LÍRICA CULTA DEL SIGLO XV: La poesía cancioneril

Transcripción

1 LÍRICA CULTA DEL SIGLO XV: La poesía cancioneril El siglo XV supuso la descomposición del mundo medieval. La rígida estructura estamental fue sustituida por una situación de mayor movilidad en la sociedad. En literatura, los modos y temas de la Edad Media seguían presentes, pero comenzaban a aparecer muestras del espíritu renovador y burgués que derivó en el Renacimiento. Prueba de ello es la aparición de los cancioneros, obras de poetas cortesanos para consumo de lectores alejados del mundo de los monasterios, que hasta entonces había dominado la poesía culta. Es una época en la que que predomina la sensación de inestablidad. La fortuna, el amor y la muerte son los temas centrales de la literatura de este siglo. Aparecen dos actitudes principales: la fugacidad y la soledad del ser humano por un lado, propician el desengaño, con una literatura reflexiva y grave; por otro, el disfrute vital del presente. Ambas actitudes pueden encontrarse a la vez en un solo autor e incluso en una sola obra. Como ya hemos visto en temas anteriores, a lo largo de la Edad Media, la Iglesia perdió peso en la cultura. Entre la clase noble fue surgiendo un nuevo lector, interesado en una literatura sin propósito doctrinal. La Corte se convirtió en lugar de debates poéticos y la cultura fue parte imprescindible de la educación de la clase aristocrática. Es en este marco donde florecen la poesía cancioneril y otras manifestaciones de la corriente cortesana, como los libros sentimentales y de caballerías. La poesía: los cancioneros La literatura del XV se caracteriza, ante todo, por el elevado número de poetas del que se tiene conocimiento porque sus obras han sido recogidas en las numerosas colecciones de poemas, colectivas o de autores individuales, llamadas cancioneros. En los cancioneros se recogen los poemas de algunos personajes de la Corte, que lucían su ingenio a través de estas composiciones. Importantes recopilaciones son el Cancionero de Stúñiga, el Cancionero de Baena, el Cancionero musical de Palacio y el Cancionero general (1511) de Hernando del Castillo. Se trata de una poesía cortesana, desarrollada en general en torno a las cortes de los nobles y reyes. Es aquí donde se empieza a fraguar un ideal de caballero que tendrá su máximo auge en pleno Renacimiento. Los temas tratados: Los poetas cancioneriles tratan temas de amor, de burlas o de tipo mundano. Así tenemos: -La poesía amorosa que mantiene todavía la influencia de la tradición trovadoresca de origen provenzal. El amor refleja las

2 convenciones del amor cortés y es concebido como un servicio en el que el caballero está sujeto al dominio de la dama. Es una poesía abstracta, de difícil comprensión por el grado de conceptismo verbal. -La poesía didáctico-moral, que se caracteriza por su tono elevado y solemne, en el que las alusiones eruditas y el lenguaje latinizante reflejan el interés por el mundo clásico, derivado de la influencia de los tres grandes autores italianos: Dante, Petrarca y Boccaccio. Actitud del poeta: Más que expresar sus sentimientos, los poetas, en general, se lucen en los salones exhibiendo su ingenio mediante un empleo artificioso del lenguaje. Forma de la poesía cancioneril: Los poetas de cancionero utilizan principalmente dos formas métricas: a) Versos cortos (octosílabos) para temas de amor, debates, elogios, sátiras y burlas. b) Versos de arte mayor castellano, con medida variable entre 14 y 16 sílabas. El arte mayor se consagraba a temas graves de historia, doctrina, religión, etc. Hay que destacar sobre todo a tres grandes poetas: El Marqués de Santillana, Juan de Mena y Jorge Manrique. - Íñigo López de Mendoza, Marqués de Santillana ( ): Fue un noble importante que intervino de forma activa en la vida política del reinado de Juan II. Pero le importaron también los estudios y las letras, a tenor de lo que sabemos de su biblioteca, conservada en la actualidad en la Biblioteca Nacional. Escribe poesía siguiendo los dos registros formales de la poesía de cancionero, es decir, en verso corto, especialmente recordado por sus serranillas, y en verso de arte mayor, con un gran poema titulado La comedieta de Ponza. Otra faceta que encontramos en este poeta es su aproximación al mundo italiano con sus Sonetos fechos al itálico modo: cuarenta y dos sonetos que tratan de introducir por vez primera en España el soneto como estrofa y el verso endecasílabo, característicamente italianos y no empleados por nuestros autores hasta entonces; pero fue un intento fallido, ya que nuestra lírica ni los lectores estaban preparados para tan radical innovación. La aclimatación del soneto y del endecasílabo en España se producirá más tarde, en el siglo XVI, con Garcilaso de la Vega. - Juan de Mena: Cordobés ), fue secretario de Juan II. Su poema principal es el titulado Laberinto de Fortuna o Las

