por Dr. Marcus De Oliveira Teles, D.Ay., Director, Centro Ayurveda México y Gurukula de Ayurveda

Transcripción

1 por Dr. Marcus De Oliveira Teles, D.Ay., Director, Centro Ayurveda México y Gurukula de Ayurveda Dice el Dr. David Frawley (Pandit Vamadeva Shastri): «El Ayurveda es tanto intrínsecamente psicológico como un sistema físico de medicina. Su ámbito de práctica incluye enfermedades físicas (sharirika) y mentales (manasika). Por tanto, no podemos realmente entender el Ayurveda aparte de la función física sin mirar su visión de la mente y la conciencia.» El examen de la mente y de las enfermedades psicológicas en Ayurveda es potencialmente tan complejo como su examen del cuerpo y de las enfermedades físicas. No es sólo una luz de lado para ser vista de pasada. Requiere su propia experiencia, atención, cuidado y aplicación, al igual que cualquier otra rama del Ayurveda y sus métodos terapéuticos. Si bien no es necesario ser psicólogo capacitado para tratar el aspecto psicológico del Ayurveda, en algunos casos, así como uno tiene que ser médico para tratar ciertos aspectos graves físicos, se tiene que ser psicólogo para estudiar la mente y cómo funciona. Yo siempre he intentado incluir el aspecto psicológico de Ayurveda en mi material del Diplomado de Ayurveda y en mis libros, como Auto- Perfeccionamiento con Ayurveda 1 editado por Editorial Trillas en México. Es una parte importante de nuestro legado. No podemos hacer justicia al Ayurveda sin eso. 1 Y que puede obtenerse en nuestras instalaciones de Coyoacán, CDMX, o solicitándolo a FantasticaSalud@yahoo.com.mx

2 En este breve artículo, trataré de proporcionar una visión general del tema, para alentar al estudiante a profundizar en este tema. En nuestro Diplomado de Ayurveda que impartimos anualmente se estudia en profundidad este aspecto de la mente. El Ayurveda tradicional reconoce tres causas principales de la enfermedad: 1. Desequilibrios dóshicos, ya sea por constitución o por factores externos. 2. Exceso de rajas y tamas en la mente, falta de sattva. 3. Factores kármicos o resultados de acciones previas, incluso en vidas pasadas. Estos tres factores generalmente se relacionan en cierto grado, aunque uno suele ser dominante. Los desequilibrios de Doshas generalmente recaen en un exceso de rajas o tamas, que a su vez reflejan desarmonías kármicas más profundas. El tratamiento ayurvédico es triple para contrarrestar esto: 1. Terapia racional para contrarrestar los doshas, como en la aplicación de alimentos apropiados, hierbas y terapias clínicas de energías opuestas a las desarmonías dóshicas. 2. Terapia de yoga y terapia sáttvica para contrarrestar rajas y tamas, como en el uso de asanas, pranayama, mantra y meditación. 3. Métodos espirituales para reducir el karma, como en el uso de rituales, mantras y deidades. Estos tres métodos de tratamiento generalmente se cruzan y se pueden usar aspectos de cada uno en relación con el mismo paciente o condición. La mente como factor y los problemas psicológicos/emocionales están presentes en todos estos niveles. A medida que los doshas se acumulan como toxinas, tienen componentes emocionales negativos: Vata, miedo; Pitta, ira, y Kapha, apego. Centro Ayurveda México Página 2 10

