INTRODUCCION A LA FILOSOFIA

Transcripción

1 Origen y Desarrollo La filosofía (del latín philosophĭa, y éste del griego antiguo φιλοσοφία, 'amor por la sabiduría') i es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, conocimiento, verdad, moral, belleza, mente y lenguaje. La filosofía se distingue de otras maneras de aborda estos problemas como (misticismo y la mitología) por su método critico La filosofía se distingue de otras maneras de abordar estos problemas (como el misticismo y la mitología) por su método crítico y generalmente sistemático, así como por su énfasis en los argumentos racionales. La tradición filosófica occidental comenzó en la Antigua Grecia y se desarrolló principalmente en Occidente. El término "filosofía" es originario de Occidente, y su creación ha sido atribuida al pensador griego Pitágoras. Su popularización se debe en gran parte a los trabajos de Aristóteles y Platón, que han recibido atención constante hasta nuestros días. El término filosofo sustituyo al término sofista 2, para designar a quienes buscaban la verdad. Algunos de los sofistas más famosos eran lo que ahora llamamos filósofos, pero fue Platón quien utilizó en sus diálogos los dos términos para poner en contraste a quienes se dedicaban a buscar la verdad, los filósofos, con quienes arrogantemente afirmaban poseerla, los sofistas, ocultando su ignorancia detrás juegos retóricos o adulación, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. La filosofía occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religión y la política occidentales. Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todavía se pueden pensar como conceptos filosóficos. En épocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofía. Así, en Occidente, la filosofía era un concepto extenso y ambiguo. Hoy, sin embargo, su alcance es más restringido y se caracteriza por ser una disciplina más fundamental y general que cualquier otra. Como se menciono anteriormente, la filosofía surge en Grecia, fomentada por un contexto político severo difícil de sobrellevar.

2 Una elite de eruditos se reunía en distintos ámbitos huyendo de la realidad oscura que estaban viviendo para dialogar y así lograr comprender los sucesos que acontecían. El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado en la actitud mítica. A través de los mitos el hombre conseguía dar una explicación de los fenómenos naturales y de las instituciones sociales. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI a. C. consistió en intentar superar esta manera de pensar el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razón como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Cabe señalar que no debe entenderse este paso como algo brusco sino paulatino. Las influencias míticas son todavía apreciables en muchos pensadores de la antigüedad. En realidad, fueron unas pocas personas las que participaron del nuevo y revolucionario modo de pensar (aquellos que habrían de llamarse filósofos), aunque poco a poco éste se fue haciendo más universal. Incluso en nuestra época, la actitud mítica todavía no ha desaparecido todavía. Este gran paso de la mitología a la explicación naturalista se le conoce como "paso del mito al logos". Con esta nueva forma de pensar, los griegos proponen que las cosas del mundo están ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que la naturaleza no se comporta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su comportamiento hay cierto orden que sigue leyes, las cuales pueden ser descubiertas por la razón. Con los griegos aparecen por primera vez muchas de las cuestiones filosóficas fundamentales, y varias de las posibles soluciones que se pueden dar a ellas ya se encuentran articuladas en la filosofía griega. A partir del siglo VI antes de Cristo hasta el siglo II, comienza en Grecia el movimiento filosófico que influyó y aún hoy sigue influyendo en nuestra cultura. Los filósofos anteriores a Sócrates (siglo IV a. de C.), que se denominan presocráticos, integran el llamado período cosmológico, que se suele agrupar en escuelas, como la jónica, milesia, pitagórica, eleática, pluralista y atomista. Los más importantes: fueron Tales de Mileto (siglo VI a. de C.), Anaximandro, (siglo VI a. de C.) Anaxímenes, (siglo VI a. de C.), Heráclito,

