GÁLATAS. y de Dios el Padre que le resucitó de entre los muertos), 2 y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: 1

Transcripción

1 GÁLATAS INTRODUCCIÓN Gálatas 1:1-2 1 Pablo, apóstol (no de parte de hombres ni mediante hombre alguno, sino por medio de Jesucristo y de Dios el Padre que le resucitó de entre los muertos), 2 y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia: 1 Observaciones Los primeros versículos nos dicen que fue Pablo quien escribió esta carta, y que la escribió a la iglesias de Galacia, o sea, a los creyentes que eran miembros de las iglesias en Galacia. Comenzaremos nuestro tratado de esta epístola con un breve estudio del trasfondo de los protagonistas principales, tanto el autor como los destinatarios de su correspondencia. Pablo Pablo fue uno de los Apóstoles, y así se identifica a sí mismo al comienzo de su carta a los gálatas. Pero, qué más sabemos acerca de Pablo? Lo siguiente es un breve resumen de hechos y características acerca del Apóstol Pablo: Nacido en Tarso Sabemos que Pablo era de la región que ahora es Turquía. Específicamente, Pablo era de la ciudad de Tarso en la región que entonces se conocía como Cilicia (Hechos 21:39). Tarso era una ciudad muy prospera en los tiempos de Pablo. La localización geográfica de Tarso era en un plano fértil donde se cultivaba lino que se usaba para hacer hilo para tejer. Otro prominente producto del área era algo llamado cilicium, un material tejido con pelo de cabras del cual se hacían coberturas diseñadas para proteger del frió y del agua. Este cilicium pudo ser el material que Pablo utilizaba en su ocupación de hacer tiendas. Quien sabe, quizás Pablo también tejía el material que usaba para hacer las tiendas. Tarso también era conocida como un centro de estudio, pero a nivel local. Es decir, a pesar que Tarso tenía mejores oportunidades académicas, gentes de otros lugares no viajaban a Tarso para aprovechar estas oportunidades. Tarso estaba localizada en la provincia romana de Cilicia. Cilicia había sido gradualmente conquistada por los romanos, hasta que en el año 25 A. de C. la región oriental de Cilicia, que incluía Tarso, fue unida con Siria, la cual se había convertido en una provincia romana bajo Pompeyo en el año 64 A. de. C. No sería hasta el año 72 D. de C. que las regiones del oriente y del occidente de Cilicia serían unificadas. Así que por toda la vida de Pablo, el área de Cilicia donde él nació, fue parte de la provincia unida de Siria-Cilicia, algo que él nos indica en Gálatas 1:21. 1 Todas las citas bíblicas son de la Biblia de las Américas; The Lockman Foundation; La Habra, California;

2 Gálatas Figura 1: Galacia y Sus Alrededores2 Provincias Bitinia y Ponto (Bithynia & Pontus) Asia Galacia (Galatia) Licia (Lycia) Capadocia (Cappadocia) Cilicia Siria (Syria) Chipre (Cyprus) Regiones Pisidia Panfilia (Pamphylia) Licaonia (Lycaonia) Ciudades Dorileo (Dorylaeum) Antioquía de Pisidia (Antioch in Pisidia) Atalia (Attalia) Mira (Myra) Perge (Perga) Listra (Lystra) Iconio (Iconium) Derbe Ancyra Tarso (Tarsus) Seleucia Antioquía de Siria (Antioch in Syria) Salamina (Salamis) Pafos (Paphos) 2 Figuras y Tablas han sido adaptadas de la English Standard Bible; Crossway Bibles; Los nombres en paréntesis son los de ingles como aparecen en el mapa. 2

3 Ciudadano Romano Pablo no solamente era de una región de prestigio sino que también era ciudadano romano, y lo era por nacimiento (Hechos 22:3). En esos tiempos el ser ciudadano romano llevaba mucho prestigio y privilegios. No muy distinto como ahora el ser ciudadano de Estados Unidos provee privilegios que el gobierno del país no les extiende a los que no son ciudadanos. Por ejemplo, en los tiempos de Pablo, un ciudadano romano tenía el derecho a un juicio al ser acusado por algún crimen, y es por eso que los magistrados de Filipos durante el primer viaje misionero de Pablo tuvieron temor al saber que le habían violado este derecho a ciudadanos romanos, incluyendo a Pablo (Hechos 16:22-24, 37-39). Los ciudadanos romanos también disfrutaban del derecho de apelación al Emperador al ser acusados de algún crimen, y Pablo uso ese derecho (Hechos 25:11) para aprovechar compartir el evangelio al Emperador (Hechos 9:15) y a la gente que lo rodeaban (Filipenses 1:12-14). Que Pablo era ciudadano romano por nacimiento quiere decir que su padre tenía que haber sido ciudadano romano. La ciudadanía romana se otorgaba originalmente solamente a gente que nacían en la ciudad de Roma, y que nacían siendo libres y no esclavos. Pero al extender Roma su control sobre Italia y el resto del Mediterráneo, la ciudadanía romana también fue extendida a gente que no eran romanos por nacimiento. Entonces, cómo fue que una familia judía de Tarso obtuvo la prestigiosa ciudadanía romana? Simplemente no se sabe. Hay distintas posibilidades pero son solamente especulaciones. El hecho es que de cualquier modo por el cual la familia de Pablo obtuvo la ciudadanía romana, sí la tenían, y Pablo era ciudadano romano por nacimiento. Es posible que Pablo hasta andaba con sigo alguna prueba de su ciudadanía. Aunque esto es difícil dado todas las tragedias por las que él paso (por ejemplo Hechos 27-28). Pero lo que sí sabemos es que la gente no mentían tan fácilmente acerca de la ciudadanía romana. Tal mentira llevaba pena capital y con segura y cruel tortura. Hebreo de Hebreos Para Pablo, quizás más importante que ser ciudadano romano, nacido en una ciudad distinguida, era el hecho que él era hebreo, y no hebreo cualquiera (Filipenses 3:5-6), sino que hebreo de hebreos. Pablo era judío de nacimiento. Él no solo sabía que era judío sino que también sabía su linaje, que era de la tribu de Benjamín (Romanos 11:1). Que Pablo sabía su linaje es impresionante y testifica de su devoción a las tradiciones de su ascendencia. El territorio de la tribu de Benjamín fue originalmente localizado al norte del área más grande de Judá. La ciudad de Jerusalén, a pesar de haber sido parte de la tierra de Benjamín, se formo como un territorio enclavado entre Judá y Benjamín. Eventualmente estos territorios constituirían el reino del sur, el reino de Judá. Siendo tan pocos, la gente de la tribu de Benjamín perdieron su identificación como tribu, pero pocos se mantuvieron sabedores e informados de sus raíces, de su linaje (Nehemías 11:7-8). Y es de estos de quienes probablemente Pablo fue descendiente. Al decir que él era hebreo, Pablo aparentemente quería dar a entender algo más que simplemente afirmar que era un israelita. Por ejemplo en Hechos 6:1 hay una distinción 3

