UNIDAD 1. EL ORIGEN de la FILOSOFÍA GRIEGA: LOS PRESOCRÁTICOS.

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1 1 UNIDAD 1. EL ORIGEN de la FILOSOFÍA GRIEGA: LOS PRESOCRÁTICOS. 1. EL PASO DEL MITO AL LOGOS. LOS PRESOCRÁTICOS. La filosofía tiene su origen en el siglo VI a. C. en Grecia como una crítica al mito, es decir cuando el logos (razón) sustituye al mito (imaginación) en la explicación de la Physis (Naturaleza). Esto implica pasar de la idea de arbitrariedad que domina en el pensamiento mitológico a la idea de necesidad como rasgo esencial de la Physis que puede ser descubierta por el logos. Esto es lo que se conoce como el paso del mito al logos cuyos protagonistas son los primeros filósofos de la Grecia Antigua: los Presocráticos. Por qué este hecho trascendental ocurrió en la cultura griega y no en otras culturas antiguas (la egipcia, la babilónica) y qué condiciones históricas se dieron para que los griegos crearan la Filosofía? A partir del s. VII a. de C. las condiciones y las circunstancias de la aparición de la Filosofía están en relación con las condiciones geográficas de las mismas polis griegas, el contacto con el Oriente próximo, la ausencia de textos sagrados y las circunstancias políticas como la creación de la democracia. Cobra una importancia definitiva el comercio. Aparece la moneda. Los viajes traerán consigo nuevos conocimientos técnicos y geográficos, el contacto con otras civilizaciones y formas de vida propiciaron el origen de la Filosofía. Esta labor fue llevada por los Presocráticos cuya tema de reflexión fue la Physis o Naturaleza, la cual se caracteriza por lo siguiente: 1. Es un todo ordenado (cosmos y no caos). Es orden que se puede descubrir por la razón. 2. Es dinámica, todo está en continuo movimiento: astros, seres vivientes, etc. 3. Es múltiple y diversa, está constituida por la existencias de seres diversos: hombres, piedras, plantas, etc. Los Presocráticos dentro de la Physis distinguen los siguientes conceptos: 1) La ESENCIA de las cosas, es decir, lo que una cosa es, a pesar de sus cambios. Esta esencia se capta por la razón. Por ejemplo, el agua puede presentarse en distintas formas (líquida, gaseosa o hielo) pero su esencia consiste en ser agua. 2) Las APARIENCIAS : es lo que cambia continuamente y que captamos mediante los sentidos. Éstos nos muestran la multiplicidad o diversidad de las apariencias, lo que parecen ser las cosas. Todo esto supone lo que se ha denominado como el paso del mito al logos, esto es, el paso del pensamiento mitológico al pensamiento filosófico. Este tránsito del mito al logos fue realizado por los Presocráticos llamados también Physiólogos. Se agrupan en las siguientes escuelas:

2 2! A) LA ESCUELA DE MILETO (o JÓNICA) cuyos autores son Tales, Anaximandro y Anaxímenes. Su postura filosófica se conoce como Monismo materialista, que sostiene que el arjé y la esencia de la Physis procede y se compone de un único elemento material. El origen y esencia de todo lo que existe se reduce a ese elemento, aunque todo se nos muestre a los sentidos bajo apariencias diferentes. Esta es la postura de la Escuela de Mileto: Tales afirmó que Todo es uno (agua). Anaxímenes que el arje es el aire (pneuma). Anaximandro que todo procede del apeiron (lo in-determinado, lo in-definido). B) LA ESCUELA PITAGÓRICA. A Pitágoras se le atribuye la invención del término Filosofía entendida como amor al conocimiento y como modo de vida.funda una escuela de carácter místico-religioso que se dedica a la investigación en Matemáticas y Filosofía. Los números son considerados, como el arjé y la esencia de la physis. Esto significa que la Naturaleza tiene una estructura matemática. Los numeros reflejan la noción de armonía, que se manifiesta en toda la extensión del universo, desde la combinación de los ritmos de los cuerpos celestes al girar en el espacio, la llamada música de las esferas, hasta la que purifica el alma, ayudada por el arte musical. C) HERÁCLITO Y PARMÉNIDES. Parménides pertenece a la polis de Elea. Expresó su filosofía en forma de poema, cuyo título es Sobre la Naturaleza (Physis), que se compone de las siguientes partes: -Introducción. Esta primera parte del poema tiene el carácter de una revelación, es decir, la diosa Diké (Justicia) le revela a Parménides los dos caminos que puede seguir en la vida: 1. Vía de la verdad (aletheia). Aquí establece su tesis más importante: el ser es y el no ser no es. Afirmar que el ser es implica que ser y pensar son lo mismo. Esta proposición (el ser es) se basa en el principio lógico de identidad: A=A. La otra proposición el no ser no es significa que no es posible pensar lo que no es, ni nombrarlo o expresarlo de algún modo. El ser, lo que es, se caracteriza por lo siguiente: a) El ser, lo que es, es inengendrado. El ser no puede surgir de lo que no es, y viceversa.b) El ser es Eterno, puesto que lo que es no puede surgir de lo que no es, no nace ni muere porque eso supondría pasar del ser al no ser. c) El ser es necesario, esto es, lo que es no puede surgir de lo que no es y viceversa. d) El ser es limitado, esto es, es como una especie de esfera redonda, compacta. 2. Vía de la opinión (doxa). Esta vía nos indica que el ser es y no es, es decir, las cosas nacen (son) y mueren o dejan de ser (no son). Este es el mundo que captamos por los sentidos, el mundo real, que está gobernado por el principio de contradicción (las cosas son y no son), es decir, los sentidos nos muestran continuamente el nacer y perecer de las cosas.

