La filosofía presocrática

Transcripción

1 La filosofía presocrática

2 TALES ( ) ANAXIMANDRO ( ) ANAXÍMENES ( ) PARMÉNIDES de Elea ( ) HERÁCLITO de Efeso ( ) PITÁGORAS de Samos ( a.c.) EMPÉDOCLES de Agrigento ( ) ANAXÁGORAS de Clazomenas ( ) DEMÓCRITO de Abdera ( )

3 CARACTERÍSTICAS GENERALES Considerados los primeros filósofos de la cultura occidental. Siglos VII y IV a. C. Ciudades de la antigua Grecia y colonias en Asia menor e Italia. Aún a medio camino entre el lenguaje mítico y el propiamente filosófico, Se ocuparon, sobre todo, de investigar la naturaleza (la PHYSIS ) y de buscar en ella el elemento común, originario y legislador de todas las cosas: ARJÉ (primer principio.

4 3. Physis (naturaleza) ϕυσις Intentan descubrir la naturaleza de la naturaleza, es decir: El elemento originario y común a todas las cosas: lo que todas las cosas (en el fondo) son, por muchas y variables que sean, y aquello de lo que todo proviene (y a lo que todo vuelve) La ley suprema que explica por qué pasan las cosas y para qué ocurren (comprender el mundo como algo regular, ordenado, previsible). Oposiciones: Unidad / multiplicidad Cambio / permanencia Realidad /apariencia

5 Nombre que los milesios dan al principio originario de la naturaleza o physis En la arjé de los milesios se mezcla lo que hoy entenderíamos como (1) materia, más Arjé (GρχZ) (2) una fuerza que la mueve, y más (3) una ley según la cual la fuerza mueve a la materia ((2) y (3) son además identificables, en el pensamiento griego arcaico, con el alma.

6 TALES ( ) ANAXIMANDRO ( ) El agua El apeiron o lo indeterminado ANAXÍMENES ( ) El aire Monismo materialista: para los milesios el arjé era un solo elemento material (el agua, el aire, lo indefinido o ápeiron ). Dotado de vida, el arjé daba lugar al resto de las cosas según un misterioso criterio de justicia cósmica.

7 Todo en la naturaleza está vivo, dotado de un movimiento propio: todo está lleno de dioses. Este movimiento reside en el agua. En muchos mitos cosmogónicos (griegos y de otras culturas) aparece la idea del agua como elemento originario. TALES ( ) El arjé es el agua Aristóteles, en cambio, le atribuye una deducción científica a partir de la observación del agua en la naturaleza

8 Ninguno de los elementos naturales puede dar lugar a los demás (cada uno de ellos está determinado o formado y no puede generar ningún elemento con una forma distinta) ANAXIMANDRO ( ) El apeiron o lo indeterminado El arjé es algo absolutamente indeterminado o informe, eterno y que todo lo abarca (ápeiron, lo que no tiene límites ni, por tanto, ninguna forma concreta) Problema: cómo lo que es absoluta indeterminación puede determinar nada? cómo de lo que no es nada concreto pueden surgir todas las cosas concretas?).

9 Afronta el problema del cambio abierto por sus antecesores: cómo el arjé cambia para dar lugar a otras cosas diferentes de él mismo? ( Cómo de lo que es siempre lo mismo pueden surgir cosas distintas? ) ANAXÍMENES ( ) El aire El aire genera el resto de las cosas por rarefacción y condensación, o por cambios de densidad. Intenta explicar lo cualitativo por lo cuantitativo Comparación entre el aire (elemento fundamental del cosmos), y el alma (elemento fundamental del hombre)

10 4.2. Los pitagóricos La naturaleza se rige por razones matemáticas o numéricas El alma humana (inmortal) aspira a lograr esa misma armonía matemática del mundo mediante el conocimiento. Pitágoras de Samos ( a.c.)

