CURSO JESÚS Y SU TIEMPO

Transcripción

1 CURSO JESÚS Y SU TIEMPO TEMA 34 EUCARISTÍA 1. La Eucaristía - Es fuente y cima de toda la vida cristiana. - Nuestro Salvador, en la última Cena, instituyó el sacrificio eucarístico de su cuerpo y su sangre para perpetuar el sacrificio de la cruz y confiar a la Iglesia el memorial de su muerte y resurrección. - Banquete en el que se recibe a Cristo, se llena el alma de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura. - Eucaristía viene del griego eucharistein, que quiere decir acción de gracias a Dios y recuerda las bendiciones judías que se hacían durante la comida. - Los primeros cristianos la llamaron fracción del pan, pues este rito era utilizado por los judíos cabeza de familia -y por Jesús- cuando bendecían y distribuían el pan. - (Santa misa, viene de missio, porque esa liturgia termina con el envío de los fieles). 2. Los signos del pan y el vino - En la Antigua Alianza, el pan y el vino eran ofrecidos como sacrificio entre las primicias de la tierra, en señal de reconocimiento al Creador. - También son un símbolo por los panes ázimos en la salida de Egipto. - El pan es un recuerdo del maná del desierto. - En el Nuevo Testamento, la multiplicación de los panes y el agua convertida en vino en Caná.

2 2 LA ÚLTIMA CENA Y LOS LUGARES SAGRADOS 1. El sacrificio (holocausto), según el rito judío y su Ceremonia 1. Era el sacrificio más importante, llamado "el perpetuo" y no podía ser suprimido bajo ninguna circunstancia. 2. En el holocausto se ofrecían: a) Un cordero sin mancha. b) Ofrendas vegetales: tortas de harina, mezcladas con aceite. c) Libaciones de vino con un poco de agua (como un vaso). 3. Detalle de la ceremonia: a) El cordero era degollado y la sangre se rociaba sobre el altar. b) Se desollaba la víctima y se troceaba. Las entrañas se lavaban en una mesa de mármol. c) Varios sacerdotes llevaban las partes de la víctima y las rociaban con sal y después las depositaban sobre la rampa del altar. d) Paralelamente, otros sacerdotes se preocupaban de otros aspectos dentro del templo: renovación de los panes de la proposición, del incienso, limpieza del candelabro, de las lámparas, de las mesas, etc. e) Después, varios sacerdotes tomaban las porciones de la rampa, extendían las manos sobre ellas y las colocaban sobre el altar. f) Entonces eran presentadas las ofrendas de las tortas de harina (pan) y del vino. g) Cuando los sacerdotes se acercaban a derramar la libación (el vino sobre el altar) se hacía una seña a los levitas para que iniciaran el canto. h) Empezaban a cantar y a cada pausa del canto, los sacerdotes hacían sonar las trompetas y el pueblo se postraba en adoración. 2. La Cena pascual y su Ceremonia 1. Se comía en atuendo de viaje y a toda prisa (rememorando la salida de Egipto). 2. La comida consistía en un cordero lechón, acompañado de verduras (lechuga, achicoria, berros) y pan ázimo y salsa jaroset (vino con frutas machacadas: higos, dátiles, uvas, manzanas, almendras y vinagre y canela). 3. La comida se distribuía según las 4 copas de vino prescritas (para señalar las cuatro etapas de la liberación de Israel). Al comenzar se llenaba la primera copa de vino y agua y el comensal principal pronunciaba sobre ella dos fórmulas de bendición. 4. Seguidamente se bebía la 1ª. copa. 5. Entonces se traían los panes ázimos y las hierbas verdes, que distribuía el comensal principal, después de lavarse las manos, pronunciar una acción de gracias, y probar los alimentos. 6. En este momento se traía el cordero pascual asado. 7. Se templaba la 2ª. copa, se explicaba el sentido de la comida y el simbolismo de los ritos con referencia a la salida de Egipto y se cantaba la primera parte del Hallel (Salmo 114, 1-8). Entonces se bebía la 2ª. copa. 8. Después de un nuevo lavatorio de las manos y una oración de alabanza, se comía el cordero pascual, acompañado de hierbas amargas y pan ázimo, que se mojaba en la jaroset (salsa). 9. Luego seguía la 3ª. copa, llamada cáliz de salvación, porque con ella se pronunciaba una acción de gracias por la comida. 2

