cuales la posibilidad de expresar libremente sentimientos personales no existía. Por eso es sorprendente encontrar algunos poemas líricos y es interesante descubrir cómo los pocos grandes y originales poetas han conseguido romper con los límites poéticos de su época y a la vez ser aceptados por su entorno. El yo poético en imágenes esquemáticas: poemas amorosos En la poesía andalusí, conocida principalmente por su jarcha, los poetas no expresaban su auténtico yo, tampoco cuando empleaban la primera persona. Los poemas eran compuestos por imágenes convencionales y esquemáticas y seguían de hecho estrictas reglas poéticas en las cuales todos los motivos y submotivos debían seguir la norma y acompañarse de imágenes determinadas. Hablamos entonces de poesía convencional rígida en la que no sólo las formas eran dictadas (el ritmo y la rima), sino que también los motivos con sus imágenes fueron previstos, y cada género literario se caracterizó por sus motivos fijos, sean poemas de vino y amor, poemas de guerra, etc. 1. Estudiando por ejemplo el famoso género de los poemas amorosos, vemos que los poetas no contaban sino sobre muchachas con cualidades esquemáticas, describían la pasión hedonista en forma generalizada e incluían sólo tres grupos de motivos relacionados con el placer sensual 2. En el primer grupo encontramos descripciones del momento hedonista: abrazos, besos dulces, etc. Por ejemplo: Te abrazaré de noche, al anhelado crepúsculo / y mi dulzura será el fruto de tus labios (Yehudá ha-leví). En el segundo grupo se incluyen descripciones de la muchacha deseada, que siempre será bella como el sol, la luna o las estrellas, su cuello largo, sus mejillas claras, etc. Por ejemplo: 1 Pères (1983); Pagis (1970); Pérez Castro (1989). 2 Dorón (1994); Sáenz Badillos/Targarona (1988).

2 Las expresiones del yo en la España medieval en el trasfondo del encuentro de las culturas Se avergüenza la luna cuando mira / el albor de su cara; el sol se postra. / Son sus pezones dos grandes áureas / engastadas en oro. Quién pudiera libar de esas granadas! (Ibn Gabirol) Y el tercer grupo de motivos e imágenes previstos en este género incluye: descripciones del sufrimiento del poeta, cuando no consigue el placer hedonista; está sufriendo por la tormenta de sus desilusiones y pasiones y siempre es imaginado como un prisionero, un esclavo, enfermo y moribundo. La muchacha puede curar al poeta de su enfermedad o salvarle de la muerte o la prisión, dándole el placer que desea. Así lo determinó el gran poeta granadino Ibn Hazam, en su libro teorético dedicado al amor El collar de la paloma: Tawaqu al hamama, el amor es una enfermedad que sólo el que la provoca, puede curarla. Ejemplos: Recuerdo el día en que me prometió / devolverme a la vida y lo cumplió; / con dos manzanas confortó (Yehudá ha-leví). El poeta hispano-árabe Ibn Hazam escribe: La separación es la hermana de la muerte [ ] / (Ibn Hazam). La muerte es la hermana de la separación Y el poeta hispano-hebreo Yehudá ha-leví dice: Bien sabes que el día de tu marcha / me hará morir tu ausencia (Yehudá ha-leví). Hay que destacar que las imágenes esquemáticas que aparecen en estos ejemplos son semejantes en ambas poesías, la árabe y la hebrea, y este es un hecho poético que refleja el diálogo intercultural que tuvo lugar en al-ándalus. Seguimos con los ejemplos de ambas poesías. En un poema del poeta hispanoárabe Al-Mundir Ibn Sa id al-balluti encontramos los versos: El rostro de la doncella se enrojece, / pues sus negros ojos cual espadas, / sacan sangre del pecho del amado (Al-Mundir Ibn Sa id al-balluti). El poeta hispano-hebreo Moshe Ben Ezra se dirige a la muchacha deseada en estas palabras: [ ] si deseas dar vida, dame vida, / pero si quieres dar muerte, mátame (Moshe Ben Ezra). Y en la obra del poeta hispano-árabe Imru -l-qays encontramos: Partirás porque mi pasión me está matando, / porque tus deseos son leyes para mi corazón (Imru -l-qays). Está claro que todos los poetas que escribieron poemas de amor en el período de la poesía andalusí, aunque hablaban en primera persona, no expresaban nunca su yo auténtico, sino que

