Las Cuatro Nobles Verdades

Transcripción

1 Las Cuatro Nobles Verdades Su Santidad Sakya Trizin Libro 1

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3 Las Cuatro Nobles Verdades Su Santidad Sakya Trizin Publicaciones Tsechen Kunchab Ling Walden, New York

4 Publicaciones Tsechen Kunchab Ling Impreso en Marzo del 2015 Este pequeño libro fue preparado por los devotos estudiantes de Su Santidad Sakya Trizin, bajo la guía del Venerable Khenpo Kalsang Gyaltsen. Jia-Jing Lee auspició el libro y transcribió la enseñanza. La edición final, estuvo a cargo de Kyle Garton y la Chodrungma Kunga Chodron. Ani Jhampa Nyima diseñó la cubierta y fue traducido del Inglés al Español por Rodrigo Terán. Por este mérito, pueda la preciosa vida de Su Santidad Sakya Trizin ser larga y sus enseñanzas puedan florecer. Este libro no tiene costo. Sin embargo, donaciones para el fondo de publicaciones, son enormemente apreciadas y nos ayudarán a imprimir más copias para ser distribuidas a otros. Tsechen Kunchab Ling Templo de la Gran Compasión que Todo lo Abarca Asiento de Su Santidad Sakya Trizin en los Estados Unidos 12 Edmunds Lane Walden, New York sakya@sakyatemple.org

5 Las Cuatro Nobles Verdades

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7 La verdadera felicidad proviene del desarrollo espiritual En este mundo, existen diferentes lugares, culturas, filosofías, religiones y tradiciones. Pero algo común en todo esto, es que cada persona quiere y busca liberarse del sufrimiento y todo el mundo desea ser feliz. Por esta misma razón, cada uno individualmente hace esfuerzos en sus comunidades y cada país hace también un esfuerzo a favor de esta meta. Pero es muy claro que mientras que no nos hayamos desarrollado espiritualmente, no podremos conseguir esa felicidad que estamos persiguiendo, no importa cuánto esfuerzo externo hayamos empeñado, o cuánto progreso hayamos logrado. Aunque la meta es lograr la felicidad, cada meta externa, a menos que esté encadenada al desarrollo mental interno, traerá más miseria y 1

8 Su Santidad Sakya Trizin sufrimiento en lugar de traernos más felicidad. Entonces el conquistar la meta que todos tienen en común, que es alcanzar la felicidad verdadera, deberá venir a través del desarrollo espiritual interno. Esto se hace solo a través de las prácticas espirituales con las que podamos lograr el desarrollo mental interno. Girando la rueda del Dharma Existen muchos grandes maestros que vienen a este mundo y dan muchos diferentes tipos de enseñanzas. Cada una tiene su propia belleza, sus propias maneras de resolver problemas y sus propios caminos para encontrar la paz interna y la felicidad. Pero del camino que hablaré esta noche, es del camino que va de acuerdo al Señor Buda, quien ha cultivado el pensamiento iluminado, por el bien de todos los seres sintientes, sin excepción. Por tres interminables eones, el Buda trabajó para acumular tremendos números de méritos y sabiduría. A través de esa acumulación de méritos y sabiduría, él eventualmente se separó de todos los pensamientos de oscurecimiento y negatividades. De todo de lo que era necesario separarse, se separó; y cualquier posible buena cualidad que necesitaba ser ganada, fue ganada. 2

9 The Four Noble Truths El Buda es completamente despierto, completamente iluminado y cumple el deseo de liberar a los seres sintientes del sufrimiento. Al emitir incluso un rayo de luz de su cuerpo, o recitando una línea de enseñanzas, él es capaz de ayudar a un incontable número de seres sintientes en un solo instante. Directa o indirectamente, mirándolo o escuchándolo, cualquier contacto con el Buda nos removerá completamente del sufrimiento y nos ayudará a alcanzar la felicidad. Desde el principio, el único propósito del Buda fue ayudar a todos los seres sintientes sin excepción. Cada actividad que realizó, fue por el beneficio de los seres sintientes. El realizó muchas grandes actividades físicas, orales y mentales. Pero entre ellas, la más importante fue la actividad oral. El Buda dio enseñanzas en palabras acerca de lo que él había realizado, a lo que se llama Girar la rueda del Dharma. A través de sus enseñanzas, el Buda ayuda a los seres sintientes. A través de sus enseñanzas, aquellos que no son maduros, maduran; aquellos que no están en el camino, están ahora en el camino; aquellos quienes no estaban progresando ahora 3