3 Vata dosha en particular tiene fuertes ramificaciones psicológicas porque la mente es parte de la esfera de Vata y también se compone principalmente de los mismos elementos de aire y éter. Los problemas Vata generalmente incluyen problemas psicológicos, comenzando con miedo, inseguridad y ansiedad. El manejo de Vata siempre debe incluir mucha psicología. Dolor de cualquier tipo con los primeros desequilibrios Vata, por lo que el manejo del dolor de cualquier tipo implicará un fuerte componente de consideraciones anti-vata. El estrés también tiende al primer desequilibrio de Vata, por lo que gran parte del alivio del estrés es anti-vata en cuanto a su alcance y orientación. Sin embargo, los otros dos doshas también tienen sus propios componentes y consideraciones psicológicas. Cada paciente tendrá una energía particularmente psicológica y física que debemos ser capaces de comprender para llegar a un plan de tratamiento efectivo. Los tres gunas son principalmente factores psicológicos con rajas como impulsos impulsados por el ego y tamas como bloqueos emocionales más profundos, insensibilidad o adicciones. Esto hace que los doshas sean difíciles de tratar, ya que pueden crear actitudes que resisten el tratamiento incluso en un nivel externo de dieta y hierbas. Sin embargo, las doshas y gunas siempre deben tener referencias cruzadas y tratarse juntas. Por ejemplo, los desequilibrios doshicos profundamente arraigados siempre implican cierto grado de tamas, que a menudo se traducen como trauma profundo, dolor o debilidad. Un buen practicante ayurvédico debe discriminar las diferentes condiciones de cada dosha en sus modos sátvico, rajásico y tamásico, tal como lo delineé en mi libro. Esta es una buena base sobre la cual abordar una psicología ayurvédica. El karma negativo surge principalmente del juicio equivocado (Prajnaparadha o Buddhi dosha), que incluye el uso incorrecto de los sentidos, el prana, las emociones y la mente. Representa el efecto de las distorsiones doshicas y dobles a largo plazo a medida que se alojan en la psique. Tal juicio erróneo comienza con rajas, ya que implica un factor de voluntariedad. Sin embargo, también refleja tamas en el tiempo, ya que indica tendencias que la persona no puede ver, reconocer o Centro Ayurveda México Página 3 10

4 cambiar. Ayurveda no solo elimina los doshas y aumenta el sattva guna sino que también elimina los karmas negativos y los patrones kármicos (samskaras) que los sostienen en nuestro propio comportamiento. La astrología védica es una herramienta importante para ayudarnos a comprender estos karmas. Cuando pensamos en la práctica ayurvédica, por lo tanto, debemos reconocer la psicología de doshas, gunas y karmas. En este esquema, la mente tiene el papel principal, el cuerpo es el lugar donde estos desequilibrios se alojan, manifiestan o causan enfermedades. Ayurveda y consejería Además de estas consideraciones psicológicas generales, el Ayurveda, particularmente en Occidente hoy en día, es en gran medida un sistema de medicina basado en asesoramiento. Gran parte de su trabajo consiste en educar al paciente sobre cómo cambiar su estilo de vida para prevenir la aparición de enfermedades y optimizar su salud, así como para tratar enfermedades específicas. Si bien esto puede centrarse externamente en recomendaciones dietéticas, herbales y de ejercicio, se requiere una comprensión de la psicología de las personas. De lo contrario, no tendremos la relación adecuada con el paciente para garantizar la comunicación correcta y el cumplimiento de las recomendaciones de tratamiento. La forma en que nos relacionamos con una persona Vata para calmar su ansiedad acerca de tales cambios, sugerimos sea diferente de cómo tratamos a una persona Kapha y su complacencia o a una persona Pitta con problemas de ira ocultos. Su psicología tendrá un gran impacto sobre cómo se hacen tales recomendaciones y si funcionarán, incluso si son apropiadas. No es suficiente en Ayurveda que, como profesionales, lleguemos a un diagnóstico y plan de tratamiento correctos, debemos tener las habilidades de asesoramiento que permitan a los pacientes implementarlos de manera efectiva. Cuando el tratamiento ayurvédico falla, generalmente se debe a la incapacidad del médico para comprender la psicología del paciente lo suficiente para lograr que se apegue a sus recomendaciones ayurvédicas. Centro Ayurveda México Página 4 10