3 adjuntaban imágenes convencionales y esquemáticas, y así actuaron en todos los géneros literarios. Poemas líricos en la época andalusí: rompiendo con los moldes En este trasfondo poético y a pesar de las condiciones, consiguieron algunos poetas crear poemas líricos que expresaban el yo auténtico del poeta, como Shlomo Ibn Gabirol, Abd-al- Rahman III y Yehudá ha-leví, que actuaron en la época andalusí. Vamos a examinar ahora cómo han logrado hacerlo. Shlomo Ibn Gabirol notable poeta y filósofo, que accionó en siglo XI 3 compuso poemas laicos en los cuales aparece el yo poético en su búsqueda personal de la sabiduría: Yo soy el hombre [ ] que ha escogido la inteligencia desde su juventud [ ] / A los más altos grados de la sabiduría y la ciencia [ ] (Shlomo Ibn Gabirol). El poeta describe su actitud neoplatónica con sus dudas intelectuales personales: Yo soy el hombre [ ] cuya alma desdeña morar en su carne (Shlomo ibn Gabirol). Y su soledad por la falta de un amigo que pueda entender su profundidad interior: Siento sed de un amigo, pero voy a morir / antes de que se apague mi sed (Shlomo Ibn Gabirol). El poeta logró expresar sus auténticos sentimientos mezclando motivos convencionales de géneros diferentes, hilando un original tejido artístico y así logro crear poemas líricos. Sobresalen las expresiones personales del yo poético que añora los paisajes de su tierra natal, escritas por Abd-al-Rahmán III de Córdoba (Abd-al-Rahmán III fue expulsado de Siria y se sentía lejano a las palmeras del oriente que conocía): Ay, palmera, al igual que yo, solitaria / en la tierra, alejada de tu familia! / Tú lloras es que deploras enmudecida / las simientes en la montaña perdidas? Ciertamente posees el don de llorar / a las aguas del Éufrates y al país de las palmeras. / Empero, tú allí no podrás retornar y yo expulsado fui del seno de mi familia odiado por los hijos de Abbas (Al-Makkari 1981). El gran poeta Yehudá ha-leví 4 escribió poemas de amor y añoranza a Jerusalén y a la Tierra de la Biblia, en los cuales describe a esa ciudad como a la mujer amada. 3 Shlomo ibn Gabirol, poeta y filósofo, nació en Málaga alrededor de 1021, murió aproximadamente en Desde muy joven adquirió una sólida formación científica y literaria, así como profundos conocimientos de la lengua hebrea y de la Biblia. Discurrió su vida en Zaragoza, allí comenzó a componer poemas a los dieciséis años. Escribió libros de filosofía, los cuales ganaron gran fama en el mundo. Su monumental obra La Corona del Reino, enlaza el punto de vista filosófico-neoplatónico con la poética y la fe monoteísta. Otros títulos conocidos: Ha-anak, El perfeccionamiento de las cualidades morales, La fuente de la vida, además de su producción poética. Ver: Pagis (1978); Cano (1987); Dorón (1988a). 4 Yehudá ha-leví nació en Tudela alrededor de 1070, es decir unos quince años antes de que Toledo se convirtiera en la nueva capital de Castilla tras su conquista por Alfonso VI en Es bien acogido en al-ándalus por los círculos intelectuales judíos, y participa en sus tertulias literarias. Compuso la obra filosófica Cuzary y fue aceptado como uno de los grandes poetas de su época. Ver Schirman (1938); Dorón (1985a: 39); Díaz Esteban (1985).

