Enrique Anderson Imbert. Eugenio Florit HOLT, RINEHART AND WINSTON, INC. UNIVERSITY OF MICHIGAN BARNARD COLLEGE

Transcripción

1 Enrique Anderson Imbert UNIVERSITY OF MICHIGAN Eugenio Florit BARNARD COLLEGE i HOLT, RINEHART AND WINSTON, INC. NEW YORK

2 (De Ramillete de varia.jlores poeticas, Alcala de Henares, 1675) I I I Entre los numerosos autores de coplas y poesias populares, festivas, satiricas, repentistas, burlescas, que por aquellos tiempos escriben en el nuevo mundo baste mencionar al mas importante de ellos: JuAN DEL VALLE CAVIEDES (1652?-1697?). Andaluz, llego de nifio a las sierras del Peru, se traslado despues a Lima, disipo su vida entre el juego y las mujeres, cayo en manos de medicos y contra sus medicos escribio redondillas, decimas y romances, en que no solo cada epigrama, pero aun cada adjetivo, tiene un terrible poder agresivo. Sus versos de Diente del Parnaso (alusi6n a su estilo mordaz: «mordiscos de mi diente», deda) no se publicaron ni en vida ni en los afios inmediatos a su muerte mas se conocian bien. Escribio ensayos dramaticos de construccion aleg6rica: el Entremes del Amor Alcalde, el Baile del Amor Medico y el Baile del Amor Tahur. Esta vena comica - muy cerca de las agudezas de Quevedo continua por algun tiempo; pero se advierte que, en los ultimos afios, adquirio una actitud madura, reflexiva, y escribi6 sonetos y otras composiciones con emoci6n religiosa y tono de arrepentimiento y melancolfa. No fue un vano imitador de los barrocos de Espana. Los conoda, y conoda los autores que los barrocos aprovechaban; pero tenia independencia intelectual, inspiracion propia y un estilo conciso y chacoton. En su Carta a Sor Juana se enorgullecia de que su t'.mica universidad habia sido su espiritu y de que habia estudiado mas en los hombres que en los libros. Su buen sentido, disconforme de las supersticiones de su epoca1 es impresionante. Su poesia satirica, pero tambien religiosa y Hrica - es de lo mas fresco del Peru colonial..

3 Il2 PARTE TERCERA Juan del Valle Caviedes DECIMAS Coloquio que tuuo con la muerte un medico estando erifermo de riesgo El mundo todo es testigo, Muerte de mi coraz6n, que no has tenido raz6n de portarte asi conmigo. Repara que soy tu amigo, y que de tus tiros tuertos en mi tienes los aciertos; excusame la partida, que por cada mes de vida te dare treinta y un muertos. jmuerte! Si los labradores deja s1empre que sembrar,:c6mo qmeres agotar la semilla de doctores? Frutos te damos ma yores; pues, con purgas y con untos, damos a tu hoz asuntos para que llenes los trojes, y por cada doctor cojes diez fanegas de difuntos. No seas desconocida ni contigo uses rigores, pues la muerte, sin doctores no es muerte, que es media vida. Pobre, ociosa y desvalida quedaras en esta suerte, sin que tu aljaba concierte, siendo en tan grande mancilla una pobre muertecilla 0 lvfoerte de ma!a muerte. Muerte sin medico es llano que sen\., por lo que infiero, mosquete sin mosquetero, espada o punal sin mano. Este concepto no es vano: porque aunque la muerte sea ta!, que todo cuanto vea se lo lleve por delante, que a nadie mata es constante si el doctor no la menea. imuerte injusta! T11 tambien me tiras por la tetilla; mas ya se no es maravilla pagar mal el servir bien. Por Galeno 2 juro, a quien venero, que si el rigor no conviertes en amor sanandome de repente, y muero de este accidente, que no he de ser mas doctor. Mira que en estos afanes, si asi a los medicos tratas, han de andar despues a gatas Ios curas y sacristanes. Porque soles ni desmanes, la suegra y suegro peor, fruta y nieve sin licor, bala, estocadas y canto, 3 no matan al ano tanto como el medico mejor. [... 4 ]

