Marx: ( ) 1. Vida y obras

Transcripción

1 Marx: ( ) 1. Vida y obras Un medio social favorable. Tréveris. Ciudad donde nació Marx, está en la frontera entre Francia y Alemania y depende económicamente de los viñedos del Mosela. Fue una avanzadilla del absolutismo en el siglo XVIII. Durante la época napoleónica estuvo bajo la administración francesa, durante esta época se acaba con la servidumbre rural, se ponen en venta y se reparten las propiedades eclesiásticas y se libera a los intelectuales de la tutela de la Iglesia. En el Congreso de Viena ( ) se incorpora a Prusia. Medida acogida con alivio ante la gran cantidad de impuestos a los que la anterior administración le había sometido. Como respuesta a la revolución liberal de 1830, el gobierno prusiano adopta una política represiva. A partir de 1828 la economía vinícola del Mosela se hundió debido a la política de unidad aduanera de Prusia con otras regiones alemanas. Por entonces, un cuarto de la población vivía de la caridad política, resurgía la francofilia. Familia Padre ilustrado de espíritu, racionalista de pensamiento, liberal, de moral kantiana y con un enorme sentido práctico. Abogado. Ludwig von Westphalen, vecino y colega estrechamente unido a su padre. Amante de los clásicos (Homero, Shakesteare, de la poesía romántica y muy interesado por los pensadores sociales renovadores (Sait-Simón). A él dedicará su tesis doctoral: Usted, mi paternal amigo, ha sido siempre para mí la demostración viva y palpable de que el idealismo no es simplemente una quimera, sino una verdad. (Marx: Diferencia entre la filosofía de Demócrito y Epicuro) Instituto Federico Guillemo de Tréveris. ( ) Dirigido por Hugo Wittenbach, profesor de historia, liberal de orientación kantiana. Josef Küpper, profesor de religión y párroco de la comunidad protestante, había educado a Marx en una visión bíblica abierta, integradora y ética. Son tiempos de control ideológico y represión política en Renania. Hugo Wittenbach, defensor de la monarquía ilustrada frente al despotismo militar, es forzado a compartir la dirección con un profesor reaccionario. Universidad ( ). En octubre de 1835 ingresa en la universidad de Bonn. Imbuido de racionalismo crítico y profundo idealismo moral kantiano hace las siguientes reflexiones sobre la elección de su futuro: Las altas actividades humanas se alimentan de verdades abstractas y exigen de uno mismo el sacrificio de toda otra aspiración Pero la gran preocupación que debe guiarnos al elegir una profesión debe ser la de servir al bien de la humanidad y a nuestra propia perfección. El padre desea que siga la carrera jurídica, con posibilidades de promoción profesional, prestigio social y buena remuneración.

2 En 1836 es enviado por su padre a Berlín, donde pasará cinco años decisivos para su formación intelectual. A partir de la segunda mitad de 1837 abandona definitivamente la poesía para profundizar en sus estudios jurídicos. Pone las bases del método riguroso de trabajo que le distinguirá siempre. Tiene como profesores a K. von Savigny (derecho romano), reaccionario; y a E. Gans (derecho penal), discípulo progresista de Hegel. Marx entiende que la fundamentación racional del derecho hay que buscarla en la realidad humana y tal realidad ha de ser dinámica e histórica. Por eso a finales de 1837 Marx se había hecho hegeliano. Por los caminos de la autoconciencia. Muerto Hegel en 1831, los hegelianos dominarían la cultura filosófica alemana de los años treinta y cuarenta. Unos (el ala derecha) utilizaban la filosofía de Hegel para defender la ortodoxia religiosa cristiana y el estado prusiano. El ala izquierda tomaría de Hegel su método (la dialéctica) para hacer una crítica a la religión y a la política. El debate sobre la religión y la filosofía de la religión lo abrió en Alemania D. Strauss con La vida de Jesús (1835). Su tesis es la siguiente: el cristianismo primitivo no tiene un origen sobrenatural, sino histórico y social; su naturaleza es mitológica y su vigencia histórica se explica por el atraso relativo del desarrollo de la conciencia humana y por las necesidades de la época. En 1835 y años posteriores se desarrolla una campaña gubernamental contra Strauss, siendo esto la clave para el desarrollo de la izquierda ideológica como izquierda hegeliana. El Club de los Doctores de Berlín fue una de las principales bases materiales de esta izquierda, precisamente en los años en que Marx se integraba en él ( ), siendo sus líderes: A Rutenberg, ex profesor de geografía e historia y periodista; K. Köppen, historiador riguroso; B. Bauer, de vasta cultura. Marx perderá a su padre en 1838 y al barón Westaphalen en Muerto Gans en 1938, Köppin edita Federico el Grande y sus adversarios, coincidiendo con el acceso al trono del nuevo monarca, en quien la burguesía liberal prusiana había puesto sus esperanzas para acabar con el absolutismo político que frenaba todo progreso social, económico y político. El nuevo monarca optó por una política reaccionaria, reforzando la censura, apoyando en la universidad a Savigny y expulsando a Bauer en Los jóvenes hegelianos continúan con su crítica a la religión cristiana con vistas a depurarla de elementos e interpretaciones mitológicas. Es una lucha orientada hacia el progreso de la conciencia propia. Esa lucha de la autoconciencia frente a la religión y sus formas históricas y socialmente dominantes, se fue concretando en la exigencia de la separación de la Iglesia y el Estado y la interpretación racional, crítica y materialista del mundo, como se observa en las obras de Bauer y en la tesis doctoral de Marx. De la universidad al periodismo, de la teoría a la práctica. Hasta la expulsión de B.Bauer, Marx pensó en la docencia universitaria como posible salida profesional. A partir de la segunda mitad de 1841 Marx parece buscar ya una salida profesional distinta de la universitaria. Escribe dos artículos para la revista Anales alemanes de A. Ruge. Lucero, árbitro entre Strauss y Feuerbach, donde refleja su entusiasmo ante la lectura de La esencia del cristianismo de Feuerbach, por su materialismo filosófico; en el otro artículo Observaciones sobre la reciente instrucción prusiana acerca de la censura