4 entre hebreos helenistas y hebreos nativos. 3 La distinción probablemente tenía que ver con el idioma y la cultura que estos grupos de judíos usaban. Los hebreos de nacimiento se reunían en sinagogas donde las actividades se conducían en hebreo y en su vida diaria estos hablaban arameo. Por otro lado, los hebreos helenistas iban a sinagogas donde se enseñaba en griego y ellos hablaban griego en sus hogares. Pablo hasta estudió bajo uno de los eruditos de los hebreos nativos, Gamaliel (Hechos 22:3). Fariseo Gamaliel, bajo quien Pablo había estudiado, fue un prominente fariseo en su día. Los fariseos eran judíos que seguían las tradiciones de sus ancianos con mucha disciplina, pensando que de esa manera cumplían con la ley. Los fariseos seguían sus creencias con tanta devoción que se separaban o se alejaban de todo lo que consideraban ceremonialmente sucio. Por eso se cree que el término fariseo viene de la misma palabra hebrea de la que viene la palabra separar. Pablo repetidamente se describe a sí mismo como un fariseo, y antes de su conversión su vida reflejaba el tipo de disciplina que el partido de los fariseos tenía. Los fariseos deseaban obedecer la ley basándose en la interpretación de sus ancianos y sus tradiciones; y lo hacían principalmente por medio de ritos ceremoniales. Es importante notar que fácilmente podríamos decir que los fariseos eran, más que nada, un partido político. Constituían un partido unido por las creencias y tradiciones religiosas de sus miembros. Fue por su devoción a las tradiciones de cómo cumplir con los mandatos de la ley que Pablo llegó a ser el mayor perseguidor de la iglesia, hasta que el Señor lo llamara a Su obra. Creyente En su afán por perseguir a los seguidores del Camino Pablo pidió y obtuvo permiso de las autoridades religiosas en Jerusalén para aprender a estos seguidores del Camino y traerlos a Jerusalén para ser juzgados, y posiblemente acecinados como Esteban. Pero el Señor tenía otros planes para Pablo y lo llamó a Su servicio (Hechos 9:1-6; 22:6-11; 26:12-18; 1 Corintios 15:8). Apóstol Al ser llamado por Cristo, Pablo no solamente se convirtió en creyente del Camino que él había tratado de destruir, sino que también fue hecho, o designado, un Apóstol por Dios mismo. Los Apóstoles fueron creyentes a quienes Cristo les reveló directamente el mensaje del evangelio, y quienes fueron dados el encargo de fundar la iglesia de Cristo (Efesios 2:19-22; 4:11-12; 1 Corintios 12:28-29). Estas son unas de las razones porque no hay apóstoles ahora. Es decir, la revelación de Dios al hombre ya está completa en Su Palabra, en la Biblia (Apocalipsis 22:18-19); y la iglesia ya fue fundada, y todos aquellos en quienes ahora habita el Espíritu Santo son sus miembros (Efesios 4:1-6). Los Apóstoles fueron hombres a quienes Dios les dio revelación especial, para que comunicaran, tanto por hablado como por escrito, las cosas que Dios les reveló. Dios confirmó como autentico el mensaje de los Apóstoles, o sea, como verdaderamente el 3 La Biblia de las Américas traduce el termino griego HEBRAIOUS como judíos en Hechos 6:1, el cual sería más apropiadamente traducido hebreos. 4

5 mensaje que Dios les dio, por medio de los milagros que ellos hicieron (Hechos 2:43; 2 Corintios 12:12). Habiendo sido encargados directamente por Dios los Apóstoles tenían más autoridad (1 Tesalonicenses 2:6) al enseñar ya que ellos habían recibido el mensaje directamente de Jesús, así como Pablo (Gálatas 1:1). Evangelista y Misionero El evangelizar a gente de todo trasfondo es la responsabilidad de todo creyente (Mateo 28:19-20), incluyendo a Pablo. Pero el encargo apostólico que Cristo le dio a Pablo fue específicamente de evangelizar a los gentiles (Gálatas 1:16; 2:8-9). Esto Pablo lo hizo ejemplarmente en su vida cotidiana (Filipenses 1:13) y en sus viajes misioneros. Miembro de Familia Es interesante que la Biblia no nos dice mucho acerca de la familia de Pablo. En Hechos 23:16 hay una oscura referencia a la hermana de Pablo y a un sobrino de Pablo, pero no hay mucho más sobre sus parientes. Sabemos que Pablo no estaba casado por lo que él nos dice en 1 Corintios 7:1, 7-8. Unos han especulado que Pablo fue viudo ya que las tradiciones judías le hubieran requerido que fuera casado antes de darle los cargos que los lideres fariseos le dieron. La verdad es que la Palabra simplemente no nos dice. Los Gálatas Galacia fue establecida por los célticos en Asia Menor durante el tercer siglo A. de C, después de que se disolviera el reino de Alejandro Magno. Los gálatas, como grupo étnico, se concentraron en el área norte-central del moderno país de Turquía. Sin embargo después de ser conquistados por los romanos, éstos usaron el nombre de Galacia para la provincia que incluía al área donde vivían gálatas étnicos en el norte y el área donde no habían tantos al sur de Ancyra. Dado el hecho que los gálatas étnicos se habían conglomerado alrededor de Ancyra, por muchos años estudiantes de la Biblia habían pensado que fue a estos a quienes les escribió el Apóstol Pablo. Pero desde el siglo pasado, estudio más detallado ha llevado a muchos al entendimiento que Pablo les escribió a la gente que vivían en la provincia romana de Galacia, y no solamente a la gente quienes eran gálatas étnicos. Hay varias razones muy sólidas en apoyo de este punto de vista. Para empezar, Pablo típicamente usa los nombres romanos de provincias en sus epístolas. A más de esto, las ciudades de Galacia que Pablo visitó se encuentran en la provincia romana de Galacia pero no en el área donde se congregaron los gálatas étnicos. Es más, dada la evidencia que la Epístola a los Gálatas fue escrita alrededor del año 48 D. de C., es prudente entender que Pablo les escribió esta carta a las iglesias que él acababa de fundar durante su primer viaje misionario, que tomo lugar en los años 46 y 47 D. de C. El Marco de Gálatas El mejor entendimiento es que el libro de Gálatas fue escrito por Pablo alrededor del año 48 D. de C., muy pronto (Gálatas 1:6) después de regresar de las ciudades de Galacia donde fundó iglesias durante su primer viaje misionero de los años 46 y 47. Las ciudades de la provincia romana de Galacia que Pablo visito en su primer viaje 5