3 trescientas (por tener casi este número de estrofas). La obra está escrita en coplas de arte mayor, compuestas por estrofas de cuatro versos de doce sílabas, que tienen una fuerte cesura, rima consonante y siguen un rígido esquema acentual.) Fue considerado por sus contemporáneos y sucesores como el mejor poeta de su época. Letrado al servicio de Juan II de Castilla, cultivó la poesía amatoria y la alegoría moral. Su estilo se caracteriza por la abundante erudición y por el recargado lenguaje latinizante. - JORGE MANRIQUE: ( ) Es el poeta más importante del reinado de los Reyes Católicos, hijo de don Rodrigo, defensor de los derechos de Isabel la Católica al trono, frente a la Beltraneja que se los disputaba. Al fallecer este, Jorge escribió el maravilloso poema elegíaco que los ha inmortalizado a ambos: las Coplas a la muerte de su padre.es autor, además, de varios poemas cancioneriles escritos en versos cortos (octosílabos) inspirados en la moda cortesana de la época (temas amorosos, burlescos y morales). Las Coplas se sitúan dentro de la poesía moral, filosófica. MÉTRICA COPLAS La Coplas a la muerte de su padre están formadas por 40 coplas, cada una de las cuales está constituida por dos sextillas. La sextilla más conocida es precisamente la llamada copla de pie quebrado estrofa manriqueña. El esquema métrico de las coplas es el siguiente: 12 versos octosílabos y tetrasílabos (los tetrasílabos son el 3º, 6º, 9º 12º). La rima suele ser consonante. a- 8 b- 8 1ª sextilla c 4 a 8 b 8 copla de c 4 a- 8 b- 8 2ª sextilla c 4 a 8 b 8 c 4 pie quebrado

4 TEMA Y ESTRUCTURA: El tema fundamental es el tiempo (el paso del tiempo, el tiempo efímero, breve, que conduce a la muerte). El rasgo fundamental de la vida es la fugacidad (tópico TEMPUS FUGIT). La muerte se convierte, por tanto en otro de los temas obsesivos de las Coplas. Aparece la eterna oposición entre: - la temporalidad (bienes temporales, perecederos, fugacidad de lo terrenal) -----VIDA TERRENAL y - la eternidad (bienes espirituales (eternos) VIDA DEL MÁS ALLÁ. La muerte aparece, así, como inevitable, que no distingue clases sociales. Aparece primero como una reflexión abstracta que se concreta luego, como experiencia en una serie de personajes históricos ya fallecidos. Frente a ellos, Rodrigo encarna una vida y un morir ejemplares que le aseguran la vida eterna mediante la salvación de su alma y el recuerdo de sus hazañas. Otros temas importantes son la FAMA (es el equivalente en el mundo laico a la vida eterna en el plano religioso, pues permite sobrevivir a la muerte en la memoria de los otros). También la FORTUNA ( su inestabilidad está en el origen de los cambios de todo tipo: poder, ganancias, riquezas )o LA REALIDAD HISTÓRICA DE CASTILLA EN EL SIGLO XV. Como tópicos principales aparecen el TEMPUS FUGIT, EL CONTEMPTUS MUNDI, EL UBI SUNT, y en menor medida, el CARPE DIEM. La estructura tripartita es aceptada por la mayor parte de la crítica (si bien en la tercera parte podríamos hacer otra subdivisión) 1ª PARTE: estrofas 1 a 13 -Carácter filosófico y universal. -Generalidades sobre la fugacidad de la vida y las cosas de este mundo. -Temas: tiempo, vida y muerte. -Se mezcla la modalidad oracional exhortativa (los imperativos, recuerde, avive ), con la modalidad oracional enunciativa: las aseveraciones o afirmaciones dan explicaciones y aclaran temas. En esta primera parte Jorge Manrique exhorta al hombre para que despierte del sueño de lo terrenal y medite acerca de la brevedad de la vida. 2ª PARTE: estrofas 14 a 24