10 Su Santidad Sakya Trizin están progresando; y aquellos quienes ya están progresando son ayudados a alcanzar una realización más elevada. De las grandes actividades del Buda, la más grandiosa fue su actividad oral. Los seres sintientes no tienen límite Son incontables, así como el espacio es ilimitado. Estos ilimitados seres sintientes son todos diferentes Sus mentalidades, sus contaminaciones, sus condiciones mentales, sus inclinaciones. Por lo tanto un solo tipo de enseñanza no puede ayudar a todos los seres sintientes. Al igual que nosotros tenemos diferentes tipos de medicina y tratamientos para curar muchos tipos de enfermedades. Un solo tipo de enseñanza no es suficiente. El Buda dio un enorme número de enseñanzas, para adaptarse a cada nivel de seres sintientes. Entonces, las enseñanzas del Buda tienen varios niveles diferentes, de acuerdo a los estados mentales de sus seguidores, sus condiciones, situaciones, entornos, etc. Existen muchas maneras de categorizarlas, pero en resumen, se definen por los tres giros de la rueda del Dharma. El primer giro de la rueda del Dharma El primer giro de la rueda del Dharma ocurrió después de que el Buda alcanzó la iluminación en 4

11 The Four Noble Truths Sarnath (Parque de los ciervos). Allí giró la primera rueda del Dharma, y el título de esa enseñanza es: Las cuatro nobles verdades. Las cuatro nobles verdades incluyen ambos, la causa y el resultado de samsara, y, la causa y el resultado de nirvana. Existen cuatro nobles verdades: 1) La verdad del sufrimiento, 2) La verdad de sus causas, 3) La verdad de la cesación y 4) La verdad de camino. Uno tiene que conocer la verdad del sufrimiento, abstenerse de las causas del sufrimiento, entender la verdad de la cesación y practicar la verdad del camino. La verdad del sufrimiento Primero, uno debería entender la verdad del sufrimiento. Por ejemplo, si nosotros estamos enfermos con una enfermedad específica, lo primero que deberíamos hacer, es aprender la naturaleza exacta de la enfermedad. Sin conocer la naturaleza exacta de la enfermedad, nosotros no podemos determinar ningún tipo de tratamiento. Igualmente, para tener un tratamiento efectivo para el sufrimiento, uno debe saber la naturaleza exacta del sufrimiento. Para que nazca el pensamiento genuino de renuncia, el cual, es el deseo sincero de practicar y entrar en el camino para alcanzar la 5

12 Su Santidad Sakya Trizin liberación, nosotros debemos saber la verdad del sufrimiento, qué es el sufrimiento, y la naturaleza exacta del sufrimiento. Hablando de manera general, existen tres diferentes tipos de sufrimiento: 1) El sufrimiento del sufrimiento, 2) El sufrimiento del cambio, y 3) El sufrimiento de la naturaleza condicionada de todas las cosas. El sufrimiento del sufrimiento es un sufrimiento visible, el sufrimiento que nosotros consideramos estar sufriendo, como un dolor físico, ansiedad mental, etc. Este sufrimiento existe principalmente en los reinos inferiores. El universo entero está dividido en tres reinos inferiores: 1) El reino del deseo, 2) El reino de la forma, y 3) El reino sin forma. El reino del deseo tiene otros seis reinos dentro de él. Tres son reinos inferiores: El reino de los infiernos, el reino de los espíritus hambrientos, y el reino animal. El reino del infierno tiene mucho sufrimiento; existen infiernos calientes, infiernos fríos, infiernos colindantes, etc. El sufrimiento más grande experimentado por los seres humanos, no puede representar ni siquiera la más mínima parte del sufrimiento de los infiernos. Los seres nacen en un 6