6 Gálatas misionero incluyeron Antioquía (Hechos 13:14-52, y 14:24), Iconio (Hechos 13:51-14:16, y 19-21), Listra (Hechos 14:6, 8-19, y 21-23), y Derbe (Hechos 14:6, y 20-21). Figura 2: El Primer Viaje Misionero del Apóstol Pablo Provincias Asia Galacia (Galatia) Licia (Lycia) Capadocia (Cappadocia) Cilicia Siria (Syria) Chipre (Cyprus) Palestina (Palestine) Regiones Pisidia Panfilia (Pamphylia) Licaonia (Lycaonia) Ciudades Antioquía de Pisidia (Antioch in Pisidia) Atalia (Attalia) Mira (Myra) Perge (Perga) Listra (Lystra) Iconio (Iconium) Derbe Tarso (Tarsus) Seleucia Antioquía de Siria (Antioch in Syria) Salamina (Salamis) Pafos (Paphos) Damasco (Damascus) Jerusalén (Jerusalem) 6

7 Tabla 1: Itinerario del Primer Viaje Misionero de Pablo Ciudad Provincia/Región Referencia en Hechos Antioquía Siria 13:1-3 Seleucia Siria 13:4 Salamis Chipre 13:5 Pafos Chipre 13:6-12 Perge Licia (región de Panfilia) 13:13 Antioquía Galacia (región de Pisidia) 13:14-52 Iconio Galacia 14:1-6 Listra Galacia (región de Licaonia) 14:6, 8-19 Derbe Galacia (región de Licaonia) 14:6, Listra Galacia (región de Licaonia) 14:21-23 Iconio Galacia 14:21-23 Antioquía Galacia (región de Pisidia) 14:24 Perge Licia (región de Panfilia) 14:24-25 Atalia Licia 14:25 Antioquía Siria 14:26-28 Tabla 2: Eventos Principales en la Vida del Apóstol Pablo Año Evento 5 A. de Pablo nace en Tarso como un israelita de la tribu de Benjamín y como C. 10 D. ciudadano romano (Hechos 22:3, 28; Romanos 11:1; Filipenses 3:5). de C.? Posiblemente criado en Jerusalén (Hechos 22:3) y en Tarso ? Pablo es educado como un fariseo bajo el tutelaje de Gamaliel I (Hechos 22:3; 26:5; Gálatas 1:14; Filipenses 3:5-6). 33 Muerte y resurrección de Cristo Pablo está presente para el asesinato de Esteban, y persigue cristianos (Hechos 7:58; 8:1; 22:4ª; 26:9-11; 1 Corintios 15:9; Gálatas 1:13; Filipenses 3:6). 33/34* En camino a Damasco Pablo es convertido, llamado y encargado con llevar el 33/34-36/37 evangelio a los gentiles (Hechos 9:1-19; 22:6-11; 26:12-18; Gálatas 1:15-16). Pablo se queda por un poco tiempo en Damasco (Hechos 9:19b); se va a Arabia (al reino Nabateo; 2 Corintios 11:32; Gálatas 1:17); regresa a Damasco (Gálatas 1:17; Hechos 4:20-22?); lo tratan de arrestar y matar los judíos y el rey Aretas; y Pablo escapa por medio de la pared de la ciudad (Hechos 9:23-24; 2 Corintios 11:32-33). 36/37* Pablo se reúne con Pedro, y también visita a Santiago (o sea, Jacobo) en Jerusalén (Hechos 9:26-30; Gálatas 1:18). Judíos helenistas buscan como matar a Pablo, causando que él huya a Tarso (Hechos 9:28-30; Gálatas 1:21) Pablo desempeña su ministerio en Siria-Cilicia (2 Corintios 11:22-27) Pablo recibe su espina en la carne (2 Corintios 12:7-9). 44 Herodes Agripa I muere (Hechos 12:20-23) * Pablo pasa un año desempeñando su ministerio junto con Bernabé en Antioquía (de Siria) (Hechos 11:25-26). Pablo visita Jerusalén por segunda vez durante el tiempo de una severa carestía 7

8 (Hechos 11:27-30; Gálatas 2:1-10) Primer viaje misionero de Pablo, dura alrededor de año y medio (Hechos 13:4-14:26). 48* Pablo y Bernabé pasan mucho tiempo en Antioquía (de Siria) (Hechos 14:28; Gálatas 2:11-14); Pablo escribe su epístola a los Gálatas * Pablo regresa a Jerusalén para el concilio apostólico (Hechos 15); Pablo y Bernabé regresan a Antioquía (de Siria) (Hechos 15:30-33), pero tienen un desacuerdo sobre Juan Marco que causa que se separen (Hechos 15:36-41). 48/49-51* Segundo viaje misionero de Pablo, dura alrededor de dos años y medio (Hechos 15:36-18:22). 49 Decreto de Claudio (Hechos 18:2). Pablo y Silas viajan a Galacia del sur por medio de Asia Menor; y de allí a Macedonia, incluyendo a Filipos (1 Tesalonicenses 2:2), Tesalónica (1 Tesalonicenses 2:2; Filipenses 4:15-16) y Berea (Hechos 17:10-15); y después a Acaya, incluyendo Atenas (1 Tesalonicenses 3:1) y Corinto (2 Corintios 11:7-9) * Pablo pasa año y medio en Corinto (Hechos 18:11); se presenta frente a Galión (Hechos 18:12-17); y escribe 1 y 2 Tesalonicenses. 51 Pablo regresa a Jerusalén? (Hechos 18:22) * Tercer viaje misionero de Pablo, dura alrededor de 5 años (Hechos 18:23-21:17). 52 Pablo viaja a Antioquía (de Siria) y pasa allí algún tiempo antes de viajar por Galacia y Frigia (Hechos 18:22-23) Pablo llega a Éfeso (Hechos 19:1; 1 Corintios 16:8) y desempeña su ministerio allí por tres años (Hechos 20:31). Es en esta visita a Éfeso que escribe 1 Corintios en su última primavera allí. También durante esta estadía en Éfeso hace una breve visita, la visita dolorosa, a Corinto (2 Corintios 2:1). Después de esa visita regresa a Éfeso y escribe con muchas lagrimas la carta severa (la cual no tenemos) a Corinto (2 Corintios 2:3-4; 7:8-16), 55-56* Pablo viaje hacia el norte a Macedonia, donde se encuentra con Tito (Hechos 20:1; 2 Corintios 2:12-13). Pablo escribe 2 Corintios. 57* Pablo pasa el invierno en Corinto (Hechos 20:2-3; 2 Corintios 9:4), escribe su epístola a los Romanos desde Corinto; viaja a Jerusalén y es arrestado (Hechos 21:27-36) Pablo, como prisionero romano, es transferido a Cesarea, donde pasa dos años (Hechos 24:27). 60* Pablo sigue siendo prisionero romano y mandado a Roma. En camino a Roma su barco se hunde y pasa como naufrago por tres meses en la isla de Malta (Hechos 28:11), pero eventualmente llega a Roma. 62* Pablo pasa bajo arresto pero le permiten que rente donde vivir y le permiten que tenga visitantes (Hechos 28:30-31). Durante este tiempo escribe las epístolas de la prisión : Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón Pablo es soltado de su arresto en Roma y viaja un poco más, posiblemente visitando España. Pablo escribe 1 Timoteo, posiblemente desde Macedonia, y Tito (posiblemente desde Nicópolis). Pablo es arrestado de nuevo y durante este arresto escribe 2 Timoteo desde Roma un poco antes de su ejecución. 8