3 3 Diferenciar entre la vía de la opinión y la vía de la verdad es distinguir entre: 1. El conocimiento sensible 2. El conocimiento racional La contribución de Parménides a la Historia de la Filosofía consiste en introducir una serie de conceptos opuestos que van a ejercer una importante función en la filosofía posterior sobre todo en Platón: razón/sentidos, ser/no ser, verdad/opinión, apariencia/esencia, unidad/multiplicidad, inmutabilidad/cambio. Si podemos considerar a Tales de Mileto el primer filósofo, Parménides, constituye el primer metafísico, considerado el fundador de la ontología o metafísica, al referirse al ente/ser de manera abstracta y no referida a una realidad concreta. HERÁCLITO Pertenece a la polis de Efeso y es conocido como el oscuro porque expresa su pensamiento en forma de sentencias que hay que interpretar para extraer de ellas su significado. Parte de la tesis que afirma que la Physis es un continuo movimiento o devenir, tal como nos muestran los sentidos. Afirma: No es posible bañarse dos veces en el mismo río. Todo fluye. El cosmos en su totalidad es un eterno devenir, un constante cambio. Ahora bien Cuál es la causa de este eterno movimiento? Nos dice Heráclito: Es la enfermedad lo que hace agradable la salud; el mal el bien; el hambre la saciedad; el cansancio el descanso. En esta sentencia vemos que Heráclito contrapone términos contrarios: enfermedad-salud, hambre-saciedad, cansancio-descanso. Esto supone que la LUCHA DE CONTRARIOS es lo que posibilita el continuo dinamismo de la Physis, lo que implica que la Naturaleza y el Cosmos en general tiene una estructura DIALÉCTICA (oposición de contrarios). Nada de lo que existe es concebible ni llega a ser sin la existencia de su contrario. Las cosas son y dejan de ser. Nos dice Heráclito: La guerra es padre de todas las cosas. Ahora bien cómo es posible que el ser de las cosas cambie y las podamos conocer? Heráclito introduce el concepto de LOGOS como instrumento esencial que da unidad al cambio y nos permite conocer la realidad cambiante. Este LOGOS es la unidad que justifica la diversidad en el Cosmos, que en Heráclito significa: palabra, pensamiento, razón y ley: El Logos es la palabra concebida por el pensamiento que expresa la razón de la ley que rige el cosmos. Además, Heráclito utiliza el fuego, no como arjé sino como símbolo de este perpetuo movimiento del cosmos. Nos dice:

4 4 Este cosmos, que es el mismo para todos, no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que fue siempre, es y será fuego siempre viviente que se enciende y apaga según medida. LA ESCUELA PLURALISTA Sostiene que el arjé y la esencia de la Physis se compone de diversos elementos materiales, dado que de un único elemento (unidad) no puede surgir la diversidad de lo que existe. Esta postura se halla representada por tres autores: Empédocles: agua, tierra, aire y fuego.anaxágoras: homeomerías o semillas ( Todo está en todo ). Demócrito: los átomos. EMPÉDOCLES Pertenece a la polis de Agrigento (Sicilia). Propone como arjé de la Physis lo que él denominó como raíces de todas las cosas, que son los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. De la mezcla de estos elementos surgen todo lo que existe. Los elementos se unen a través de dos fuerzas que son el Amor (Eros) y el Odio (Fobos). Cuando gobierna el eros los elementos se unen y se originan las cosas. Cuando domina Fobos, los elementos se separan y las cosas mueren. ANAXÁGORAS! Procede de la polis de Clazomene (Jonia) pero se trasladó a Atenas donde parece ser que fue consejero de Pericles. Parte de la idea de que Todo está en todo, esto es, todo está formado por una mezcla de entidades sumamente pequeñas, invisibles y cualitativamente diferentes, que denominó como semillas (spérmata) u homeomerías. Las semillas se mezclaron dando lugar a la realidad de las distintas cosas y a su movimiento mediante una fuerza que denominó como Nous, que es una especie de inteligencia que ordena la diversidad y genera el movimiento dentro del cosmos. DEMÓCRITO! Pertenece a la polis de Abdera y su larga vida le permite ser el único presocrático contemporáneo de Sócrates. Es el autor más representativo de la teoría atomista, que sostiene que el arjé de la physis se encuentra en una pluralidad de entidades a las que llamó átomos y también al vacío. Los átomos se unen al azar y dan lugar a las distintas cosas que existen. Todo el cosmos se reduce a materia y movimiento, que se explica por el principio de causalidad.

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