4 Sor Juana Inés de la Cruz (Juana de Asbaje y Ramírez; 1648?-1695) El primer libro publicado por Sor Juana fue Inundación Castálida, que reunió una buena parte de su obra poética y fue publicada en Madrid, antes que en la Nueva España. Entre su vasta obra poética se destaca el Primero Sueño una silva descriptivo-filosófica de unos mil versos y que continúa la tradición de los sueños de ascensión del alma en busca de la suprema verdad, Dios o el supremo conocimiento. Entre sus obras se cuentan, para el teatro, tres autos sacramentales: El cetro de José, El mártir del sacramento y El divino Narciso; dos comedias: Los empeños de una casa y Amor es más laberinto; en prosa Explicación del arco, Razón de la fábrica alegórica y aplicación de la fábula, las meditaciones del Rosario y la Encarnación. Las aportaciones de Sor Juana al mundo de la cultura siguen siendo inestimables. Su presencia en el arte parece acrecentarse a medida que se le estudia, habida cuenta de que nada le fue ajeno. Al igual que la música, la pintura, la escultura barrocas sus trabajos literario corresponden a la grandeza de la arquitectura novohispana y son el mejor ejemplo, no sólo del arte de la colonia sino de todo el arte mexicano. De Mexico Desconocido.

5 Arguye de inconsecuentes el gusto y la censura de los hombres que en las mujeres acusan lo que causan Hombres necios que acusáis a la mujer sin razón, sin ver que sois la ocasión de lo mismo que culpáis: 35 Pues cómo ha de estar templada la que vuestro amor pretende, si la que es ingrata ofende y la que es fácil enfada? 5 si con ansia sin igual solicitáis su desdén, por qué queréis que obren bien si las incitáis al mal? 40 Mas entre el enfado y pena que vuestro gusto refiere, bien haya la que no os quiere y quejaos enhorabuena. Combatís su resistencia, y luego con gravedad decís que fue liviandad lo que hizo la diligencia. Dan vuestras amantes penas a sus libertades alas, y después de hacerlas malas las queréis hallar muy buenas. Queréis con presunción necia hallar a la que buscáis, para pretendida, Tais, y en la posesión, Lucrecia. 5 Cuál mayor culpa ha tenido en una pasión errada, la que cae de rogada o el que ruega de caído? Qué humor puede ser más raro que el que falta de consejo, él mismo empaña el espejo y siente que no esté claro? O cuál es más de culpar, aunque cualquiera mal haga: la que peca por la paga o el que paga por pecar? Con el favor y el desdén tenéis condición igual, quejándoos, si os tratan mal, burlándoos, si os quieren bien. Pues para qué os espantáis de la culpa que tenéis? Queredlas cual las hacéis o hacedlas cual las buscáis. 25 Opinión ninguna gana, pues la que más se recata, si no os admite, es ingrata y si os admite, es liviana. Dejad de solicitar y después con más razón acusaréis la afición de la que os fuere a rogar. 30 Siempre tan necios andáis que con desigual nivel a una culpáis por cruel y a otra por fácil culpáis. Bien con muchas armas fundo que lidia vuestra arrogancia, pues en promesa e instancia juntáis diablo, carne y mundo.

6 SONETOS Procura desmentir las elogios que a un retrato de la poetisa inscribió la verdad, que llama pasión 5 Este, que ves, engaño colorido, que del arte ostentando los primores, con falsos silogismos de colores es cauteloso engaño del sentido: este, en quien la lisonja ha pretendido excusar de los años los horrores y venciendo del tiempo los rigores triunfar de la vejez y del olvido, es un vano artificio de! cuidado, es una flor al viento delicada, es un resguardo inútil para el hado: es una necia diligencia errada, es un afán caduco, y, bien mirado, es cadáver, es polvo, es sombra, es nada. En que la moral censura a una rosa, y en ella a sus semejantes 25 Rosa divina que en gentil cultura eres, con tu fragante sutileza, magisterio purpureo en la belleza, enseñanza nevada a la hermosura. Amago de la humana arquitectura, ejemplo de la vana gentileza, en cuyo ser unió naturaleza la cuna alegre y triste sepultura. Cuan altiva en tu pompa, presumida, soberbia, el riesgo de morir desdeñas, y luego, desmayada y encogida, 30 de tu caduco ser das mustias señas con que, con docta muerte y necia vida, viviendo engañas y muriendo ensenas!