5 - Es la parte ejemplificadora con hechos concretos de las afirmaciones generales de la primera parte. - Destaca en esta segunda parte la modalidad interrogativa del UBI SUNT? ( dónde están?) relacionada con los temas del tiempo, vida terrenal, muerte, fama y fortuna. El UBI SUNT se concreta en la repetición anafórica del qué interrogativo. A las interrogaciones retóricas del tipo qué se fizo de las riquezas de la juventud...? el poeta concluye señalando que de nada sirve la grandeza del mundo, la riqueza terrenal, porque la muerte acaba con ella. Ej: copla 17: Qué se finieron las damas sus tocados, sus vestidos, sus olores? Qué se fizieron las llamas De los juegos encendidos De amadores? Qué se fizo aquel trobar, Las músicas acordadas que tañían? Qué se fizo aquel dançar aquellas ropas chapadas (recubiertas con láminas o chapas de metal) que traían? (Aparece aquí el tópico tradicional elegíaco del UBI SUNT. Recordemos que una elegía es una composición hecha en memoria de la muerte de alguien, o por un acontecimiento triste. En las elegías domina la subjetividad del poeta, el intimismo.) 3ª PARTE: estrofas (algunos autores aquí hacen otra subdivisión entre las ocho primeras coplas y las ocho últimas) -Es la parte individualizada en Rodrigo Manrique, padre de Jorge Manrique, a quien están dedicadas las Coplas. -Esta parte se caracteriza por la máxima concreción. -Se habla de la personalidad, vida, muerte y fama de Don Rodrigo. -En esta tercera parte aparecen temas fundamentales: a) En las primeras 8 coplas hay un elogio de D. Rodrigo. b) En las 8 siguientes se produce el contacto y diálogo de D. Rodrigo con la muerte. ELOGIO DE DON DODRIGO (ocho primeras coplas) Aquí se encuentran explicitadas las cualidades de D. Rodrigo, hombre virtuoso. Se exalta la figura del padre porque se ha hecho acreedor de la fama y del honor por méritos propios. Don Rodrigo ha llevado una vida

6 terrenal perfecta (honrado, militar); por eso tienen una muerte perfecta y conseguirá la vida del más allá. DIÁLOGO DE DON RODRIGO CON LA MUERTE coplas) (siguientes La muerte aparece aquí de la forma más natural, no es trágica ni espeluznante como en las Danzas de la muerte. El poeta muestra su sentido cristiano de la muerte inesquivable, pero es una muerte íntima, persuasiva, amable, suave, poética. Don Rodrigo acepta placenteramente la muerte, ya que después de haber tenido una vida terrenal perfecta, conseguirá la FAMA, y la VIDA DEL MÁS ALLÁ. Por tanto en las Coplas podemos señalar tres vidas : 1 1. Primera vida TERRENAL, mundana, imperfecta de placeres mundanos (efímera, breve, engañosa) Según Jorge Manrique hay que evitarla (vida imperfecta). 2. Segunda vida PERFECTA TERRENAL, la de la FAMA GLORIOSA (ej. la lucha contra el moro). Esta es la que hay que llevar en este mundo terrenal, la que su padre llevó en todo momento, para conseguir la última vida. 3. Tercera vida, la del MÁS ALLÁ. El vivir perdurable, la vida más perfecta que sólo se consigue, si en la tierra se lleva una vida gloriosa. ESTILO: -Paralelismos, anáforas, acorde con el tono elevado y sentencioso del poema. -Comparaciones. -Ausencia casi general de adjetivación (eliminación de adjetivos embellecedores, adjetivos superfluos). Esto está de acuerdo con el tono solemne de la elegía. -Eliminación del retoricismo imperante en la poesía cancioneril del S. XV (juegos conceptistas, contrastes, perífrasis innecesarias ) porque la trascendencia y seriedad del tema no lo permite. -Uso de las formas no personales del verbo para marcar los distintos matices que el tiempo juega en la obra. Por ejemplo, los gerundios ( contemplando ) que tienen carácter durativo, sirven para prolongar y acentuar su valor significativo. 1 En las coplas aparece la vida de la fama. Se anuncia ya aquí el cercano Renacimiento. Solo con dos vidas contaba la E. M.: la terrenal ( un valle de lágrimas) y la sobrenatural tras la muerte. Pero el HUMANISMO va imponiendo la idea de que también en este mundo hay un modo de perduración gloriosa: el heroísmo, la perfección religiosa,la excelencia en las artes y en las ciencias. En resumen, todo aquello que conduce a la FAMA: valor, sacrificio e inteligencia.