9 64-67* Pablo es ejecutado El año 33 D. de C. es la fecha con mejo evidencia pero hay unos argumentos para fijar la muerte y resurrección de Cristo en el año 30 D. de C. * Denota una aproximación. / Denota que es uno o el otro año Observaciones Adicionales Hemos visto quién fue el autor Pablo. Y a quienes les escribió esta epístola a las iglesias de Galacia. También hemos considerado cuando es que Pablo escribió esta carta posiblemente alrededor de año 48 D. de C. Pero todavía no hemos visto detalladamente por qué fue que Pablo les escribió. Encontraremos los detalles del por qué Pablo escribió esta epístola al estudiar el resto del libro, pero en breve resumen encontraremos que: Pablo escribió para defenderse de ataques a la autoridad de su mensaje. Los ataques eran en contra de su apostolado, o sea, ataques que negaban que él había sido encomendado por Dios. Pablo les escribió el libro de Gálatas a las iglesias de Galacia porque falsos maestros estaban enseñándoles que el evangelio que él les había predicado no era suficiente para la salvación ya que no incluía a la ley. Pablo les escribió a las iglesias de Galacia porque éstos falsos maestros enseñaban erróneamente que las obras de le la ley eran necesarias para vivir bien, para acercarse a Dios; y que sin la ley la gente se deteriorarían a todo exceso y libertinaje. Tabla 3: Las Primeras Visitas de Pablo a Jerusalén en Gálatas y Hechos Gálatas Evento Hechos Evento 1:15-17 La conversión de Pablo 9:1-25 La conversión de Pablo 1:18-19 Tres años después de su conversión Pablo visita Jerusalén, por primera vez como cristiano 2:1-10 Catorce años después de su conversión, Pablo se reúne con los de alta reputación de la iglesia en Jerusalén 2:11-14 Disputa en Antioquía (incluso con Pedro) Pablo escribe la Epístola a los Gálatas 9:26-30 Pablo llega a Jerusalén con Bernabé 11:29-30 Visita de socorro por el hambre en Jerusalén 15:1-2 Disputa en Antioquía 15:2-29 El concilio de Jerusalén 9

10 Figura 3: Los Primeros Viajes del Apóstol Pablo Numero Evento 1 Jesús se le apareció a Pablo en camino a Damasco y él creyó. (Hechos 9:3-9) 2 Pronto después de su conversión Pablo fue por un tiempo a Arabia (Gálatas 1:17) 3 Después de pasar un poco tiempo en Arabia Pablo regreso a Damasco (Gálatas 1:17). 4 Al darse cuenta que Pablo estaba en peligro unos creyentes lo llevaron a Cesarea. (Hechos 9:30) 5 Pablo regreso a Tarso por un tiempo. (Hechos 11:25) 10

11 SALUDOS Gálatas 1:3-5 3 Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo, 4 que se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, 5 a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. En las epístolas del Apóstol Pablo vemos que él normalmente expresa deseos de gracia y de paz para con la gente a quienes les escribe, pero también acostumbra expresar algún tipo de gratitud o algún elogio a su audiencia (ver por ejemplo: Romanos 1:5-12; 1 Corintios 1:2-9; 2 Corintios 1:2, 7, 11, 13-14, 21-22, 24; Efesios 1; Filipenses 1:1-11; 1 Tesalonicenses 1; 2 Tesalonicenses 1:1-5). Sin embargo, en el caso de los gálatas, Pablo no expresa gratitud por ellos ni les da algún elogio en su saludo. Aún a los corintios, quienes quizás eran los hijos espirituales de Pablo que se habían quedado más carnales que otros y que le dieron mucho que hacer por sus pecados, sí recibieron elogios de parte de Pablo en sus cartas a ellos. Lo que la ausencia de tales elogios nos indica es la seriedad de las faltas por las cuales Pablo les estaba escribiendo a los gálatas. Ellos se habían dejado llevar a creer y practicar un evangelio distinto al que Pablo les había enseñado. Los gálatas habían aceptado las enseñanzas de falsos maestros quienes le habían agregado obras, las obras de la ley judía, al evangelio. El ejemplo que Pablo nos da en cómo él trata con las distintas iglesias de su tiempo es algo muy interesante, ya que él parece darle más importancia a la enseñanza que a las faltas o pecados de las iglesias. Toda iglesia cristiana tendrá cosas que podremos reconocer como malas, cosas por las que el mundo nos acusará de ser hipócritas. Pero en realidad lo que somos es pecadores! Por supuesto, el ser pecador no es algo de tolerar pero sí de reconocer y por medio de la Palabra de Dios corregir (2 Timoteo 3:16-17). Por lo tanto, parece que lo principal para que Pablo le de elogios a una iglesia no es que el pecado no exista en ella, ya que eso será imposible (Romanos 3:23), sino que la enseñanza sea sana y pura, donde la Palabra sea escudriñada (Hechos 17:10-11). Ya que si la enseñanza es corrupta no hay modo de cómo combatir el pecado. Es mas, si la enseñanza es corrupta tampoco habrá salvación ya que ésta sólo es por medio de la Palabra de Jesús (Juan 14:16). Pero veamos qué es exactamente lo que Pablo les dice a los gálatas. Para comenzar él les desea gracia, o en griego CHARIS. La gracia de Dios es un favor sin merito. La gracia de Dios nos da a entender el favor de Dios hacia nosotros que no merecemos recibir. Nos recuerda de la posición del creyente ante Dios salvados a pesar de no merecerlo. Era esta gracia, que Pablo tanto deseaba para los gálatas, que estaba siendo atacada por las enseñanzas de los falsos maestros, quienes querían agregarle obras a la gracia. Al agregar obras para poder recibir la gracia por la cual somos salvados por medio de la fe estamos negando la intención y la eficacia de la gracia de Dios (Efesios 2:8-9). 11

