LA IGLESIA FRENTE A LA PEDOFILIA PIERRE DE CHARENTENAY Tras Estados Unidos al principio de los años 2000, Europa pasa a ser el escenario de un tsunami mediático respecto a la pedofi lia de sacerdotes de la iglesia católica. Las víctimas salen a la luz mucho tiempo después de los hechos, y es difícil saber si surgirán nuevas revelaciones. Pero el escándalo mediático pone en evidencia viejos traumas que se han hecho insoportables. Es necesario hablar aún después de un largo silencio. Aunque la prescripción cubra estos hechos, el traumatismo perdura tanto para la víctima como para la iglesia. Durante largo tiempo, preocupada por el futuro de sus sacerdotes y para proteger su honor, la iglesia tiende en adelante la mano a las víctimas. Ha dado consignas claras a todo el mundo e intenta recuperar la calma anterior. La relectura de este período doloroso requiere interrogarse sobre las circunstancias de las revelaciones de estos hechos, sobre la manera de manejarlos y sobre la transparencia con la que abordarlos. L église face à la pédophilie, Études 413 (2010) 175-186. Preguntas sobre la transparencia La transparencia es indispensable en esta clase de asuntos. Durante decenios, no ha sido el criterio de la iglesia que, por el contrario, quería ocultar estos actos. Las instituciones eclesiales deberán tener ahora un lenguaje claro y renunciar a todo disimulo. Sería deseable que se aplicara el mismo criterio a todas las instituciones donde la pedofilia pueda existir. La transparencia exigiría asimismo que no se haga una amalgama entre las diferentes edades, niños o casi adolescentes, y todos los actos, desde tocamientos hasta violaciones. La gravedad de los hechos no es la misma. La transparencia es también exigible a los media, procurando no manipular una materia tan sensible para las personas. Más allá de la petición de transparencia, está la cuestión de hasta dónde debemos llegar en la búsqueda de la verdad. Es bien sabido que la voluntad de saber puede también ser perversa con respecto a las intenciones escondidas, la destrucción del objeto o la persona en cuestión. No hay nada más destructor que un discurso abstracto. Arroja sospechas en todas direcciones afectando la vida de las personas. Quién vendrá a reparar los errores cometidos en el diagnóstico? La transparencia debe también ser concreta, teniendo en cuenta los contextos culturales. Las cues- 3
tiones sexuales no se abordan de la misma manera en las diferentes culturas. Se es más prolijo en el ámbito de los Estados Unidos, mientras que los franceses tenderán a tener una moral sexual más libre, pero de la que no hablarán. Muchas víctimas francesas no querrán expresarse a causa de un sentimiento de vergüenza que no tienen los anglosajones. Hay que obligarles a hablar? Cuál es entonces la exigencia de transparencia? Hay que considerar separadamente los casos de los diferentes países para evitar cometer errores de evaluación. El drama americano Empezaremos por los Estados Unidos que fue el país más tocado. Se sabe por el Rapport John Jay de 2004 que los abusos sexuales comenzaron a aumentar en los años 60. Una nueva cultura de la tolerancia y una debilitación de la moral tradicional pueden explicar este desarrollo. La cifra más alta se alcanza en los años 70 y disminuye notablemente en los años 80 y 90 para volver al nivel de los años 50. Pero las victimas no hablaron inmediatamente. Los casos de abusos sexuales llegaron a la atención del público americano a mediados de los años 80, con un proceso que se desarrolló en la ciudad de Lafayette (Louisiane). Desde aquel tiempo las compañías de seguros han dicho a los obispos que sus pólizas 4 Pierre de Charentenay de seguros no podrían cubrir las indemnizaciones de tales procesos. Antes de 1985, pocos obispos americanos sabían cómo enfrentarse a estas cuestiones. Desde el inicio, subestimaron la gravedad y la extensión del problema. Tendían a creer al sacerdote cuando prometía que no recaería más. Y lo reenviaban a otro ministerio. Llenos de compasión por los pastores, olvidaban proteger su rebaño. Había que mantener en secreto estos hechos a fin de no escandalizar a los fieles. Entre 1985 y 1992, los obispos son iniciados en todos estos problemas por los expertos. Ciertos obispos explican a sus colegas los errores que ellos cometieron y los presionan