NATURALEZA DE LA IGLESIA PRIMITIVA EN 6 PASOS

Transcripción

1 NATURALEZA DE LA IGLESIA PRIMITIVA EN 6 PASOS "Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa generación. Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como tres mil personas" (Hechos 2:39-41). emilio lospitao La Iglesia nació el año 33 d.c. aproximadamente, con la primera predicación del evangelio en el día de Pentecostés. Según Lucas, como tres mil personas fueron añadidas en ese día (Hechos 2:41). Poco después, a este número de convertidos se sumó como cinco mil más, contando sólo a los varones (Hechos 4:4). Hasta que el evangelio llegó a Antioquía, tras la primera persecución en Jerusalén, TODOS los que formaban la Iglesia "primitiva" eran judíos (judeocristianos).

2 LOS JUDEOCRISTIANOS La iglesia primitiva la formaban los "judeocristianos", que continuaron observando las fiestas ancestrales, los ritos levíticos de impureza y la circuncisión, de acuerdo con la Torá (la ley de Moisés), la única Escritura que la iglesia "primitiva" tenía. "Ya ves, hermano, cuántos millares de judíos hay que han creído; y todos son celosos de la ley purifícate con ellos y todos comprenderán que no hay nada de lo que se les informó acerca de ti, sino que tú andas ordenadamente, guardando laley" (Hechos 21:20-24). "Mas Pablo, habiéndose detenido aún muchos días allí, después se despidió de los hermanos y navegó a Siria, y con él Priscila y Aquila, habiéndose rapado la cabeza en Cencrea, porque tenía hecho voto" (Hechos 18:18)

3 LOS GENTILES ESCUCHARON LA BUENA NUEVA Y CREYERON EN ELLA "Ahora bien, los que habían sido esparcidos a causa de la persecución que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioquía, no hablando a nadie la palabra, sino sólo a los judíos. Pero había entre ellos unos varones de Chipre y de Cirene, los cuales hablaron también a los griegos y gran número creyó y se convirtió al Señor y a los discípulos se les llamó cristianos por primera vez en Antioquía" (Hechos 11:19-26). Y SURGIÓ UNA IGLESIA HETEROGENEA! La incorporación de los gentiles a la Iglesia originó dos situaciones: GENTILES Y JUDÍOS a) Perplejidad por su conversión: De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! (Hechos 11:18) b) Discusión si los gentiles debían guardar también la ley de Moisés... la conclusión fue que NO! "Y después de mucha discusión, Pedro se levantó y les dijo por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? Antes creemos que por la gracia del Señor Jesús seremos salvos, de igual modo que ellos" (Hechos 15:7-11).

4 JUDEOCRISTIANOS vs JUDAIZANTES Los "judeocristianos" eran los judíos que habían creído y formaban la Iglesia "primitiva". Siguieron observando la Ley pero, acatando el acuerdo del Concilio, no la impusieron a los gentiles que creían en el evangelio: "Pero en cuanto a los gentiles que han creído, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto" ["esto"=la ley]. (Hechos 21:25). Los "judaizantes" eran aquellos de entre los judeocristianos que, además de seguir observando la Ley, insistían en que los gentiles tenían que guardarla también: A éstos escribió Pablo: "De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído" (Gálatas 5:4) A éstos escribió Pablo eso, pero no a los judeocristianos! No eran los mismos!

5 PABLO, LOS JUDEOCRISTIANOS Y LOS JUDAIZANTES El apóstol Pablo tuvo siempre una buena empatía con los "judeocristianos" a pesar de que éstos continuaron observando la Ley Porque él mismo siguió observándola! (Hechos 18:18; 21:24-26, ver Gálatas 2:7-9) Toda la apología de Pablo (Ley vs Gracia) tiene como punto de mira a los JUDAIZANTES, no a los judeocristianos. La apología de Gálatas y otras porciones de las demás epístolas paulinas tiene como centro de discusión a este grupo de cristianos judíos que querían imponer la Ley a los gentiles como requisito para ser salvo: "los que por la ley os justificáis" (Gálatas 5:4). NO SON LOS MISMOS!

6 UNA IGLESIA Judíos y Gentiles DEDUCCIONES EXEGÉTICAS Los judeocristianos pudieron continuar observando la ley de Moisés* como estilo de vida religioso sin contravenir ninguna norma evangélica, de lo cual se deduce que hoy pueden seguir observándola en las mismas condiciones. Los gentiles, según el acuerdo alcanzado en el concilio de Jerusalén, estaban exentos de guardar la ley de Moisés (salvo algunos preceptos**), de lo cual se deduce que hoy siguen exentos de guardar dicha ley. No obstante, eran y son- libres para observarla en las mismas condiciones que los judeocristianos. *Se refiere a los ritos de impureza levíticos, fiestas establecidas en la Ley, votos y otras costumbres judías. ** Preceptos que tenían como objeto la fraternidad entre judíos y gentiles, quedando éstos libres de observarlos en comunidades exclusivamente gentiles.

7 El problema para Pablo no era que los judíos cristianos siguieran observando la ley como estilo de vida religioso él también la observaba-, sino que la observancia de la ley la quisieran imponer como un requisito para ser salvo. Esta apología paulina está vigente ante cualquier sistema religioso que encubiertamente intente introducir añadidos a la gracia para ser salvo. El concepto paulino de la "gracia" es antagónico con algún mérito subyacente que tenga como fin lograr la salvación. Si hubiera algún mérito que tuviéramos que alcanzar para ser salvo, entonces "por demás murió Cristo" (Gálatas 2:21). No obstante, enseñar que el evangelio prohíbe la práctica de costumbres veterotestamentarias, como simple estilo de vida, significa que no se ha entendido bien el fondo de la cuestión que Pablo discute en sus cartas contra los judaizantes; a saber, la insistencia de éstos de imponer la Ley como requisito para ser salvos, fuera a judíos o a gentiles, despojando al sacrificio de la cruz de su significado y de su eficacia. El evangelio de la gracia no es una segunda ley, excepto "la ley de la libertad" (Santiago 1:25; Gálatas 5:1; 1 Pedro 2:16- ver Romanos 14). A pesar de la insistente apología de Pablo contra los judaizantes, no obstante, acepta su estilo de vida judío: "Tales cosas [observancia de la ley] tienen a la verdad cierta reputación de sabiduría en culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo, pero no tienen valor alguno " (Colosenses 2:23). Todo lo expuesto hasta aquí pone en entredicho: a) La doctrina de los pactos en el sentido de que todo lo perteneciente al AT está prohibido en el NT; b) Que la iglesia primitiva hizo "borrón y cuenta nueva" invalidando el AT; c) Que la Iglesia de Cristo (del Movimiento de Restauración) sea la continuadora de aquella originada en Jerusalén en el año 33 d.c., que observaba laley. RESTAUROMANÍA?