3 (siglo V a. de C.), Parménides, (siglo V a. de C.), Pitágoras, (siglo V. a. de C.), Empédocles, (siglo IV. A. de C.), Anaxágoras, (siglo IV. A. de C.) y Demócrito (siglo IV a. de C.). La filosofía antigua parte del conocimiento general para conocer lo particular y para los griegos, el hombre forma parte de la naturaleza, de ahí el nombre del período, denominado cosmológico. Para aprender filosofía no hay nada mejor que convertirse en filósofo y el saber filosófico es una forma de conocimiento que se puede adquirir utilizando distintos métodos. Existe otra forma de conocimiento que tenemos todos, sin haber aprendido ni reflexionado, que es el saber considerado una opinión sin fundamento. La diferencia entre la opinión sin fundamento y el verdadero conocimiento es el método. Para abordar la filosofía se hace necesario adoptar una disposición infantil, de curiosidad, admiración y capacidad de asombro. Además, se necesita ser riguroso y racional eliminando la sabiduría de las tradiciones populares. Los griegos fueron los primeros en utilizar la razón o pensamiento racional para poder conocer, y utilizaban la intuición intelectual e intuición racional metódicamente. Antes de ellos se intentaba llegar al conocimiento con elementos irracionales o por medio de la fe. Los griegos, para llegar al conocimiento buscaban lo que tiene existencia en sí mismo, o sea el fundamento de todas las cosas, el principio como comienzo de la realidad, ya que en la naturaleza toda cambia y lo que es ahora, con el paso del tiempo es diferente. El más antiguo filósofo griego que se conoce es Tales, de la ciudad de Mileto, que representa la ruptura con la mitología y el paso del mito al logos o conocimiento. Su intuición fundamental fue la idea de que toda la realidad tiene su origen en un principio único (Arjé) 3 el agua.

4 Otro filósofo de la misma época, Anaximandro, también de la escuela de Mileto, creía que el principio de todas las cosas era material, pero no una cosa determinada sino una especie de cosa indefinida, una protocosa que tenía en potencia la posibilidad de que se derivasen de ella todas las demás (a peirón). Representó un gran avance porque por primera vez se supuso que este principio era algo indiferenciado e inmortal. La intuición de este filósofo se aproxima notablemente al concepto actual de partícula como fundamento de la materia. Anaxímenes, discípulo de Anaximandro, pensaba que el principio indeterminado e infinito de todas las cosas era el aire, del cual, por un proceso de rarefacción y condensación, surgen las otras tres materias básicas: fuego, tierra y agua, y, de éstas todas las demás. El mundo está rodeado por el aire, que actúa como hálito vivificador e informador de la materia. La intuición de Anaxímenes es precursora de la cosmovisión actual que reconoce un poder organizador y de información sobre la materia, que también se encuentra dentro de nosotros. A Heráclito (siglo V a. de C.) se lo llama el oscuro por la dificultad que encierran los escritos que se conservan de su obra. Según este filósofo los cambios constantes son los rasgos básicos de la naturaleza. Todo fluye, decía, Todo está en movimiento y nada dura eternamente, No puedo bañarme dos veces en el mismo río, porque cuando lo hago, ni yo ni el río somos los mismos. Señalaba: El mundo está caracterizado por constantes contradicciones tiene que haber una especie de razón universal que dirige todo lo que sucede en la naturaleza tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el todo, Como todo cambia, lo único que existe es el devenir. Adjudicó un principio material a todas las cosas, atribuyendo realidad a lo concreto, múltiple y cambiante, es decir, a un universo formado por contrarios en constante oposición, a los que el logos, principio normativo del universo y del hombre, conduce a una síntesis armónica.

5 Parménides (siglo V a. de C.) fue una figura que influyó notablemente en el pensamiento occidental. Su teoría sobre el ser se presenta como la contrapartida de la filosofía del devenir de Heráclito. Para Parménides, la única vía real del conocimiento es la razón, la del ser, cuyos atributos son la inmutabilidad, la eternidad, la indivisibilidad, la homogeneidad y la inmovilidad. Concibe al ser como una esfera compacta y rígida e identifica el ser con el pensar, afirmando que si el ser es, no puede no ser, de modo que descubre el principio de identidad: el ser es y el no ser no es, afirmación lógica en contraposición a Heráclito, que afirmaba que el ser era el devenir o sea el ser y el no ser. El mundo sensible para Parménides es una apariencia, una ilusión de nuestros sentidos, una ilusión de nuestra facultad de percibir. Hay un mundo sensible que es ininteligible y que no podemos comprender por la razón porque sólo es comprensible el mundo inteligible, el mundo del pensamiento. Decía Parménides: no necesitaré salir de mi mismo para conocer la auténtica realidad del ser las cosas fuera de mi, el ser fuera de mi, es exactamente idéntico a mi pensamiento del ser con sólo mi pensamiento lógico descubriré las propiedades esenciales del ser ser y pensar es lo mismo. Esta es la base de la filosofía occidental. Coincido con el pensamiento de Parménides en cuanto a la identidad entre el Ser y el pensar, porque creo que somos lo que pensamos y que hacemos el mundo a nuestro alrededor con nuestros pensamientos. Según sea mi modo de pensar así será el mundo que construiré a mi alrededor. En cuanto a Heráclito, rescato de su pensamiento el reconocimiento de la necesidad de los opuestos y de la armonía a través de la razón universal. La vida es movimiento y cambio, cada momento es único y hay que vivirlo intensamente porque no se va a volver a repetir exactamente igual, seremos nosotros diferentes y distintas serán también las circunstancias. Aunque no se cuenta con datos concretos sobre la vida de Pitágoras, (siglo V a. de C.), se considera que fue el fundador de una secta místico