13 The Four Noble Truths infierno por causa de su karma, un karma particularmente relacionado con la ira y el odio. El segundo reino inferior es el de los espíritus hambrientos. Este reino existe principalmente a causa del deseo y del apego, que tiene como resultado la tacañería. En consecuencia los seres que caen en el reino de los espíritus hambrientos, experimentan hambre y sed en extremo. Hay tres tipos de espíritus hambrientos: 1) Aquellos donde, los seres tienen oscurecimientos externos, 2) Oscurecimientos internos, y 3) Oscurecimientos de oscurecimientos, lo cual significa que por siglos, los espíritus hambrientos no pueden encontrar ni siquiera una simple gota de agua. En el reino animal, nosotros ahora mismo podemos ver cuánto sufren los animales. Ningún ser humano podría soportar la más mínima parte de sufrimiento por la que los animales pasan. Animales en la selva, animales en los océanos, animales que pertenecen a humanos, animales que no pertenecen a humanos, son, ya sea torturados o asesinados. Los animales tienen que permanecer en constante miedo. La principal causa de los tres niveles de reinos inferiores es la ignorancia. El sufrimiento del sufrimiento, que es, el sufrimiento que 7

14 Su Santidad Sakya Trizin normalmente nosotros consideramos como sufrimiento, se ve principalmente en los reinos inferiores. Entonces existen tres reinos superiores: 1) El reino humano, 2) El reino de los semidioses, y 3) El reino de los dioses. Primeramente, nadie en el reino humano está libre de los cuatro sufrimientos El sufrimiento del nacimiento, la vejez, enfermedad, y la muerte. Y también existen muchos otros tipos de sufrimiento en el reino humano el sufrimiento de encontrarse con enemigos, el sufrimiento de perder amigos, el sufrimiento de no cumplir los deseos de uno mismo, y el sufrimiento de que cosas indeseables sucedan. Los pobres sufren por no poder encontrar alimento, vestimenta, abrigo, medicina, etc. Por otro lado, aquellos quienes son ricos tienen muchas cargas mentales y sus propios sufrimientos. No importa lo que uno haga, no existe satisfacción. Cualquier cosa que hagamos, a pesar de todos los esfuerzos que hagamos para eliminar el sufrimiento y ganar felicidad, no podemos encontrar nuestra meta real de felicidad. En el reino humano, los seres experimentan algunos sufrimientos del sufrimiento, pero su sufrimiento primario es el sufrimiento del cambio. Todo está 8

15 The Four Noble Truths cambiando: las familias grandes pierden miembros, disminuyen gradualmente hasta quedarse con un solo miembro, y luego desaparecen, los ricos se vuelven pobres y los pobres se vuelven ricos; gente con poder se vuelve débil, etc. Todo está cambiando. El reino de los semidioses es más elevado que el reino humano pero inferior al reino de los dioses; por lo tanto, sus habitantes son llamados semidioses. Los semidioses son naturalmente envidiosos porque constantemente están involucrados en guerras con los dioses y otros semidioses. Ya que su poder no es equivalente al de los dioses, son constantemente derrotados. Por causa de esto, ellos tienen mucho sufrimiento mental y físico. En el reino de los dioses o de los devas, gozan de una vida muy lujosa, todo es próspero; allí tienen todas las buenas cualidades mundanas como por ejemplo una larga vida, buena salud, y abundancia en alimento. Pero a causa de esto, sus vidas enteras son desperdiciadas en el ocio y el disfrute. Ellos no se dan cuenta cuán rápido sus vidas van pasando, y cuando los signos de la muerte aparecen, solo entonces ellos comienzan a pensar acerca del como 9

16 Su Santidad Sakya Trizin ellos gastaron sus vidas enteras en excesivo lujo y que ahora tienen que caer en reinos inferiores. En consecuencia, ellos experimentan un sufrimiento mental tremendo en el momento de la muerte. Este tipo de sufrimiento, es incluso mayor que el sufrimiento físico que se experimenta en los reinos inferiores. También existen reinos deva elevados, los cuáles son conocidos como el rupadathu, el reino de la forma y el arupadathu, o reino sin forma. Allí, los seres no experimentan un sufrimiento físico como nosotros aquí. Ellos poseen estados meditativos muy elevados, pero estos son estados meditativos mundanos, los cuales no han cortado la raíz del sufrimiento, lo cual es auto-aferramiento; ellos no tienen la sabiduría para extraer la raíz del sufrimiento samsárico. Por lo tanto, después de permanecer allí por un tiempo prolongado, ellos una vez más caen en los reinos inferiores, como pájaros: no importa cuán alto ellos vuelen en el cielo, eventualmente ellos tienen que aterrizar en la tierra. Así pues los seres en el reino de forma y sin forma, van al más elevado de los reinos mundanos y luego caen de nuevo a los reinos inferiores. 10