12 Pablo también les desea paz, o en griego EIPENE, el equivalente del común saludo hebreo SHALOM. Es una expresión que indica un deseo de armonía entera. La paz nos da a entender que no hay conflicto. Éste es el estado real de un creyente: que Dios ya no tiene conflicto con él. Y el creyente puede llegar a este estado por la gracia el favor de Dios que nadie se merece recibir pero que Dios le regala a los que son llamados conforme a Su propósito para que hagan la voluntad de Dios (Romanos 8:28; Efesios 2:10). Que Pablo dice qué tanto esta gracia como esta paz son de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo nos indica la igualdad de Dios nuestro Padre y de Jesucristo nuestro Señor. La divinidad de Jesús es parte del evangelio. La divinidad de Cristo es parte de la verdad que Dios nos ha revelado. El negar esta verdad es negar el evangelio. Sin esta verdad no hay salvación. Porque Jesús era Dios, Él nos hizo el favor de pagar por nuestros pecados voluntariamente. Él se dio a sí mismo por nuestros pecados. Es importante notar que Jesús estuvo en control de su muerte, ya que su vida no le fue quitada sino que fue Él quien entrego su espíritu al momento predestinado: Entonces Jesús, cuando hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la cabeza, entregó el espíritu. (Juan 19:30) Que Jesús voluntariamente se dio a sí mismo como substituto nuestro por el pago de nuestros pecados indica que la salvación que Él nos ofrece no es algo que nosotros nos ganamos ni podríamos haber ganado por medio de nuestros esfuerzos o nuestras buenas obras, por muy buenas que éstas fueran o por muy sinceras que nuestras intenciones fueran. La salvación se obtiene al confiar (o sea al creerle a Dios) que Él cumplirá con Su promesa de perdonar los pecados de todo el que crea que lo que Jesús hizo por él en la cruz fue, es y será suficiente para pagar por todos los pecados. Es importante también notar que ésta fue la voluntad de Dios, o sea, que el ofrecer la salvación por gracia por medio de la fe, fue tanto la voluntad de Dios el Padre como la voluntad de Jesús, Dios el Hijo, también. Nadie forzó a Jesús a que muriera por nosotros, sino que es algo que Él quiso hacer y que predestinó haría por sus elegidos desde antes de la creación. La voluntad de Jesús siempre ha sido la voluntad de Dios porque Él es Dios (por ejemplo ver: Mateo 26:36-46; Lucas 22:39-46; Juan 18:11; Mateo 16:21-23; Romanos 11:7; 1 Corintios 1:27; Colosenses 3:12; 2 Tesalonicenses 2:13; 2 Timote 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1-2). Por qué se dio Jesús a sí mismo? Porque Él pagó por nuestros pecados. Y por qué pagó por nuestros pecados? Él pagó por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo. De qué nos libró Jesús? La palabra librarnos es traducida de la palabra griega EXAIREO que indica un rescate de peligro. Jesús nos libró tanto del castigo que merecemos por nuestros pecados, como de la esclavitud al pecado de la que sufrimos en la carne ahora (Marco 14:38), o sea, en este presente siglo malo. 12

13 Qué es este presente siglo malo? La palabra traducida siglo aquí es la palabra griega AION, pero aquí no se refiere a un definido periodo de tiempo sino que a un sistema transitorio o pasadero que presentemente existe. En este caso se refiere a un malo sistema, al sistema mundial satánico que ha dominado al mundo desde la caída de Adán y continuará dominando al mundo hasta el regreso de Cristo en gloria. Pablo concluye sus saludos con una breve doxología en el versículo 5: a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. La costumbre de Pablo era más de concluir sus cartas con una doxología que comenzarlas con una. Pero en este caso la doxología que usa sirve un propósito muy importante: establece la centralidad de la preeminencia del Señor Jesucristo y Su obra en el evangelio. Es a Él que se le dará gloria por los siglos de los siglos, o sea para siempre, por toda la eternidad. Estamos pasando por un siglo malo ahora, por un tiempo; pero Dios será glorificado siempre. Resumen de la Introducción y los Saludos En su comentario sobre el libro de Gálatas John MacArthur reconoce que Pablo en los primeros cinco versículos, en su introducción y saludos, logra cubrir las cuatro etapas de la salvación del hombre. MacArthur indica que estas etapas son: 1. El soberano decreto de Dios para salvar. 2. La muerte, o sea el sacrificio de Cristo por los pecados del hombre. 3. La designación de apóstoles por Dios para que testifiquen de la provisión divina de la salvación. 4. El don de la gracia y la paz de Dios a los que creen en Jesús. En cada una de estas etapas el Padre y el Hijo trabajan en conjunto porque Su voluntad y Sus obras siempre son las mismas (Juan 5:30; 6:38; 10:30). De hecho, Pablo establece desde el principio de esta carta que él defenderá su apostolado y la pureza del evangelio. Es por su apostolado, o sea, por ser directamente encomendado a llevarles el evangelio a los gentiles por Dios mismo, que Pablo predica su mensaje con autoridad. El mensaje con el que él fue encomendado es el único evangelio y éste es que Jesús pagó por nuestros pecados por completo y ya no hay qué se pueda o tenga que ser agregado a lo que Él ya hizo por nosotros. LA RAZÓN POR LA CUAL PABLO ESCRIBIÓ Gálatas 1: Me maravillo de que tan pronto hayáis abandonado al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; 7 que en realidad no es otro evangelio, sólo que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. 8 Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. 9 Como hemos dicho antes, también repito ahora: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. 10 Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? O me esfuerzo por 13