5 Sufrimiento físico y psicológico Además, Occidente tiene hoy mucho más sufrimiento psicológico que físico. La medicina moderna ha sido relativamente eficaz en el alivio de muchas enfermedades agudas, pero el sufrimiento emocional se ha incrementado debido a varios factores de nuestra vida moderna que no están en armonía con la naturaleza. Las condiciones psicológicas mentales como la depresión son casi epidémicas en la actualidad. Incluso los niños comúnmente sufren de condiciones como el trastorno de déficit de atención o la hiperactividad. El medicamento actual basado en medicamentos está desarrollando medicamentos de diseño especial para tratar estas afecciones, aunque estos medicamentos poderosos también son problemáticos e implican muchos efectos secundarios. Ayurveda puede proporcionar una buena alternativa a este tratamiento de la mente y la psicología principalmente a través de las drogas. Esta psicología perturbada cultural requiere que los practicantes de Ayurveda tengan las herramientas psicológicas para manejarlo. De hecho, cualquier paciente alterado con Vata alto es probable que obtenga una recomendación de tales medicamentos si consulta el tipo habitual de médicos hoy en día. El problema es que tales drogas solo pueden suprimir Vata, no son correctas. Por tanto, debemos ser especialmente cuidadosos para proteger a los tipos Vata contra el sistema médico basado en medicamentos, ya que es posible que nunca salgan. Muchos de los pacientes que acuden a los practicantes de Ayurveda hoy lo hacen buscando algún alivio espiritual o psicológico. Vienen al Ayurveda como una medicina de mente y cuerpo con una base espiritual. Esperarán que el practicante ayurvédico pueda manejar problemas emocionales y espirituales y no solo tratarlos en un nivel físico. Así que el papel de Ayurveda como psicología es bastante importante hoy en el oeste. En relación con la psicología y el Ayurveda, sin embargo, no hay información fácil disponible. Tales temas están dispersos a través de los textos clásicos ayurvédicos como Charaka y Sushruta en lugar de estar organizados en un Centro Ayurveda México Página 5 10

6 solo lugar. También cruzan con preocupaciones espirituales y enseñanzas sobre el Yoga. Entonces, una de las principales necesidades del Ayurveda hoy es presentar un mejor modelo psicológico que sea útil en el contexto cultural actual. Muchos maestros ayurvédicos en Occidente han ayudado en este proceso. La mayoría de los practicantes de Ayurveda deben enfrentar los desafíos involucrados. Psicología ayurvédica y yoga El yoga clásico descrito en los Yoga Sutras de Patanjali y en el Bhagavad Gita es un medio para trabajar en la mente o calmar a la chitta, que es la base para eliminar el sufrimiento. La terapia psicológica de Ayurveda para aumentar sattva es principalmente una terapia de yoga. El yoga clásico en sí mismo es principalmente una psicología. Esto significa que la psicología ayurvédica debe emplear las herramientas y puntos de vista del yoga. Algunos profesores de Yoga han intentado abordar la aplicación psicológica del Yoga y crear un nuevo modelo psicológico de Yoga. Pero por lo general lo hacen aparte de Ayurveda y, a veces, aparte de la gran tradición de Yoga. Ese trabajo puede tener algún valor, pero será más útil si se integra en un mayor enfoque ayurvédico. La psicología del yoga también requiere la psicología ayurvédica y ninguna de las dos cosas es como florecer o desarrollarse adecuadamente sin la otra. Centro Ayurveda México Página 6 10

7 Modelos de la mente Ayurveda generalmente emplea el modelo de la mente Samkhya-Vedanta, que se divide como el instrumento interno cuádruple (antahkarana chatushtya). 1. Chitta - Conciencia condicionada 2. Buddhi - Juicio inteligente 3. Manas - Mente, capacidad de imaginación 4. Ahamkara - Ego Estos términos sánscritos no tienen equivalentes en español exactos y tienen alguna variación en su uso. En la terminología del Yoga, chitta es a menudo un término general para la mente como un todo, con manas representando la mente sensorial. En la terminología védica, manas más comúnmente asume el rol de significar la mente como un todo, con chitta que significa más el banco de memoria. Generalmente, chitta es el campo general de las perturbaciones mentales (vrittis o kleshas de Yoga) que necesitan calmarse o eliminarse. Buddhi es la inteligencia discriminante más elevada que debemos desarrollar para eliminar estas perturbaciones y obtener tal tranquilidad mental. Manas es la actividad mental y sensorial externa que mantiene estas perturbaciones en movimiento y necesita ser controlada. Ahamkara es el factor de ego o voluntad propia que mantiene este proceso en movimiento. Esto significa que las formas de calmar a la chitta, desarrollar el buddhi, controlar el manas y reducir el ahamkara son esenciales para cualquier enfoque ayurvédico de la mente. También podemos discriminar cómo cada uno de los doshas y cada uno de los gunas afecta cada nivel de la mente. Por ejemplo, Vata en el chitta sería una perturbación de ansiedad bastante profunda. Si es tamásico, estará involucrado con mucha auto negatividad y posiblemente tendencias suicidas. Centro Ayurveda México Página 7 10