17 The Four Noble Truths Esto es samsara, el reino de la existencia. Es sufrimiento desde el estado deva más elevado al reino infernal más bajo. Está completamente cubierto por tres tipos de sufrimientos. Todo está cambiando; cualquier cosa que es ganada a través de causas y condiciones, es impermanente. Si todo esto es impermanente, es sufrimiento, porque no puede permanecer. Por ejemplo, hoy nosotros no tenemos mucho sufrimiento físico, somos saludables, tenemos un cuerpo con capacidades, pero todo puede cambiar en cualquier momento. Entonces, por lo tanto, experimentamos el sufrimiento del cambio, incluyendo el cambio de sentirnos felices a sentirnos infelices. Y entonces existe el sufrimiento de la naturaleza condicionada de todas las cosas: no importa cuánto trabajemos, cuantas acciones llevemos a cabo, o cuanto esfuerzo hagamos, no hay fin. Desde nuestro nacimiento hasta ahora, hemos estado involucrados en muchas diferentes acciones y tipos de trabajo, pero nunca las hemos acabado y no nos sentimos satisfechos. Incluso por cosas que nunca hemos empezado, no hay un satisfactorio final. Como la comida que comemos: mientras más comemos, más deseamos; esto es sufrimiento. No importa donde 11

18 Su Santidad Sakya Trizin uno esté, desde el reino más bajo hasta el reino más elevado, samsara está completamente lleno de sufrimiento. Al igual que la naturaleza del fuego es caliente, ya sea, si se trata de un fuego pequeño o grande; la naturaleza de samsara es sufrimiento, ya sea en reinos inferiores o en reinos superiores. Primero nosotros debemos conocer esto para superar estas limitaciones. Conocer la naturaleza del sufrimiento es muy importante. Es importante no solo para tratar de entender el sufrimiento intelectualmente, sino más bien para percibir ese sufrimiento, hasta que estés profundamente conmovido para permanecer para siempre libre de los reinos de existencia. La verdad de la causa del sufrimiento En la primera noble verdad, el Buda enseñó que uno debe saber la verdad del sufrimiento. Entonces la segunda noble verdad es la causa del sufrimiento. Por ejemplo, cuando estamos enfermos, primero debemos conocer la naturaleza exacta de la enfermedad, entonces podremos evitar la causa de la enfermedad. De otro modo, si tú tomas el tratamiento pero sigues exponiéndote a la causa de la enfermedad, no podrás curarla. Por lo 12

19 The Four Noble Truths tanto, la segunda etapa es abstenerse de la causa del sufrimiento. Cuál es la causa del sufrimiento? Las causas del sufrimiento son en realidad las acciones y las negatividades. De dónde vienen estas negatividades? Ellas vienen de la ignorancia, del auto-aferramiento. Nuestra verdadera naturaleza de la mente es pura, pero nosotros no la podemos reconocer; en lugar de esto nosotros nos aferramos a un yo sin motivos auténticos y lógica. Nos aferramos a nuestra general existencia; erróneamente creemos que nuestro ser existe como un yo. Cuando tú tienes un yo, entonces automáticamente tú tienes un otro. Yo y otro dependen uno del otro. Cuando tú tienes un yo y un otro, entonces existe apego a tus propios amigos, familiares, etc. Cuando tú tienes tu propio lado, existe también otro lado la gente que no te cae bien, seres a los cuales tú no aprecias, seres con los cuales no estás de acuerdo, etc., y entonces el odio se manifiesta. De la ignorancia vienen el odio y el deseo. 13

20 Su Santidad Sakya Trizin De esta manera, las negatividades son formadas, lo cual es conocido como los tres venenos: ignorancia, deseo y odio. Estos tres dan nacimiento a otras negatividades Por ejemplo, cuando tú tienes apego por tu bienestar y posesiones, entonces generas aferramiento y orgullo. Y cuando otra gente tiene bienestar y prosperidad, entonces tú tienes celos, envidia, etc. Todos estos estados mentales impuros nacen. Basado en estos estados mentales impuros, entonces tú tomas acciones acciones físicas, acciones mentales y acciones verbales. Estas acciones son como plantar una semilla de sufrimiento. Las acciones que nacen desde las negatividades son todas formas de sufrimiento. Si la raíz de un árbol está envenenada, entonces nada puede nacer de ese árbol, como las frutas, flores y hojas; todas están envenenadas. Similarmente, las acciones que nacen de las negatividades ignorancia, odio y deseo todas son acciones no virtuosas y son causa de sufrimiento. Realizar una acción es como plantar una semilla. Cuando tú plantas una semilla, su fruto depende de las causas y condiciones. Cuando tú tienes las causas y condiciones correctas juntas, entonces estás 14