14 agradar a los hombres? Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo. Como ya hemos notado, Pablo no les da elogios a los gálatas, y es aquí, después de los saludos, que él normalmente lo hace en sus otras epístolas. Pero en el caso de la iglesias de Galacia, su problema y su error era tan serio que Pablo comienza dirigiéndose más directamente al problema. Pablo dice, me maravillo, en griego THAUMAZO, o sea, me sorprendo o me admiro de gran manera. Pablo no esperaba lo que estaba pasando en Galacia hubiera acontecido. Él de verdad estaba sorprendido y entristecido por los acontecimientos. Pablo no sólo estaba sorprendido por lo qué había pasado, sino que también por la rapidez con la que esto vino a pasar. Cuando Pablo dice que tan pronto, indica que lo que pasó vino a pasar con mucha rapidez y con mucha facilidad. Es mas, la palabra traducida pronto es la palabra griega TACHEOS, la cual se puede traducir también como fácil. Cómo la usa Pablo aquí la palabra puede dar a entender ambas ideas. De modo que Pablo estaba muy sorprendido por la rapidez y por la facilidad con la que los gálatas estaban abandonado a Cristo. La frase hayáis abandonado en español traduce la palabra griega METATITHESTHE, que es mejor traducida estáis abandonando, ya que el verbo está en el tiempo presente. Por lo tanto, el abandono, o la deserción de la que los gálatas eran culpables no estaba completa todavía y podía aún ser parada y cambiada. No obstante, el abandono del que Pablo acusa a los gálatas sí es algo serio; es el mismo tipo de abandono o de deserción por la cual un soldado sería merecedor de pena capital, o sea de la ejecución. Éste abandono nos da la idea de una traición. Algo que quizás haya contribuido bastante a la sorpresa de Pablo es que los gálatas estaban abandonando a Cristo voluntariamente. Esto también se puede ver en la conjugación del verbo en griego ya que está en la voz media, la cual indica que la acción del verbo está siendo hecha en o por el sujeto. En otras palabras, los gálatas no eran inocentes en este asunto. Pablo también les hace ver a los gálatas que por su conducta ellos no lo están abandonando a él, sino que a Cristo, porque es Cristo quien los llamó. Si Pablo, que sólo fue el mensajero, está disgustado con ellos, cómo no lo va a estar el que les mandó el mensaje que ellos ahora estaban rechazando? El abandono había sido para seguir un evangelio diferente; que en realidad no es otro evangelio. De nuevo, estudiando las palabras griegas que Pablo usa nos explica bastante de lo que está pasando en este pasaje. La palabra diferente traduce la palabra griega HETERON, y la palabra otro traduce la palabra griega ALLO. HETERON expresa una diferencia cualitativa y denota otra cosa de un distinto tipo. Por otro lado, ALLO expresa una diferencia en cantidad y denota otra cosa del mismo tipo. En otras palabras, aquí Pablo da énfasis al usar estas palabras al hecho que sólo hay un evangelio. 14

15 Es probable que los falsos maestros que habían llegado a Galacia llamaban lo que estaban enseñando evangelio. Dado que éstas enseñanzas eran diferentes a lo que Pablo les había enseñado, él las llama un evangelio diferente (HETERON). Pero explica más detalladamente que en realidad no es otro (ALLO) evangelio, ya que sólo hay un evangelio y no puede haber otro del mismo tipo. Por tanto, lo que los falsos maestros estaban enseñando no era otro evangelio, sino que enseñanza opuesta al único evangelio, el cual Pablo les había predicado. Pablo les advierte a los gálatas que los falsos maestros os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Estos falsos maestros estaban alborotando y agitando a los gálatas. Y lo hacían porque querían pervertir el evangelio. La palabra griega traducida pervertir aquí es METASTREPHO, y da a entender la idea que la perversión era de cambiar algo convirtiéndolo en lo que está completamente opuesto. Y esto era exactamente lo que los falsos maestros estaban haciendo al agregarle obras a la gracia de Dios. Al agregarle obras a la gracia, la gracia deja de ser gracia! Al agregarle obras a la gracia el favor de Dios no merecido por el hombre deja de ser un don y comienza a ser un merito. Si la salvación fuera por medio de algún merito, llegaría a ser algo que nos mereceríamos. Si hay algo que nos merecemos, entonces podríamos gloriarnos en esto. Claramente, este pensar era lo que los falsos maestros estaban enseñando y lo que Pablo estaba combatiendo fuertemente. Es importante notar que lo qué estos falsos maestros estaban enseñando estaba completamente opuesto a lo que nos enseña Efesios 2:8-9 acerca de qué sí es el evangelio. En Gálatas 1:8 Pablo les explica hipotéticamente lo que debería pasar si alguien, tanto él o aun un ángel del cielo fuera a predicar un evangelio distinto. Él dice: Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio contrario al que os hemos anunciado, sea anatema. La palabra anatema es la transliteración de la palabra griega ANATHEMA. Esta palabra frecuentemente se usa en la Biblia Septuaginta (LXX) para traducir la palabra hebrea CHEREM, la cual describe lo que es dedicado a Dios, como a Su servicio en el caso del sacrificio (Levíticos 27:28); o algo para ser destruido, como un ídolo (Deuteronomio 7:26), una ciudad (Josué 6:17). Con el tiempo ANATHEMA llegó a obtener el sentido más general de la desaprobación de Dios (Zacarías 14:11), que es como es más frecuentemente usada en el Nuevo Testamento. ANATHEMA es usada para describir una sentencia declarada (Hechos 23:14); o el objeto sobre el cual es puesta la sentencia de condena o de maldición. Es así como es usada en nuestro pasaje. En otras palabras, Pablo está declarando de la forma más fuerte posible que el evangelio que él predicó a los gálatas era el único evangelio las únicas buenas noticias acerca de cómo la salvación es ofrecida al hombre. Y la peor condena le espera al que predique lo opuesto. En el versículo 9, Pablo repite algo que ya les había dicho a los gálatas cuando los visitó por primera vez: Si alguno os anuncia un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema. Pero en este caso Pablo no habla hipotéticamente, ya que alguien ya había enseñado algo diferente al evangelio. Y la máxima condena es lo que Pablo expresa como la merecida recompensa por tal maldad al decir que el que enseñe tales cosas sea anatema. 15

16 En el versículo 10, Pablo comienza la transición de explicar la razón por la cuál él escribió su epístola a los gálatas la defensa de su apostolado. Dice Pablo, Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? O me esfuerzo por agradar a los hombres? Estas preguntas por supuesto son retóricas, ya que los gálatas deberían de saber que Pablo no andaba buscado el favor o el agrado de los hombres. Pablo les explica lo obvio: Si yo todavía estuviera tratando de agradar a los hombres, no sería siervo de Cristo. De hecho, si alguien quiere ser amado por el mundo, si alguien quiere ser famoso o popular, el evangelio de Pablo no es el camino a esa meta. LA DEFENSA DEL APOSTALADO DE PABLO Gálatas 1: Pues quiero que sepáis, hermanos, que el evangelio que fue anunciado por mí no es según el hombre. 12 Pues ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que lo recibí por medio de una revelación de Jesucristo. 13 Porque vosotros habéis oído acerca de mi antigua manera de vivir en el judaísmo, de cuán desmedidamente perseguía yo a la iglesia de Dios y trataba de destruirla, 14 y cómo yo aventajaba en el judaísmo a muchos de mis compatriotas contemporáneos, mostrando mucho más celo por las tradiciones de mis antepasados. 15 Pero cuando Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien 16 revelar a su Hijo en mí para que yo le anunciara entre los gentiles, no consulté enseguida con carne y sangre, 17 ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y regresé otra vez a Damasco. 18 Entonces, tres años después, subí a Jerusalén para conocer a Pedro, y estuve con él quince días. 19 Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo, el hermano del Señor. 20 (En lo que os escribo, os aseguro delante de Dios que no miento.) 21 Después fui a las regiones de Siria y Cilicia. 22 Pero todavía no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; 23 sino que sólo oían decir: El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en un tiempo quería destruir. 24 Y glorificaban a Dios por causa de mí. Pablo les escribió esta carta a los gálatas porque ellos se estaban dejando llevar por las enseñanzas de falsos maestros. Lo que Pablo les había enseñado había sido puesto en duda, al igual que la autoridad de Pablo para enseñar. De manera que Pablo tubo que defender su apostolado. La Fuente del Evangelio La fuente del evangelio tiene que ser Cristo, y es de Cristo que Pablo recibió el evangelio que les predicó a los gálatas, y es este punto con el que Pablo comienza la defensa de su apostolado. En le versículo 11 Pablo comienza su defensa con la frase: Pues quiero que sepáis. Ésta usa una forma fuerte del verbo griego GNORIZO, y da a entender una garantía o una certitud. En otras palabras, Pablo está certificando de una manera muy fuerte que el evangelio que fue anunciado por él no es según el hombre. Lo que Pablo les predicó a 16