7 En resumen, Jorge Manrique demuestra una sensibilidad casi renacentista en la selección del material estilístico, ya que en sus Coplas predominan las notas de naturalidad, armonía, mesura y sencillez. (Comparado con Juan de Mena, por ejemplo, resulta mucho más natural). COPLAS PARA COMENTAR: 1.Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte tan callando, cuán presto se va el placer, cómo, después de acordado, da dolor; cómo, a nuestro parecer, cualquiera tiempo pasado fue mejor. 2.Pues si vemos lo presente cómo en un punto se es ido y acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo no venido por pasado. No se engañe nadie, no, pensando que ha de durar lo que espera, más que duró lo que vio porque todo ha de pasar por tal manera. 3.Nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar, que es el morir; allí van los señoríos derechos a se acabar y consumir; allí los ríos caudales, allí los otros medianos y más chicos, y llegados, son iguales los que viven por sus manos y los ricos. 5.Este mundo es el camino Para el otro que es morada Sin pesar mas cumple tener buen tino para andar esta jornada sin errar. Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos, y llegamos al tiempo que fenecemos; así que cuando morimos descansamos. 7.Ved de cuán poco valor son las cosas tras que andamos y corremos, que en este mundo traidor, aun primero que muramos las perdemos: de ellas deshace la edad, de ellas casos desastrados que acaecen, de ellas, por su calidad, en los más altos estados desfallecen. 9. Decidme: la hermosura, 2 la gentil frescura y tez de la cara, el color y la blancura, cuando viene la vejez, cuál se para? Las mañas y ligereza y la fuerza corporal de juventud, todo se torna graveza cuando llega al arrabal de senectud. 2 En esta época se aspira la h, por tanto no hay sinalefa.

8 14. Esos reyes poderosos que vemos por escrituras ya pasadas, por casos tristes, llorosos, fueron sus buenas venturas trastornadas; así que no hay cosa fuerte, que a papas y emperadores y prelados, así los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados. 15.Dejemos a los troyanos, que sus males no los vimos ni sus glorias; dejemos a los romanos, aunque oímos y leímos sus historias. No curemos de saber lo de aquel siglo pasado qué fue de ello; vengamos a lo de ayer, que también es olvidado como aquello. 16 Qué se hizo el rey don Juan? Los infantes de Aragón 1 qué se hicieron? Qué fue de tanto galán, qué fue de tanta invención como trajeron? Las justas y los torneos, paramentos, bordaduras y cimeras, fueron sino devaneos? qué fueron sino verduras de las eras? Qué se hizo aquel trovar, las músicas acordadas que tañían? Qué se hizo aquel danzar, aquellas ropas chapadas que traían.? 21. Pues aquel gran Condestable, 3 maestre que conocimos tan privado, no cumple que de él se hable, sino sólo que lo vimos degollado. Sus infinitos tesoros, sus villas y sus lugares, su mandar, qué le fueron sino lloros? Qué fueron sino pesares al dejar? 23. Tantos duques excelentes, tantos marqueses y condes y varones como vimos tan potentes, di, muerte, dó los escondes y traspones? Y las sus claras hazañas que hicieron en las guerras y en las paces, cuando tú, cruda, te ensañas, con tu fuerza las atierras y deshaces. 17. Qué se hicieron las damas, sus tocados, sus vestidos, sus olores? Qué se hicieron las llamas de los fuegos encendidos de amadores? 1 Los infantes de Aragón, don Enrique y don Juan eran hijos de Fernando I de Antequera. 3 El Condestable don Álvaro de Luna, al que combatieron los Manrique.