4 Las expresiones del yo en la España medieval en el trasfondo del encuentro de las culturas Estas imágenes que expresan sus sentimientos personales hacia una ciudad que nunca conoció, son únicas en la poesía andalusí y a la vez se fundan en las bases convencionales de dicha poesía, en las descripciones de Andalucía y de ciudades andaluzas que los poetas de esta época conocían y sobre las cuales escribían. Por ejemplo, Ibn Jafāya escribe alabanzas a Andalucía: El Paraíso, en al-ándalus, tiene una belleza / que se muestra (como la de una desposada) / y el soplo de la brisa está perfumado [ ] Ah, qué violenta pasión siento por al-ándalus (Ibn Jafāya). Y en la poesía de Ibn Suhayd encontramos: Y mi corazón se parte al pensar / en sus sabios, sus eruditos, / sus hombres de letras y sus espíritus delicados! (Ibn Suhayd). Yehudá ha-leví utiliza los motivos andalusíes de alabanzas al lugar para describir sus alabanzas a Jerusalén 5 : De los ríos del Edén procede su Río; / la hermosura de su país con el jardín del Edén se equipara [ ] / Allí descendió la gloria divina (Yehudá ha-leví). Cambiando el objeto alabado de una ciudad andaluza a una ciudad de oriente, ha-leví ya sale de lo previsto y además añade otro paso imprevisto que es el uso de imágenes típicas de la poesía amorosa para expresar su amor por Jerusalén, me refiero a las descripciones del sufrimiento del amante que no puede comer por su añoranza a la amada. Cómo gustar de los manjares y disfrutarlos? (Yehudá ha-leví). El poeta aprovecha estas imágenes con el recuerdo colectivo de los paisajes bíblicos para expresar sus sentimientos personales hacia Jerusalén. No sólo esto, sino que además, Yehudá-ha Leví describe de manera original como su yo poético personal se encuentra entre ambas patrias: por un lado su patria histórica y amada a la que añora llegar, Ojalá pudiera yo pasear por los parajes en los que se manifestó el Señor a tus videntes y mensajeros! (Yehudá ha-leví), y por otro lado su querida España, mencionada en su poesía como el precioso lugar, el cual no le será fácil dejar; el poeta dice: Todo el bien de Sefarad (Yehudá ha-leví). Cada poema lírico de Yehudá ha-leví está compuesto de imágenes convencionales de varios géneros así logró expresar sus sentimientos personales en un entorno poético que no lo permitía. Los poetas lograron de esta manera escribir poemas líricos en la época andalusí, gracias al uso de motivos rígidos y esquemáticos de una manera original, rompiendo con los moldes. Pero no crearon motivos nuevos estos llegarán en el siglo XIII. 5 Dorón (1985b; 2001).

5 El yo poético en la España alfonsí: nuevos caminos En la España alfonsí aparece el yo poético en una forma novedosa: con motivos nuevos e individualistas. Hay que recordar que también en este período, como en al-ándalus, la poesía, creada en distintos idiomas, conservó generalmente en todos los géneros el sistema de motivos previstos. Como bien sabemos, los poemas épicos incluyeron motivos conocidos, la poesía de los clérigos (el méster de clerecía) fue estricta con motivos didácticos claros y los trovadores, aunque abrieron un nuevo rumbo poético, usaron imágenes previstas y esquemáticas. Así por ejemplo, describieron la amada elegida de su corazón y su delicado amor en el estilo del finamor amor noble, visto como si fuera un amor espiritual una novedad poética lo describieron de una manera generalizada y prevista en imágenes que se repetían 6. En el marco de esta realidad sobresale el fenómeno poético de auto observación del poeta a su poesía en sí misma: Alfonso X el Sabio abre un camino nuevo al expresar su actitud con relación a las características y los criterios de buena poesía en su misma poesía en el prólogo de las Cantigas de Santa María, y al declarar su meta de escribir sus cantigas y sobre todo al realizar todo esto dentro del tejido de su propio texto poético. Este fenómeno se denomina, como es sabido, fenómeno ars poetico. Todros Abulafia, poeta hispano-hebreo que actuó en Toledo en el siglo XIII 7 y que perteneció al círculo cultural de la corte alfonsí, sigue este camino poético y lo desarrolla; las expresiones de su actitud poética y la observación de su propia poesía se pueden encontrar en su poesía, es decir el fenómeno ars poetico. El poeta mantiene un diálogo íntimo con su propio poema personalizándolo. Dirigiéndose a su poema, Todros le suplica que acepte ser creado, que acepte ser escrito. Por ejemplo: [ ] poema mío, como, al llamarte, no me contestas / y desde entonces tu miel bajo mi lengua (Todros Abulafia). Vemos aquí un fenómeno poético totalmente novedoso. El objetivo de sus poemas se expresa en ellos mismos: el poeta confiesa que quiere escribir sobre su vida personal y su mundo interior: [ ] sólo sobre lo que me aconteció supe contar. Canto sobre la profundidad de mi corazón (Todros Abulafia). Y declara que está comprometido a expresar su verdad personal, por ejemplo: [ ] mi poema dice la verdad. Mentiras no hallarás en mi boca indaga y hallarás que he sido veráz (Todros Abulafia). 6 Sobre la poesía trovadoresca, ver: Lazar (1975); Riquer (1975); Alvar (1982); Dorón (1998). 7 Todros Ben Yehuhá ha-leví Abulafia nació en 1247 en una noble familia toledana. Su capacidad de expresión se manifestó a temprana edad y le abrió camino al brillante grupo que rodeaba al rey Alfonso X el Sabio. Fue una personalidad sobresaliente en el Toledo de su época, un hombre de influencia en la corte del rey y de poderosas relaciones con la comunidad judía. Ver Baer (1949, 1937); Targarona (1985); Dorón 1989ª, 1986, 1999, 1989b, 1988b).