17 los gálatas no fue basado en algo que él aprendió de hombres, sino en lo que el Señor mismo le enseñó. Distintivamente, el evangelio que Pablo les predicó a los gálatas no dependía en las obras humanas, sino que dependía de la gracia de Dios. El orgullo del hombre se ofende con la idea que sólo la misericordia y la gracia de Dios pueden salvarlo del castigo y la esclavitud del pecado, y es por eso que las religiones del hombre siempre tienen las obras del hombre tomando parte en la salvación. Cultos y religiones falsas como los Judíos, los Testigos de Jehová, los Mormones, los Musulmanes, y los Católicos, por ejemplo, incluyen las obras humanas como requisitos en sus versiones de la salvación. Por lo tanto, el hecho que Pablo predicó un evangelio en el cual las obras de los hombres no toman parte en su salvación es evidencia de la fuente divina de ese mensaje. Efectivamente, el mensaje que Pablo les predicó no fue inventado por hombres. No solo no fue inventado por hombres el mensaje que Pablo les predicó a los gálatas sino que él tampoco lo recibió por medio de hombres, ni le fue enseñado o explicado por hombres. En otras palabras, Pablo da énfasis al hecho que él no aprendió el evangelio por medio de la enseñanza de algún creyente, sino que le fue revelado directamente por Dios. Los judíos enseñaban las interpretaciones y las tradiciones de sus ancestros, pero Pablo les predicó lo que él recibió de Jesucristo. Lo que Pablo predicaba él lo recibió por medio de una revelación de Jesucristo. La palabra revelación viene de la palabra griega APOKALUPSIS y da a entender que algo nuevo ha sido destapado, que algo que era secreto ha sido divulgado. Cómo se usa la palabra revelación en la Biblia siempre tiene que ver con nuevo conocimiento que Dios le manifiesta al hombre. Y aquí en este versículo, fue Jesucristo quien fue el objeto de la revelación a Pablo. En otras palabras, fue Jesucristo quien le fue revelado a Pablo. Debemos notar que no es que Pablo no tenía conocimiento acerca de Jesús antes de su conversión, ya que fue porque Pablo sabía algo de Jesús que él perseguía a sus discípulos Pablo sabía lo que los cristianos creían cuando él todavía los perseguía. Pero Pablo no llegó a creer que lo que los cristianos creían era cierto hasta que él tuvo un encuentro personal con Jesucristo, un encuentro supernatural en el cual Pablo recibió revelación divina. Es importante aclarar que Pablo no estaba diciendo que una revelación supernatural es necesaria para cada uno de nosotros, como lo es para alguien que dice ser un Apóstol. Sino, él estaba aclarando que la razón por la cual él tenía la autoridad de un Apóstol era porque, al igual que los otros Apóstoles, él también había recibido su mensaje directamente de Dios. Él predicaba lo que recibió directamente de Jesús y no lo que le fue enseñado por otros. También es importante aclarar la importancia de una relación personal. Algo distintivo acerca de un cristiano es su relación personal con su Salvador. Es decir, al igual que Pablo, cuando verdaderamente llegamos al punto de nuestra salvación es porque hemos llegado a tener una relación personal con Jesús. Pero, qué quiere decir el tener una relación personal con Jesús? 17

18 El tener una relación personal con Jesús quiere decir que: 1. Creemos intelectualmente lo que la Biblia nos dice acerca de Jesús. En otras palabras, creemos el evangelio intelectualmente. Creemos que Cristo es Dios encarnado, que Él dio su vida humana como el pago por los pecados del mundo, y que todo el que verdaderamente cree esto tendrá sus pecados perdonados por Dios. 2. Confiamos que nuestra vida eterna, incluyendo lo que será de nuestras almas después de morir, depende exclusivamente en lo que Cristo Jesús hizo por nosotros. 3. Dado el conocimiento y la confianza que tenemos, si estos son reales, vamos a estar extremamente agradecidos; agradecidos de una manera personal a Dios por su gracia y su misericordia para con nosotros. Le tendremos un amor personal a Dios, y la meta principal de nuestras vidas será el buscar cómo conocerlo mejor con el propósito de poder adecuadamente demostrar el agradecimiento que le tenemos por ser quien Él es. Buscaremos conocerle mejor por medio de lo que Él ha revelado de sí mismo en la Biblia. Sabiendo que la obediencia a Dios le glorifica nos esforzaremos para obedecerle, y nos dolerá el fallar en esto de la misma manera que nos duele cuando decepcionamos a otra persona a quien amamos (Juan 14:15; Romanos 12:1; Efesios 4:30; Hebreos 13:15-16). La Conversión de Pablo Pablo usa los hechos de su vida como evidencia de la legitimidad de su Apostolado, tanto lo que pasó antes de su conversión, como también lo que pasó durante y después de su conversión. En los versículos 13 y 14 Pablo les recuerda a los gálatas acerca de su antigua manera de vivir en el judaísmo. Antes de su conversión Pablo había oído el mensaje del evangelio y Pablo no había creído. Es mas, el mensaje lo había disgustado tanto que él se había propuesto a perseguir a la iglesia de Dios y trataba de destruirla. Su celo por las tradiciones de sus antepasados fue demostrado en su dedicación a la persecución de la iglesia, y por esto Pablo fue recompensado por otros judíos. Desde un punto de vista materialista o secular, a Pablo le aventajó en su vida el perseguir a los cristianos. Que Pablo llegara a cambiar su punto de vista para ser perseguido en vez de perseguir es evidencia que él estaba considerando algo más que su simple bien estar físico. No sólo eso, sino que lo que Pablo ya sabía acerca de los cristianos tampoco fue suficiente para hacerlo creer. Tuvo que haber otra cosa que llevara a Pablo a cambiar su punto de vista. De nuevo, el punto que Pablo estaba haciendo, no es que todos necesitamos revelación divina para creer, sino que el mensaje que él predicaba era autoritativo y de un Apóstol porque él sí había recibido revelación divina. 18