9 25. Aquél de buenos abrigo, amado por virtuoso de la gente, el maestre don Rodrigo Manrique, tanto famoso y tan valiente; sus hechos grandes y claros no cumple que los alabe, pues los vieron, ni los quiero hacer caros pues que el mundo todo sabe cuáles fueron. 26. Qué amigo de sus amigos, qué señor para criados y parientes! Qué enemigo de enemigos! Qué maestro de esforzados y valientes! Qué seso para discretos! Qué gracia para donosos! Qué razón! Cuán benigno a los sujetos! A los bravos y dañosos, qué león! 27. En ventura Octaviano; Julio César en vencer y batallar; en la virtud, Africano; Aníbal en el saber y trabajar; Tito en liberalidad con alegría; en su brazo, Aureliano; Marco Tulio en la verdad que prometía. 29.No dejó grandes tesoros, ni alcanzó muchas riquezas ni vajillas; mas hizo guerra a los moros, ganando sus fortalezas y sus villas; y en las lides que venció, muchos moros y caballos se perdieron; y en este oficio ganó las rentas y los vasallos que le dieron. 30.Pues por su honra y estado, en otros tiempos pasados, cómo se hubo? Quedando desamparado, con hermanos y criados se sostuvo. Después que hechos famosos hizo en esta misma guerra que hacía, hizo tratos tan honrosos que le dieron aún más tierra que tenía. 31.Estas sus viejas historias que con su brazo pintó en juventud, con otras nuevas victorias ahora las renovó en senectud. Por su grande habilidad, por méritos y ancianía bien gastada, alcanzó la dignidad de la gran Caballería de la Espada. 32.Y sus villas y sus tierras ocupadas de tiranos las halló; mas por cercos y por guerras y por fuerza de sus manos las cobró. Pues nuestro rey natural, si de las obras que obró fue servido, dígalo el de Portugal y en Castilla quien siguió su partido.

10 33. Después de puesta la vida tantas veces por su ley al tablero; después de tan bien servida la corona de su rey verdadero: después de tanta hazaña a que no puede bastar cuenta cierta, en la su villa de Ocaña vino la muerte a llamar a su puerta, 34.diciendo: «Buen caballero, dejad el mundo engañoso y su halago; vuestro corazón de acero, muestre su esfuerzo famoso en este trago; y pues de vida y salud hicisteis tan poca cuenta por la fama, esfuércese la virtud para sufrir esta afrenta que os llama. 35. No se os haga tan amarga la batalla temerosa que esperáis, pues otra vida más larga de la fama glorïosa acá dejáis, (aunque esta vida de honor tampoco no es eternal ni verdadera); mas, con todo, es muy mejor que la otra temporal perecedera. 36. El vivir que es perdurable no se gana con estados mundanales, ni con vida deleitable en que moran los pecados infernales; mas los buenos religiosos gánanlo con oraciones los caballeros famosos, con trabajos y aflicciones contra moros. 37. Y pues vos, claro varón, tanta sangre derramasteis de paganos, esperad el galardón que en este mundo ganasteis por las manos; y con esta confianza y con la fe tan entera que tenéis, partid con buena esperanza, que esta otra vida tercera ganaréis.» 38. (Responde don Rodrigo) «No tengamos tiempo ya en esta vida mezquina por tal modo, que mi voluntad está conforme con la divina para todo; y consiento en mi morir con voluntad placentera, clara y pura, que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera es locura. 39.Oración: Tú, que por nuestra maldad, tomaste forma servil y bajo nombre; tú, que a tu divinidad juntaste cosa tan vil como es el hombre; tú, que tan grandes tormentos sufriste sin resistencia en tu persona, no por mis merecimientos, mas por tu sola clemencia me perdona.» 40.Así, con tal entender, todos sentidos humanos conservados, cercado de su mujer y de sus hijos y hermanos y criados, dio el alma a quien se la dio (en cual la dio en el cielo en su gloria), que aunque la vida perdió dejónos harto consuelo su memoria.

11