3 critica las instrucciones reales de diciembre de 1841, con las que, según se decía, se pretendía conciliar la libertad liberal y el paternalismo absolutista real. Mientras tanto, el Club de los Doctores de Berlín se transforma en el Club de los Libertarios, dominados por la crítica puramente teórica e individualista. Marx va radicalizando sus propios planteamientos políticos. En 1842 entra como colaborador en la Gaceta del Rhin, órgano de la burguesía renana. Marx es todavía un demócrata liberal e idealista, y declara que no es comunista. Pero en sus artículos aborda problemas sociales concretos (el robo de leña, los viñadores de Mosela). El periódico es prohibido y Marx marcha a París. El 31 de marzo de 1843 sale el último número de la Gaceta renana, suprimida por el gobierno. Marx se encuentra nuevamente con el problema de resolver su futuro, pero a la vez libre para concentrarse en el estudio de la filosofía, historia, economía y socialismo, estudio que ahora considera necesario para lograr entender la realidad histórica y social concreta de su tiempo, y ante todo alemana París y Bruselas. Años decisivos: críticas, postura propia. Entre finales de 1842 y los primeros meses de 1843 el gobierno prusiano acabó con la prensa política liberal en Alemania. Entre los jóvenes hegelianos, algunos como B. Bauer y el grupo berlinés se refugiaron en la crítica puramente teórica y abstracta, abandonando toda acción política; otros como Marx deseaban continuar la lucha política. A. Ruge le promete a Marx compartir la dirección de una revista propia Anales Franco- Alemanes a editar en París, con una intención política y una orientación izquierdista radical. Mientras Ruge soluciona las cuestiones administrativas y financieras para poder editar la revista, Marx contrae matrimonio con Jenny Wesphalen el 13 de junio en Kreuznach, donde permanece hasta su traslado a París en otoño. Engels Son años en los que Marx entrará en contacto con los grupos revolucionarios socialistas, comunistas y las asociaciones de obreros alemanes exiliados. Se relaciona con Heine, Proudhon, Blanc, Bakunin, e inicia su amistad con Federico Engels, que será su colaborador inseparable. Marx estudia, escribe, se compromete política y socialmente. Los diversos escritos reflejan su evolución: La crítica a Hegel se encentra ya en la Crítica a la Filosofía del Estado de Hegel (1843), y en al artículo publicado en los Anales con el título Contribución a la crítica de la filosofía del Derecho de Hegel (1844). Los Manuscritos de París (1844) contienen, además una crítica de la economía política inglesa. Expulsado de Francia, marcha a Bruselas, donde publica con Engels La Sagrada Familia (1845), que marca la ruptura definitiva con Bruno Bauer y consortes. La crítica a Feuerbach se resume en las famosas Tesis sobre Feuerbach (1845). La ideología alemana (1846) consuma la crítica contra Feuerbch, Bauer y, sobre todo, Max

