University of Dallas INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA

Transcripción

1 University of Dallas INTRODUCCIÓN A LA SAGRADA ESCRITURA

2 Segunda Parte: Inspirada por el Espíritu Santo

3 El canon de la Escritura

4 El canon de la Escritura Introducción Formación del canon El dogma de la canonicidad Los criterios de canonicidad

5 Introducción

6 Necesidad del canon Universalidad de la Iglesia à mantener una misma regla de fe en todas las iglesias. Para delimitar los libros inspirados frente a los herejes, que recurrían con frecuencia a libros secretos (apócrifos). En relación con el judaísmo con quien la Iglesia entró en polémica: Establecer el canon del AT Fijar las Escrituras cristianas

7 Terminología Canon, del griego kanon (caña de medir). Con el tiempo se convirtió en criterio de verdad o medida, norma o regla de algo. Después del 350 dc. se comienza a usar como elenco normativo de los libros inspirados. Canónico: Aparece en el concilio de Laodicea de Frigia (ca. 360 dc), para indicar los libros que norman la fe de la Iglesia. Canonicidad: cualidad de la Sagrada Escritura por la que se constituye como norma, regla, canon de la fe y vida del cristiano.

8 Libros canónicos o canon de la Biblia Son la colección de libros del AT y del NT recogidos por la Iglesia porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y por tanto son normativos de la fe.

9 Terminología Protocanónicos: aquellos libros que han sido aceptados desde siempre y sin discusión por la Iglesia. Deuterocanónicos: aquellos cuya canonicidad se ha discutido alguna vez AT: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Sabiduría y Sirácide. NT: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Apocalipsis.

10 Terminología Apócrifos: del griego = cosa escondida. Designaba en principio los libros que se destinaban al uso privado de los adeptos a una secta. Respecto a los libros de la Biblia, se refieren a los que han sido rechazados por la Iglesia como no canónicos. Los protestantes los llaman pseudoepigráficos = falsamente atribuidos y usan apócrifo para referirse a los que los católicos llamamos deuterocanónicos.

11 Formación del Canon

12 En el judaísmo Dt 31-32, la ley es presentada como un texto escrito normativo de los hijos de Israel: les dijo: «Estén bien atentos a todas estas palabras con las que hoy los juramento. Mandarán a sus hijos que cuiden de poner en práctica todas las palabras de esta Ley. Porque no es una palabra vana para ustedes, sino que es su vida, y por esta palabra prolongarán sus días en la tierra que van a tomar en posesión al pasar el Jordán.» (Dt 32, 46-47). El prólogo del Eclesiástico. Habla de la ley, los profetas, y los otros escritos por medio de la cual nos han transmitido muchas e importantes lecciones, y, un poco más adelante, se refiere a la Ley, los Profetas y los otros escritos de los antepasados. Durante el primer siglo antes de Cristo, todavía no parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea ni en el judaísmo oficial (tanto de Palestina como de la diáspora) ni en el judaísmo sectario, aunque la Ley y los Profetas, junto con varios escritos, sobre todo los Salmos, se acepta comúnmente como libros sagrados.

13 El AT cristiano Los Padres de la Iglesia. Los Padres Apostólicos, que citan la Escritura según la versión griega de los LXX, parecen tener una familiaridad con los libros deuterocanónicos del Antiguo Testamento, pero también citan varios libros apócrifos. El Magisterio de la Iglesia. Hasta el siglo 15, el Magisterio universal de la Iglesia no tuvo necesidad de intervenir en la cuestión del canon, ya que considera que es un tema indiscutible y universalmente aceptada en toda la Iglesia. Decreto Pro Jacobitis del Concilio de Florencia (1441) Concilio de Trento (1546)... considera oportuno añadir al presente decreto la lista de los libros sagrados, por lo que nadie puede dudar de qué libros son reconocidos como sagrados por este concilio". Vaticano I se refiere a Trento (EB 77) Vaticano II cita Vaticano I (DV 11)