11 Los números son los principios de las cosas Entidades reales, descubiertas por la razón, bajo la apariencia material de las cosas que nos muestran los sentidos. Relaciones de proporción y armonía entre todos los seres del universo Los números son la forma del universo. Ellos expresan todas las relaciones entre los cuerpos y los seres naturales. Transmigración de las almas (metempsícosis): Las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnándose sucesivamente y pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, Cuando superan el proceso de reencarnaciones alcanzando el conocimento (mathesis), se produce purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Influencia de esta doctrina en el pensamiento de Platón

12 4.3. Heráclito de Efeso La naturaleza es un proceso en continuo cambio (devenir), comparable con el fuego. Elementos opuestos luchan constantemente entre sí obedeciendo a una ley o lógos universal. Heráclito de Éfeso ( ) ( Todo fluye )

13 PARMÉNIDES de Elea ( ) 4.4. Parménides y los eleatas Niegan el dictamen de los sentidos como inexacto La realidad ha de ser única (el SER, único principio) El ser es; el no ser, no es. El ser es indivisible, eterno e inmóvil. Deduce del ser la imposibilidad lógica y metafísica del movimiento y del cambio Escisión entre APARIENCIAS SENTIDOS OPINIÓN (conocimiento inexacto) REALIDAD RAZÓN CIENCIA o conocimiento exacto ZENÓN de Elea ( )

14 4.5 PLURALISTAS Empédocles de Agrigento ( ) Anaxágoras de Clazomenas ( ) Atomistas: Demócrito de Abdera ( ) Empédocles Anaxágoras Demócrito Propusieron una pluralidad de elementos fundamentales (cuatro elementos, semillas, átomos). Dotados de movimiento por sí mismos o por la intervención de alguna fuerza externa, estos elementos daban lugar, en sus múltiples combinaciones, a las cosas visibles.

15 EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO Cuatro principios o elementos primordiales: TIERRA, AGUA, AIRE y FUEGO. Su mezcla y composición depende de dos fuerzas cósmicas: AMOR y DISCORDIA (atracción o repulsión, mezcla o separación) La realidad es cíclica.

16 ANAXÁGORAS Las cosas proceden de la combinación de innumerables elementos: las semillas (spermata) Se diferencian cualitativamente en color, forma y sabor. Son indivisibles, imperecederas e infinitas. El movimiento y la combinación de las partículas o semillas está sometido al NOÛS (intelecto, inteligencia ordenadora). Las partículas son sometidas por el Noûs a un movimiento de torbellino que será la causa de la constitución de todas las cosas tal como nosotros los conocemos. El Nous es infinito y autónomo, separado de la semillas y de todas las demás cosas. FINALISMO: todos los procesos naturales ocurren de forma ordenada, dirigidos por una inteligencia que los dirige hacia una finalidad (telos) establecida por ella.

17 - El ser es imperecedero e inmutable, pero INFINITO en número: infinitas partículas corpóreas indivisibles ( átomos ). - La materia de los átomos es homogénea; solo se diferencian por magnitud y forma. - Afirman la existencia del vacío (espacio real no corpóreo y penetrable), que permite el movimiento de los átomos. Vacío Nada - Los átomos se mueven en el vacío, al azar, en todas direcciones. De sus choques resultan las combinaciones que dan lugar a los cuerpos. ÁTOMOS + VACÍO = MOVIMIENTO ATOMISTAS: DEMÓCRITO y LEUCIPO MECANICISMO: todos los procesos naturales ocurren de forma mecánica, bien por causas necesarias o bien por puro azar, sin que ninguna inteligencia ordenadora dirija esos procesos hacia un fin determinado.

18 Dificultades de las teorías pluralistas. a) No se resuelve relación entre lo uno y lo múltiple (se reduce la pluralidad de seres a una pluralidad de elementos, pero no se dice si hay una unidad común a esos elementos) b) Difícil definición de los elementos c) El problema lógico del cambio (se esquiva, pues no se dice por qué una determinada combinación de elementos puede dar paso a otra combinación distinta) d) El problema de la causa externa que mueve a los elementos (en Anaxágoras y Empédocles tiene connotaciones mítico-religiosas; en los atomistas, el azar y la necesidad no explican realmente la causa del cambio e) El problema del vacío (es difícil distinguir vacío de no-ser; si es incorpóreo, cómo puede sostener el movimiento de los átomos, que son corpóreos? f) El concepto de infinito conduce a numerosas contradicciones