7 Respuesta a Sor Filotea de la Cruz Carta al Obispo de Puebla 5 Prosiguiendo en la narración de mi inclinación, de que os quiero dar entera noticia, digo que no había cumplido los tres años de mi edad cuando enviando mi madre a una hermana mía, mayor que yo, a que se enseñase a leer en una de las que llaman Amigas, me llevó a mí tras ella el cariño y la travesura; y viendo que la daban lección, me encendí yo de manera en el deseo de saber leer, que engañando, a mi parecer, a la maestra, la dije que mi madre ordenaba me diese lección. Ella no lo creyó, porque no era creíble; pero, por complacer al donaire, me la dio. Proseguí yo en ir y ella prosiguió en enseñarme, ya no de burlas, porque la desengañó la experiencia; y supe leer en tan breve tiempo, que ya sabía cuando lo supo mi madre, a quien la maestra lo ocultó por darle el gusto por entero y recibir el galardón por junto; y yo lo callé, creyendo que me azotarían por haberlo hecho sin orden. Aún vive la que me enseñó (Dios la guarde), y puede testificarlo. Acuérdome que en estos tiempos, siendo mi golosina la que es ordinaria en aquella edad, me abstenía de comer queso, porque oí decir que hacía rudos, y podía conmigo más el deseo de saber que el de comer, siendo éste tan poderoso en los niños. Teniendo yo después como seis o siete años, y sabiendo ya leer y escribir, con todas las otras habilidades de labores y costuras que deprenden las mujeres, oí decir que había Universidad y Escuelas en que se estudiaban las ciencias, en Méjico; y apenas lo oí cuando empecé a matar a mi madre con instantes e importunos ruegos sobre que, mudándome el traje, me enviase a Méjico, en casa de unos deudos que tenía, para estudiar y cursar la Universidad; ella no lo quiso hacer, e hizo muy bien, pero yo despiqué el deseo en leer muchos libros varios que tenía mi abuelo, sin que bastasen castigos ni reprensiones a estorbarlo; de manera que cuando vine a Méjico, se admiraban, no tanto del ingenio, cuanto de la memoria y noticias que tenía en edad que parecía que apenas había tenido tiempo para aprender a hablar. 25 Empecé a deprender gramática, en que creo no llegaron a veinte las lecciones que tomé; y era tan intenso mi cuidado, que siendo así que en las mujeres --y más en tan florida juventud-- es tan apreciable el adorno natural del cabello, yo me cortaba de él cuatro o seis dedos, midiendo hasta dónde llegaba antes, e imponiéndome ley de que si cuando volviese a crecer hasta allí no sabía tal o tal cosa que me había propuesto deprender en tanto que crecía, me lo había de volver a cortar en pena de la rudeza. Sucedía así que él crecía y yo no sabía lo propuesto, porque el pelo crecía aprisa y yo aprendía despacio, y con efecto le

8 5 cortaba en pena de la rudeza: que no me parecía razón que estuviese vestida de cabellos cabeza que estaba tan desnuda de noticias, que era más apetecible adorno. Entréme religiosa, porque aunque conocía que tenía el estado cosas (de las accesorias hablo, no de las formales), muchas repugnantes a mi genio, con todo, para la total negación que tenía al matrimonio, era lo menos desproporcionado y lo más decente que podía elegir en materia de la seguridad que deseaba de mi salvación; a cuyo primer respeto (como al fin más importante) cedieron y sujetaron la cerviz todas las impertinencillas de mi genio, que eran de querer vivir sola; de no querer tener ocupación obligatoria que embarazase la libertad de mi estudio, ni rumor de comunidad que impidiese el sosegado silenci o de mis libros. Esto me hizo vacilar algo en la determinación, hasta que alumbrándome personas doctas de que era tentación, la vencí con el favor divino, y tomé el estado que tan indignamente tengo. Pensé yo que huía de mí misma, pero miserable de mí! trájeme a mí conmigo y traje mi mayor enemigo en esta inclinación, que no sé determinar si por prenda o castigo me dio el Cielo, pues de apagarse o embarazarse con tanto ejercicio que la religión tiene, reventaba como pólvora, y se verificaba en mí el privatio est causa appetitus. Yo confieso que me hallo muy distante de los términos de la sabiduría y que la he deseado seguir, aunque a longe. Pero todo ha sido acercarme más al fuego de la persecución, al crisol del tormento; y ha sido con tal extremo que han llegado a solicitar que se me prohiba el estudio. Una vez lo consiguieron una prelada muy santa y muy cándida que creyó que el estudio era cosa de Inquisición y me mandó que no estudiase. Yo la obedecí (unos tres meses que duró el poder ella mandar) en cuanto a no tomar libro, que en cuanto a no estudiar absolutamente, como no cae debajo de mi potestad, no lo pude hacer, porque aunque no estudiaba en los libros, estudiaba en todas las cosas que Dios crió, sirviéndome ellas de letras, y de libro toda esta máquina universal. Nada veía sin refleja; nada oía sin consideración, aun en las cosas más menudas y materiales; Preguntas: 1. Según la carta, dónde y cómo empezó Sor Juana a leer? 2. Explique cómo pasó su infancia Sor Juana. 3. Cuando finalmente fue a México, qué empezó a aprender ella? 4. Por qué se hizo monja Sor Juana? 5. Explique por qué Sor Juana dice que al entrar al convento comprobó lo de privatio est causa appetitus.