8 El Ayurveda se ocupa de la eliminación de los doshas pránicos de Vata, Pitta y Kapha y los doshas mentales o rajas y tamas del campo mental y de cada uno de estos cuatro niveles de la mente. Aumentar el buddhi o la inteligencia superior del cliente a través del estudio y la meditación es la clave de este proceso. Por supuesto, siempre existe la cuestión clave de traducir estos términos y conocimientos en un lenguaje común para el paciente y utilizarlos para desarrollar estrategias viables de mejora del estilo de vida. Sin embargo, Ayurveda presenta una psicología integral y práctica. No aísla la mente del cuerpo, pero muestra cómo el cuerpo, el prana y los sentidos no solo impactan la mente y la psicología, sino que también pueden usarse para tratarlos. Mente y Prana Ayurveda y Yoga miran la mente y el prana como las dos alas de un pájaro. La mente es el poder del conocimiento (jnana-shakti) y el prana es el poder de la acción (prana-shakti). La mente es un nivel de conciencia más profundo que los pranas externos que operan en el sentido y los órganos motores. Sin embargo, el prana original es un nivel de conciencia más profundo que la mente pensante. Es en ese prana más profundo al que volvemos en el estado de sueño profundo para la renovación del cuerpo y la mente. No podemos tratar la mente sin tratar el prana, que requiere prácticas yóguicas de pranayama y pratyahara. Y no podemos tratar el prana sin considerar los doshas de Vata, Pitta y Kapha, que son principalmente doshas pránicos o desequilibrios pránicos. Esto significa corregir la dieta, agregar hierbas útiles y otros masajes ayurvédicos y métodos de limpieza como Pancha Karma. Mantra es la principal herramienta de curación específica de la mente, aunque también tiene un gran impacto en el prana. El uso de mantra y pranayama juntos es una buena manera de hacer esto. Centro Ayurveda México Página 8 10

9 Mente y Ser El Ayurveda sigue una visión Samkhya-Vedántica en la cual la mente es solo un instrumento de conciencia, el Ser real, Atman o Purusha. Este punto de vista es diferente a la mayoría de las otras escuelas de pensamiento en las cuales la mente y la conciencia usualmente son identificadas o consideradas como lo mismo. Al tratar la mente, debemos recordar esta gran visión védica de que nuestro verdadero ser y nuestra conciencia trascienden el cuerpo y la mente. El propósito del Yoga y el Ayurveda no es solo la armonía mental, sino llevar la mente a una condición tranquila para que la luz del Ser superior pueda pasar por la mente. La psicología ayurvédica nos lleva al autoexamen y la autorrealización. No termina en la mente. En este sentido, nos advierte que no nos atrapemos demasiado en la mente. La mejor manera de armonizar la mente es regresar al Ser detrás de la mente y su flujo de pensamientos. Centro Ayurveda México Página 9 10

10 Conclusión El Ayurveda moderno en la India, con su entrenamiento conjunto alopático, ha reducido los componentes yóguico y psicológico del Ayurveda tradicional, aunque lentamente los está recuperando el Ayurveda tradicional bien aplicado y corrigiendo este error. El Ayurveda occidental, con su origen yóguico y naturalista, así como su aplicación en el contexto occidental de infelicidad psicológica, tiene un mayor interés y necesidad por este aspecto psicológico del Ayurveda. Una reactivación de la psicología ayurvédica es una consideración importante, si no una tendencia principal, para el nuevo Ayurveda global. Sin embargo, ya sea la aplicación de dieta, hierbas, masajes, tratamiento Panchakarma, cambios de estilo de vida, mantra o meditación, el componente psicológico del Ayurveda siempre es importante y debe ser comprendido a fondo por el estudiante serio. La psicología ayurvédica también puede ser un buen campo de especialización. Centro Ayurveda México Página 10 10