21 The Four Noble Truths encaminado a producir un resultado. Todas las cosas que hemos conocido hasta ahora, nadie más las ha dirigido o decidido para nuestras vidas. Más bien a través de estas acciones, nosotros hemos creado nuestras propias situaciones. A través de todas nuestras propias acciones, hemos creado nuestro propio sufrimiento. Es a través de todas nuestras acciones que nosotros hemos creado nuestra propia felicidad. Todo viene de nuestras propias acciones. Por lo tanto, el Buda dijo que la segunda noble verdad es abstenerse de la causa del sufrimiento, y esta causa son las negatividades. Cuando desees estar libre del sufrimiento, entonces deberás abstenerte de su causa. Pero si continuamente mantienes esa causa, entonces el resultado del sufrimiento continuará ilimitadamente. Estas primeras dos verdades son la causa y el resultado de samsara. Ellas nos enseñan que todo en samsara nace de nuestras propias acciones, de nuestras negatividades y de nuestro aferramiento. Como resultado, nosotros nacemos en samsara, que está lleno de sufrimiento. Entonces la primera verdad es el resultado y la segunda verdad es la causa. 15

22 Su Santidad Sakya Trizin La verdad de la cesación La tercera y cuarta verdad son la causa y el resultado de nirvana. La tercera verdad es la verdad de la cesación. Por ejemplo, cuando estás enfermo, buscas recuperarte de la enfermedad y volver a estar saludable. Igualmente, lo que estamos buscando es estar libres del sufrimiento. Pero nadie puede remover tu sufrimiento. Cada persona tiene que trabajar por su cuenta para salir del sufrimiento. El Buda dijo. Tú mismo eres tu propio salvador. Nadie más puede salvarte; solamente tú puedes salvarte a ti mismo. Por ejemplo, cuando estás enfermo, aunque es muy importante tener un buen doctor, una buena medicina y buenos asistentes, el factor principal es que el paciente tiene que tomarse la medicina y abstenerse de la causa de la enfermedad. El paciente tiene que tomarse los tratamientos para eliminar la enfermedad y así ganar salud y fortaleza. De otra manera, si el paciente no toma los consejos del médico, no importa cuán bueno sea el médico o cuán buena sea la medicina, el paciente nunca se recuperará. De igual manera, el Buda es como el médico y el 16

23 The Four Noble Truths Dharma es como la medicina, juntos, nos ayudan a liberarnos del sufrimiento. Incluso si recibimos ayuda en forma de bendiciones, compasión y gracia del Buda, por causa de nuestras propias faltas y negatividades, no hemos sido aún capaces de liberarnos del sufrimiento de samsara. Entre los seres sintientes de los seis reinos, nosotros somos seres humanos con un conocimiento superior e inteligencia que podemos poner a trabajar efectivamente para liberarnos del sufrimiento. Incluso los animales pueden hacer esto en cierto grado. Pero nosotros somos diferentes de los animales; tenemos inteligencia, tenemos un cerebro para pensar y tenemos la capacidad de sobrellevar o resolver todos nuestros problemas. Así pues, no debemos perder nuestro precioso tiempo y debemos ponernos a trabajar. Lo que nosotros estamos buscando es el estado más allá del sufrimiento. Por lo tanto, el Buda habló sobre La verdad de la cesación que uno debe obtener. Esta es la meta que estamos buscando: el estado es permanentemente libre, el estado donde permaneceremos invariablemente apartados de todo tipo de sufrimiento y no habrán más recaídas. 17