6 religiosa orientada hacia el estudio de las matemáticas, interés agudizado gracias a su contacto con sacerdotes egipcios. La doctrina de Pitágoras y de sus discípulos que se desarrolló fundamentalmente en la escuela fundada por ellos, fue de enorme influencia en Grecia. El estudio de los números y sus relaciones llevaba a comprender la armonía existente en el cosmos, ya que para ellos la esencia de los seres estaba en los números. Basándose en esta armonía explicaron con una gran coherencia los movimientos de los astros y la vida individual humana. Empédocles fue otro filósofo singular del siglo IV a. de C. Para él, el origen de la materia era la combinación de cuatro elementos irreductibles, agua, tierra, aire y fuego y la muerte no era más que la separación de las partículas de estos elementos que integran los cuerpos para agruparse después formando otros nuevos. El amor y el odio eran las fuerzas que causaban esta integración y desintegración. Su gran aporte fue la idea de elemento, la de conservación de la materia y la de evolución. Anaxágoras, del siglo IV a. de C., proponía que la materia prima de donde provenían todas las cosas era una amalgama formada por un número infinito de partículas muy pequeñas. El predominio en un cuerpo de un tipo determinado de estas partículas era lo que determinaba su naturaleza. Esta amalgama indiferenciada (caos) era ordenada por el nous (inteligencia), que no era solo principio de orden, sino también principio de movimiento. Vemos en este filósofo presocrático la intuición de un principio de orden y de movimiento de partículas, adelantándose muchos siglos a los descubrimientos de la ciencia. Demócrito(siglo IV a. de C.) fue uno de los filósofos más importantes de la antigüedad. Su teoría sostenía la existencia de dos realidades básicas: lo lleno y lo vacío, la materia y el espacio. El vacío era necesario para la existencia del movimiento y este vacío no significaba negación de la materia o la nada. Proponía la doctrina de los átomos según la cual lo lleno estaba formado por pequeñas partículas(átomos), que denominaba unidades de materia

7 siempre en movimiento y que al chocar entre producían aglomeraciones, y con ellas, los cuerpos. Los filósofos presocráticos ya vislumbraban con la intuición y la razón lo que la ciencia dos mil años después está confirmando. Estos filósofos tienen una visión totalizadora de la realidad donde el hombre forma parte de la naturaleza. Sus doctrinas parten de lo general para llegar al conocimiento de lo particular, a diferencia del conocimiento científico que estudia lo particular para llegar al conocimiento de lo general. - FILOSOFÍA GRIEGA (Siglos VI a. C. al III d. C.) A) Período cosmológico o presocrático: Se extiende desde el siglo VI a.c. hasta el año 450 a. C. - Escuela jónica Tales Anaximandro Anaxímenes - Escuela pitagórica Pitágoras - Escuela eleática Parménides Zenón Meliso - Escuela pluralista Empédocles Anaxágoras Demócrito B) Período antropológico o sistemático: Comprende desde el año 450 hasta el 322 (muerte de Aristóteles). - Sofistas - Sócrates - Platón - Aristóteles C) Período Helenístico-Romano: Desde el año 322 hasta el siglo III d. C.

8 Aparecen las siguientes escuelas: - Escuela cínica - Diógenes - Escuela cirenaica - Aristipo de Cirene - Escuela estoica - Zenón de Citio - Escuela epicúrea - Epicuro - Escuela escéptica - Pirrón - Escuela neoplatónica - Ammonio Sacas

9 Notas: i «filosofía», Diccionario de la lengua española (vigésima segunda edición), Real Academia Española, La palabra sofista era sinónimo de sabio y más tarde algunos (platon) la usan como hábil engañador. Fueron los creadores del movimiento de difusión cultural llamado ilustración griega. Los sofistas no formaron escuela ni defendieron una doctrina. 3 (arjé, o también arkhé, del griego ἀρχή, "fuente", "principio" u "origen), significa, el comienzo del universo o el primer elemento de todas las cosas. También puede significar sustancia o materia, es decir, aquello que no necesita de ninguna otra cosa para existir, sólo él mismo.

10 REFERENCIAS - GUTIERREZ Saenz, Raul. Introducción a la filosofía, Editorial Esfinge, México,