14 El Nuevo Testamento En la época apostólica, no se puede hablar de libros canónicos, pues es el período de su composición. Siglos I-II: En la vida y la conciencia de la Iglesia, el concepto de un Nuevo Testamento fue apareciendo poco a poco. A finales del s. II, Tertuliano usa la expresión NT para referirse a los escritos sagrados cristianos. Las primeras listas. (Fragmento de Muratori, que representa el uso romano del NT a finales del siglo II. faltan sólo la carta a los Hebreos, la de Santiago y la tercera de Juan (EB 1-7). Listas de Orígenes (todo el NT, excepto tal vez 2 y 3 Juan y 2 Pt) y de Eusebio de Cesarea, que, siguiendo a Orígenes, distingue entre los libros no aceptados por todos (2 Pt, Judas, Stg, 2 y 3 Jn) y los aceptadas por todo (el resto del NT). d) En el oeste, las listas de Atanasio, Agustín, y los concilios de Hipona y Cartago documentan la unanimidad de las Iglesias, que ya ofrecen el canon completo. e) Esta lista será adoptada por el Concilio de Florencia y definida por el Concilio de Trento.

15 El dogma

16 El texto Si alguno, pues, no reconociere por sagrados y canónicos estos libros, enteros, con todas sus partes, como ha sido costumbre leerlos en la Iglesia católica, y se hallan en la antigua versión latina llamada Vulgata; y despreciare a sabiendas y con ánimo deliberado las mencionadas tradiciones, sea excomulgado. (Concilio de Trento, Sesión IV)

17 Interpretación Se trata de una verdadera definición dogmática (Anathema sit) Se define el carácter sagrado y canónico de los libros, pero no su autenticidad o genuinidad. La expresión libros en su integridad, con todas sus partes, libros íntegros significa todos y cada uno de los libros enumerados, sin ninguna excepción y sin adición. Con todas sus partes alude a aquellos fragmentos particulares de Marcos, Juan y Lucas, p. ej., cuya autenticidad fue puesta en duda. Tal como acostumbraron a ser leídos en la Iglesia Católica. La lectura de los libros a los que el Concilio de Trento se refiere es, sobre todo, la litúrgico, pero también incluye la teológica y la espiritual En la definición del carácter sagrado y canónico de los libros contenidos en la Biblia, el Concilio de ninguna manera quiere afirmar que todos los libros gozan del mismo valor la autoridad.

18 Los criterios

19 Observación Cada libro sagrado de la Biblia es canónico desde el mismo momento en el que se fijó definitivamente en escrito ya que la canonicidad de un libro bíblico está contenida implícitamente en su inspiración. La totalidad de la Biblia, por lo tanto, ha disfrutado de canonicidad desde que el último libro fue puesto por escrito. Sin embargo, el proceso de reconocimiento de la canonicidad de estos libros ha sido lento, tal vez un tanto compleja debido a los factores que entraron en juego, pero seguro, ya que fue guiado por la asistencia del Espíritu Santo. El mismo Espíritu que inspiró las Escrituras asistió a la Iglesia en su reconocimiento como inspiradas.

20 Antiguo Testamento La Septuaginta o Versión de los Setenta (LXX). Uso en el culto Uso en los escritos del Nuevo Testamento

21 Nuevo Testamento Origen apostólico Uso litúrgico Ortodoxia del escrito Listas antiguas del canon

22 Criterios conjuntos Ningún criterio por sí sólo fue suficiente para que la Iglesia determinara la canonicidad o no canonicidad de un escrito. Fue la conjunción de varios o de todos ellos los que ha dado a la Iglesia la certeza, bajo la asistencia y guía del Espíritu Santo, de estar en la presencia de un libro sagrado y, por lo tanto, de tener que reconocerlo como tal.

23 Para recordar La canonicidad es aquella cualidad de la Escritura Sagrada por la que ésta se constituye como norma, regla, canon de la fe y de la vida del cristiano. El mismo Espíritu que inspiró las Escrituras asistió a la Iglesia para reconocerlas como inspiradas. Dado que los apóstoles, y solo ellos, habían recibido la misión de transmitir de forma autentica la revelación histórica de Jesús, para que un escrito pudiera ser tenido por auténtico tenía que ser de origen apostólico.