24 Su Santidad Sakya Trizin En dicho estado, nosotros no sólo estaremos libres del sufrimiento, sino que el sufrimiento nunca más aparecerá. La verdad del camino Pero, cómo llegamos a eso? La verdad del camino es la causa de obtener el estado permanentemente libre del sufrimiento. Por lo tanto, está dicho que la cuarta noble verdad es la verdad del camino que debemos practicar. De nuevo, si uno está enfermo, entonces, para curarnos y recuperarnos completamente de la enfermedad, debemos recibir tratamiento. De igual manera, la verdad del camino es lo que debemos practicar. Como mencioné antes, uno debe lograr esto por su propia cuenta y tienes que buscar la ayuda en ti mismo. El Buda dijo, He mostrado el camino a la liberación, y ya sea obtener la iluminación o no, depende de uno mismo. Por lo tanto, debemos practicar. Cómo, entonces, deberíamos practicar? Tenemos que eliminar nuestras negatividades como el enojo, el odio, el deseo, el orgullo, el aferramiento, etc. A través de diferentes métodos y prácticas, como las meditaciones y contemplaciones en el amor bondadoso y la compasión; prácticas de 18

25 The Four Noble Truths respiración; prácticas de concentración, prácticas de iniciación interdependiente, etc. Existen tantos tipos diferentes de meditaciones y métodos. A través de estas meditaciones, nosotros reducimos o suprimimos los estados mentales impuros, los cuales son causa de acciones no-virtuosas. Y desarrollamos las cualidades positivas de nuestras mentes que eliminan estos estados mentales impuros. Con solo este método, se obtienen solo resultados temporales. Lo principal que debemos hacer es alcanzar la sabiduría para cortar la raíz de samsara. La raíz de samsara es la ignorancia que no permite darnos cuenta de nuestro egoísmo. La raíz de todo el sufrimiento es el auto-aferramiento. De este autoaferramiento nacen todas las impurezas en la mente y así, todas las acciones no-virtuosas son llevadas a cabo. Entonces sufrimos. Por lo tanto, la raíz del sufrimiento es el auto-aferramiento. Para superar este auto-aferramiento, debemos desarrollar la sabiduría de renuncia. Esto es lo completamente opuesto del auto-aferramiento. Si nosotros buscamos ese yo, al cual equivocadamente nos aferramos, no lo podremos encontrar. Hay muchas razones por las que esto es cierto. 19

26 Su Santidad Sakya Trizin Nuestra mente está constantemente enganchada en muchos diferentes pensamientos, por esto, no podemos meditar en comprender la sabiduría absoluta de manera correcta. Para poder meditar, lo primero que tenemos que hacer es aumentar nuestra concentración. Concéntrate en un objeto específico con tu mente y después enfócate en tu respiración. Los ojos enfocan al objeto meditativo y permanece ahí, en lugar de estar pensando acerca de su color, forma, etc. Permanece en ese estado tal y como es. Existen muchos otros métodos, como recordar las formas de concentración, aplicando los antídotos, practicando los métodos de concentración, etc., que tratan de atraer a la mente a concentrarse en el objeto. Al principio, cuando hacemos esto, parecerá que más pensamientos vienen. Éste es solo nuestro flujo normal de pensamientos, pero se siente incluso más que lo usual. Esto es porque normalmente nosotros no disciplinamos a nuestra mente y no prestamos atención a nuestros pensamientos. Cuando tú tratas de meditar, entonces te empiezas a dar cuenta de tus pensamientos. Éste es el primer signo de progreso. Entonces tus pensamientos lentamente reducirán, y luego eventualmente la mente se volverá capaz de permanecer simplemente 20

27 The Four Noble Truths enfocada en un punto, libre de pensamientos, como un océano sin olas. La base de esta habilidad es la claridad de la mente. Esto se logra a través de la concentración correcta. Solo después de haber alcanzado la claridad de la mente, podremos meditar en la sabiduría interna. A través de un razonamiento agudo, analizamos lógicamente las enseñanzas que explican como todo es carente de un yo, y vemos que la verdad está fuera de todos los extremos. La perfección de la sabiduría es estar propiamente despierto de todas las formas de extremo y elaboraciones. Las últimas dos verdades la verdad de la cesación y la verdad del camino son la causa y el resultado del nirvana. La primera enseñanza que dio el Buda al alcanzar la iluminación, fue Las Cuatro Nobles Verdades. Esta enseñanza es compartida por todas las tradiciones budistas, incluyendo las escuelas Hinayana y Mahayana. A través de esto, podemos alejarnos de las acciones no virtuosas y establecernos en el camino correcto. Después de establecernos en el camino correcto, perseguiremos el camino que va más allá de obtener la liberación. 21

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