6 Las expresiones del yo en la España medieval en el trasfondo del encuentro de las culturas El yo poético de Todros está en el centro de su poesía. El poeta expresa sus sentimientos personales, sus problemas diarios. Su poesía es una obra individualista que nos parece reconocer sólo en la época moderna. Resumen La literatura multicultural, creada en la Península Ibérica Medieval, se caracterizó por tener normas poéticas rígidas, que obligaron a los poetas a expresarse en un marco de moldes fijos y motivos esquemáticos previstos de antemano. En este trasfondo, sorprende encontrar el yo poético en poemas líricos, que sobrepasó los límites establecidos. En la época andalusí se destacan expresiones personales con motivos universales (la búsqueda neoplatónica de la sabiduría de Shlomo Ibn Gabirol, o la añoranza de los paisajes de la patria natal Abd al-rahman III, o de la patria histórica Yehudá ha-leví). En la España alfonsí aparece el yo poético en una poesía personal con motivos individuales; la actitud y los sentimientos del poeta hacia la poética se expresa en la poesía misma de Alfonso X y de Todros Abulafia, el poeta hispano-hebreo que actuó en la Toledo alfonsí y que perteneció al círculo cultural de la corte real. Escribió sobre sus sentimientos auténticos, sus problemas cotidianos y sus dudas poéticas. En su poesía se reconocen embriones de poesía lírica-individualista con el espíritu de la poesía que llegará en la era moderna. Bibliografía -AL-MAKKARI (1981): Mi corazón en el Oriente y yo lejos de la tierra de las palmeras - la poesía de añoranza andaluza musulmana y la poesía de Sión de Yehudá ha-leví (London 1843, II, 419), Helmántica, XXXII 97-98, pp ALVAR, C. (1982): Poesía de trovadores, trouvères y minnesinger, en Antología de principios del siglo XII y fines del siglo XIII. Madrid: s. e. -BAER, Y. (1937): Todros Ben Yehudá ha-leví y su época. Zion: s. e. -BAER, Y. (1949): La historia de los judíos en la España cristiana. Tel Aviv: s. e. -CANO, M. J. (1987): Vida y obras, en Shlomo ibn Gabirol Poemas. Granada, pp DÍAZ ESTEBAN, Fernando (1985): Prólogo: Semblanza de Yehudá ha-leví, en A. DORÓN, Yehudáha-Leví- Repercusión de su obra. Barcelona: Riopiedras Ediciones, pp DORÓN, Aviva (1985a): Yehudá ha-leví, Repercusión de su obra. Barcelona. -DORÓN, Aviva (1985b): Los poemas de Egipto de Yehuda ha-levi, en Carlos CARRETE (ed.), Actas del II Congreso Internacional. Encuentro de las Tres Culturas. Tel Aviv/Toledo: Universidad de Tel Aviv/Ayuntamiento de Toledo, pp DORÓN, Aviva (1986): Dios, haz que el rey se apiade de mí, Entrelazamiento de lo sacro y lo profano en la poesía hebrea-toledana en el transfondo de la poesíia cristiana-española, en Sefarad, Revista de estudios hebraicos, sefaradíes y de Oriente próximo, año XLVI, pp DORÓN, Aviva (1988a): El tejido único de Shlomo Ibn Gabirol, en Carlos CARRETE (ed.), Actas del II Congreso Internacional. Encuentro de las Tres Culturas. Tel Aviv/Toledo: Universidad de Tel Aviv/Ayuntamiento de Toledo, pp DORÓN, Aviva (1988b): El Encuentro de las Tres Culturas reflejado en la poesía de Todros Ben Yehudá ha-leví Abulafia, en Carlos CARRETE (ed.), Actas del II Congreso

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