3 3 10. Al final de la cena se tomaba la 4ª. copa y se cantaba la segunda parte del Hallel (Salmos ), en que se expresaba la esperanza en la restauración mesiánica. Orden posible en la cena del Señor: 1. Jesús consagró el pan antes de comer el cordero pascual. (Judas estaba presente y comió el pan, pues Jesús le dio el pan untado en jaroset. 2. Judas se fue en este momento. (No bebió el vino consagrado). 3. Se bebió la copa de la bendición (Y a esto se unía la acción de gracias por la comida terminada). 4. Jesús consagró el vino después de la cena. (La 4ª. copa, de la que bebieron todos). La Eucaristía y su Ceremonia. (Rememoración de la cena del Señor) 1. Salmos de entrada. 2. Perdón. 3. Gloria. 4. Lecturas. 5. Credo. 6. Oración universal. 7. Ofertorio. 8. Prefacio. 9. Sanctus. 10. Canon. Preliminares: -Súplica de aceptación. -Petición por los presentes. -Petición para que acepte ofrendas. Consagración -Petición por los difuntos. 11. Padrenuestro. 12. Comunión. 13. Acción de gracias. 14. Conclusión. Consagración Jesús tomó el pan: - lo bendijo - lo partió - lo dio y dijo: Antes Después 1. Esto es mi cuerpo (Sacerdote es Cristo. No dice éste es el cuerpo de Pan Cuerpo de Cristo 3

4 4 Cristo) Antes Después 2. Ésta es mi sangre Vino Sangre de Cristo 3. Que será derramada por vosotros y por todos para el perdón de los pecados. 4. Haced esto en memoria mía Apóstoles Todos Jesucristo en Padre... PALESTINA CHILE Año 33 Año 2010 Qué significa? a) Sacerdote es Cristo: "en memoria mía". b) Pan se convierte en cuerpo de Cristo. c) Vino se convierte en sangre de Cristo. d) "derramada para perdón pecados" - Si no la derrama no muere, no hay perdón de los pecados y no nos redime. - Si no muere, no hay resurrección y nosotros no podríamos resucitar. 4

5 5 Qué vemos nosotros? a) Sacerdote en altar (Representa a Cristo) Cristo (Cabeza ) b) Fieles en asamblea Iglesia (Representan al cuerpo de Cristo) (Cuerpo de la Iglesia) Fieles (Cuerpo de Cristo) Sacrificio a) Cristo se ofrece entero. b) Fieles ofrecen (o pueden ofrecer) en unión con Cristo (el sacerdote) su trabajo, sus problemas, sus alegrías, sus penas, su espíritu, su cuerpo, su vida de fe y amor. 5

6 6 EUCARISTÍA (CANON) En altar sacrificios En última Cena Actualmente Cordero inmaculado en el Cordero inmaculado de Dios Cristo (Representado Holocausto (Cristo) por Padre José (X) se inmola se inmola se inmola Profundidad del "hecho" 1. Tomar, bendecir, y partir el pan era una costumbre judía. 2. La eucaristía tiene un carácter de sacrificio: "el de la nueva alianza". (la anterior era la de Moisés, Éx. 24, 1-8) "Mataron toros, como holocaustos y la mitad de la sangre la roció sobre el altar, la otra mitad la roció sobre la gente" (para confirmar el pacto). 3. El sacrificio era una acción ritual, por la que se hacía una ofrenda a la divinidad. 4. En la concepción antigua era también una oblación (ofrenda) de una parte del oferente mismo y operaba así una comunión entre éste y su Dios, que por la aceptación de la ofrenda se unía con él (y también se producía una unión de los que la ofrecían). 5. Por eso se ponía la víctima en lugar del oferente (y por eso se imponían las manos sobre la víctima) en los sacrificios de holocausto y de acción de gracias. El derramar la sangre sobre el altar y sobre la gente significaba la unión del pueblo con Dios. 6. Los israelitas ofrecían a Dios como sacrificio sus propios bienes y hasta sus propios hijos, pero lo normal era que ofrecieran sus propios medios de sustento, sobre todo su ganado. 7. Para comprender mejor lo que significó el "sacrificio" de la última Cena, hay que considerar: - Que los judíos tenían terminantemente prohibido comer sangre.(antes, en Jn. 6,60 cuando Jesús les ofrece comer su cuerpo y sangre, los discípulos responden: "Es duro este lenguaje, quién puede escucharlo?" 6

7 7 Eso se debía a que: a) La sangre se consideraba como "la vida", "el espíritu", y al beberla se unían a un animal. b) Además, incluso, ese animal podía haber sido "ofrecido" a algún dios falso (idolatría), por lo tanto era una unión aberrante. c) Al ser la sangre "de Jesús" podemos comprender la gran profundidad que tenía el hecho para los apóstoles (y para nosotros), pues significa que "la vida", "el espíritu" de Jesús se unía real e irrevocablemente a ellos y, como consecuencia, se unían todos entre sí. 7