4 Stirner. En 1847 ingresa en la Liga de los Comunistas (transformación de la antigua Liga de los Justos de Weitling), y publica La miseria de la filosofía en la que critica a Proudhon y rechaza definitivamente todas las formas de socialismo utópico. En 1848, el año de la revolución, redacta con Engels el Manifiesto del partido comunista a petición de la Liga de los Comunistas. Expulsado de Bélgica, regresa a París. En estos años, pues, Marx con Engels- ha hecho el ajuste de cuentas con el hegelianismo y el socialismo utópico, ha iniciado la crítica a la economía política capitalista y ha encontrado ya las ideas fundamentales del materialismo histórico. Por otro lado, se encuentra muy comprometido en la acción, rechazando no sólo sus primeras ideas liberales y reformistas, sino también el socialismo utópico o los extremismos que no parten de un análisis de la realidad. Marx piensa que sólo el proletariado puede realizar la revolución, pero que, de momento, necesita apoyarse en la burguesía radical; y además, que sólo un socialismo científico puede encontrar los caminos de la transformación Londres. La Internacional. El Capital. Marx llega a París en plena exaltación revolucionaria (marzo de 1848). En abril marcha a Alemania para ayudar a extender la revolución, instalándose en Colonia, donde dirige la Nueva Gaceta del Rhin. Pero la revolución fracasa y regresa a París. En 1849 se traslada a Londres que, (salvo viajes esporádicos) será su residencia definitiva. Marx esperaba que una gran crisis económica condujera a una nueva revolución. Pero la crisis no se produce, por lo que renuncia por el momento a la acción inmediata, abandona la Liga de los Comunistas y se dedica al estudio de la economía capitalista. Desde 1851 trabaja incansablemente en la biblioteca del British Museum de Londres, a pesar de las penurias económicas y las enfermedades. Fruto de este trabajo serán sus obras fundamentales de economía y una enorme cantidad de artículos para la prensa sobre cuestiones de actualidad política e historia. La reacción triunfa en toda Europa. Marx analiza el golpe de Estado de Napoleón III en El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852). Del mismo año es la famosa carta a Weydemeyer (5 de marzo), en la que afirma: No soy el descubridor de la existencia de clases en la sociedad moderna, ni tampoco de la lucha de clases. Mucho antes que yo, los historiadores burgueses habían descrito el desarrollo histórico de esta lucha de clases. Lo que yo aporté de nuevo fue demostrar: a) que la existencia de las clases está vinculada únicamente a fases particulares, históricas, del desarrollo de la producción; b) que la lucha de clases conduce necesariamente a la lucha del proletariado; c) que esta misma dictadura sólo constituye la transición hacia la abolición de todas las clases y a una sociedad sin clases. Es el afianzamiento del capitalismo y de la burguesía lo que más estimula a Marx a profundizar en el estudio de la economía clásica. En 1859 aparece su Contribución a la crítica de la economía política, obra en la que emplea con todo rigor el método dialéctico de análisis y llega a una formulación madura del materialismo histórico. En 1860 lee a Darwin, y cree encontrar en el Origen de las especies una confirmación de su punto de vista materialista y dialéctico. Poco después comienza a preparar su obra fundamental, El Capital, cuyo primer libro es publicado en Hamburgo en Marx

5 está casi agotado por el trabajo y la enfermedad, pero ha vuelto a la acción: es uno de los fundadores de la primera Internacional (Asociación Internacional de Trabajadores, Londres, 18644), siendo el redactor de sus Estatutos y el discurso inaugural: Considerando que la emancipación de los trabajadores debe ser obra de los trabajadores mismos, que la lucha por la emancipación de la clase obrera no es una lucha por privilegios y monopolios, sino por la abolición de todo régimen de clases; que el sometimiento del trabajador a los detentadores de los medios de trabajo es la causa primera de la servidumbre en todas sus formas; que, por consiguiente, la emancipación económica de la clase obrera es el gran objetivo a que debe subordinarse, como medio, todo movimiento político [ ] por todas estas razones ha sido fundada la Asociación Internacional de Trabajadores. La orientación doctrinal de la Internacional enfrentará a Marx con los proudhonianos y, sobre todo, con Bakunin,. Por otro lado, Marx apoyará a la Comuna de París con su escrito La guerra civil en Francia (1871), y se interesará cada vez más por el movimiento revolucionario en Rusia. La unión de los socialistas alemanes motiva su escrito Crítica al programa de Gotha (1875). Sigue trabajando en el libro segundo de El Capital y se ve obligado a salir al paso de los revisionistas de su propia doctrina, especialmente Bernstein y Dühring (el Anti-Dühring, de Engels apareció en 1878). Marx muere en Londres el 14 de marzo de Engels murió en 1895, pero tuvo tiempo para publicar el libro segundo de El Capital (1885) y preparar, con enorme trabajo, la publicación del tercero (1894). Marx desarrolló su pensamiento filosófico a partir de una crítica de Hegel y los hegelianos. Además consideró la filosofía como un medio para transformar el mundo, y, por tanto, siempre en relación con el Derecho, la Política y con la acción revolucionaria. Este carácter crítico, y la unidad de teoría y praxis, no puede perderse de vista al exponer los temas fundamentales del pensamiento filosófico de Marx..