19 Dado lo que Pablo nos cuenta acerca de su antigua manera de vivir en el judaísmo el cambio en su vida no vino para mejorar su estación social. Es mas, de acuerdo a Pablo en los versículos 15 y 16, fue Dios quien había preparado de antemano que Pablo llegara a creer, y que llegara a representar a Cristo del modo en el que lo hizo. De acuerdo a Pablo, Dios lo apartó desde el vientre de su madre. En otras palabras, que Pablo llegara a creer en el evangelio no fue por sabias palabras que alguien le dijo, sino porque Dios así lo había predestinado. Y de acuerdo a Pablo, Dios no lo escogió por algo que Pablo había hecho o que llegaría a hacer en el futuro. Sino que Dios lo llamó por su gracia. Que el llamado de Pablo al apostolado fue por la gracia de Dios indica que de ningún modo fue su apostolado algo que él escogió por sí mismo, sino algo que Dios preparó para él. El apostolado de Pablo fue un favor no merecido que Dios hizo por él. Y el enfoque especifico que Dios le dio a Pablo para su apostolado fue hacia los gentiles. Cómo Pablo respondió al ser llamado al apostolado a los gentiles también es evidencia que él da de la legitimidad de su apostolado. Pablo no dudó lo que Cristo le había revelado, por eso nos dice que él no consultó a nadie acerca de esto. Pablo no consideró necesario el ir a Jerusalén inmediatamente después de su conversión para aprender más o comprender mejor de los otros apóstoles porque la validez de lo que él recibió no venia de otros hombres sino que de Dios de Cristo quien se lo revelo. Y cuando Pablo sí fue a Jerusalén, ni se quedó allí por mucho tiempo, ni lo consideró necesario el reunirse con todos los apóstoles en su primera visita. Aunque Pablo no era conocido en persona en las iglesias de Judea, su reputación sí lo era. En los versículos 22 a 24 Pablo nos dice: 22 Pero todavía no era conocido en persona en las iglesias de Judea que eran en Cristo; 23 sino que sólo oían decir: El que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que en un tiempo quería destruir. 24 Y glorificaban a Dios por causa de mí. La reputación de Pablo había sido reconocida aun en estas iglesias. Este hecho también da testimonio por la legitimidad del apostolado de Pablo ya que el que anteriormente perseguía a los cristianos ahora predicaba la fe que en un tiempo quería destruir. Y quizás el punto más fuerte de todo esto es con el que Pablo termina este capitulo. El hecho de su conversión, y la evidencia de la legitimidad de su apostolado resultó en que los cristianos glorificaran a Dios por causa de él. ACEPTACIÓN DEL MENSAJE DE PABLO En Gálatas 2:1-10 vemos cómo Pablo usó la aceptación de su mensaje por los Apóstoles y lideres de la iglesia en Jerusalén, no como algo que en sí confirmaba su mensaje, sino que, más que nada, demostraba que estos Apóstoles y lideres no estaban de acuerdo con los falsos hermanos que habían introducido el legalismo a la iglesia en Galacia. Comenzando con Gálatas 2:1 Pablo les recuerda de su visita a Jerusalén. Gálatas 2:1 Entonces, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también a Tito. 19

20 Como ya hemos visto, esta visita a la que Pablo se refiere en este pasaje de Gálatas 2:1-10 coincide más probablemente con la visita de socorro de la cuál Lucas nos habla en Hechos 11:29-30 (ver la Tabla 3: Las Primeras Visitas de Pablo a Jerusalén en Gálatas y Hechos). Con la frase después de catorce años Pablo nos indica cuando es que regresó a Jerusalén. Pero a pesar de esta información siempre hay duda sobre la fecha exacta. En otras palabras, fue esta visita catorce años después de su conversión? O fue esta visita catorce años después de su previa visita? Es más probable que Pablo se refería a catorce años después de su conversión, y esto nos ayuda un poco más para determinar la fecha de la cuál él estaba hablando. Pero dada la duda sobre cuando fue que Jesús fue crucificado, entre el año 30 y el año 33 D. de C., se estima que esta visita de Pablo a Jerusalén tomó lugar entre los años 44 y 47 D. de C. (ver la Tabla 2: Eventos Principales en la Vida del Apóstol Pablo). En esta visita a Jerusalén, Pablo nos dice que llevó consigo a Bernabé y a Tito. Quiénes eran Bernabé y Tito? Bernabé aparece por primera vez en Hechos 4: En este pasaje Bernabé es específicamente citado como un ejemplo de alguien quien voluntariamente, y honestamente, dedicó sus riquezas para el beneficio del evangelio. Es importante tomar nota que si la práctica de vender propiedad propia para ofrendar las ganancias fuera algo obligatorio Bernabé no habría sido citado específicamente como un ejemplo de caridad, en contraste a los protagonistas del siguiente capitulo de Hechos, Ananías y Safira. Ananías y Safira mintieron diciendo que ofrendarían más de lo que verdaderamente intentaban ofrendar, y por eso fueron castigados con la muerte. Esta pareja querían recibir halagos y glorificarse por hacer algo bueno y no tenían los intereses de los necesitados en mente, ni el darle honor a Cristo con sus ofrendas. Este pasaje en Hechos 4:32-37 nos enseña que Bernabé era un creyente honesto y caritativo. En este pasaje también aprendemos que el nombre Bernabé era sólo un apodo y que su verdadero nombre era José. El apodo, Bernabé, era un nombre descriptivo de este José, y se nos dice que la palabra significa hijo de consolación. La palabra griega PARAKLESEOS traducida aquí como consolación también quiere decir exhortación o estimulo, así que todas estas palabras son descriptivas de Bernabé. Aquí también aprendemos que él era de la tribu de Leví, y que había nacido en la isla de Chipre, en el mediterráneo (ver la Figura 1: Galacia y Sus Alrededores). En Hechos 9:26-30, vemos que Bernabé defendió a Pablo al dar testimonio sobre él y sobre su conversión a los discípulos en Jerusalén durante la primera visita de Pablo como creyente a esta ciudad. Es evidente que Bernabé acompañó a Pablo en esta visita también. Podemos deducir que Bernabé era considerado como un fiel creyente y como alguien maduro en su discernimiento. Vemos que éste era el caso por la confianza que la iglesia en Jerusalén le tenía, primero al tomar su testimonio en defensa de Pablo en Hechos 20