para que no los repitan. En 1992, la Conferencia de los obispos americanos adoptó una serie de directivas para afrontar los abusos sexuales. El cardenal de Boston, Bernard Law, se opuso a estas reglas, como hicieron otros obispos. Estas directivas no eran obligatorias y permitían la posibilidad a un sacerdote abusador de volver a su ministerio según el criterio de los psicólogos que lo hubiesen tratado. Los múltiples escándalos de Boston demuestran que estas directivas no obligatorias eran insuficientes. Antes de 1993 sólo un tercio de las víctimas se había dado a conocer a las diócesis: las víctimas no querían que su familia supiera que habían sufrido abusos. Pero las revelaciones mediáticas han impul-
sado a las víctimas a darse a conocer. Dos tercios lo han hecho desde 1993, de los cuales la mitad entre 2003 y 2004. Esta ola de revelaciones había estado precedida, en 2002, en Dallas, por una intervención de la Conferencia episcopal americana que impuso directivas prescribiendo tolerancia cero para estos abusos, información a la policía y un programa de protección de los niños en cada diócesis. A partir de ahí ningún sacerdote culpable debía volver al ministerio. En la mayor parte de los casos debía ser despedido del sacerdocio. Las reglas de Dallas exigían un comité de laicos en cada diócesis para examinar las acusaciones contra los sacerdotes que estaban suspendidos de su ministerio durante la investigación. Las reglas eran tan severas que fueron criticadas por numerosos sacerdotes por considerar que les colocaban bajo sospecha a priori. Temían que acusaciones falsas pudieran hacerles culpables si no podían probar su inocencia. Esta breve historia permite calibrar la importancia del fenómeno: en Estados Unidos unos 5.000 sacerdotes, el 4% del clero, son responsables de alrededor de 13.000 abusos sexuales en un período de cincuenta años. Defensa y sanciones americanas En su defensa, los prelados americanos pensaron que la crisis desaparecería en pocos meses. Pero esperar que pase la tormenta no es una buena estrategia en este caso. También es una mala defensa subrayar que en Estados Unidos cada año hay entre 90.000 y 150.000 casos de abusos sexuales a menores, la mayor parte en el seno de las propias familias. Pues la falta de unos no excusa la de los otros. Finalmente, los obispos americanos se excusaron alegando ignorancia sobre la gravedad de los hechos. El cardenal Law fue el único obligado a dimitir. La mayoría de obispos involucrados en este asunto antes de 1992 están hoy jubilados. Para los sacerdotes, las sanciones han sido claras a partir de 2002. El culpable era retirado del ministerio e incluso podía ser suspendido del sacerdocio. La distinción es importante. No siempre la reducción al estado laical es la mejor solución, en la medida que la persona queda fuera de control, lo que no ocurre si sigue en un monasterio o en una actividad conocida y controlada. Sin embargo, la suspensión del sacerdocio puede ser significativa para las víctimas, a fin de que sepan que la reacción de las diócesis es firme y sin complacencias. Otro aspecto de las sanciones es el financiero. En el sistema jurídico americano los jueces pueden dictar indemnizaciones considerables a petición de los abogados. Se han efectuado pagos La Iglesia frente a la pedofilia 5
desde los años 2000. En 2009, las diócesis americanas habían pagado un total de 2,6 miles de millones de dólares vinculados a abusos cometidos desde los años 50. A consecuencia de estos pagos, siete diócesis se han visto obligadas a presentar suspensión de pagos, lo cual permite que el pago de indemnizaciones sea proporcional a las capacidad reconocida de cada diócesis. Un abogado americano quiso llegar hasta Roma para hacer pagar al Vaticano por no haber dictado sanciones contra los obispos. Con este motivo se inició una polémica para saber si el cardenal Ratzinger había estado al corriente de estos casos. El tiempo de Europa La tempestad ha llegado a Europa con retraso. Cultura del secreto, desinterés de la prensa, vacilación de las víctimas, todo ha podido influir. Pero el 2010 quedará como el año de las revelaciones en diversos países europeos. Irlanda es un caso muy particular a causa de las funciones de la iglesia en el ámbito de la educación especializada tanto de niños difíciles como de huérfanos, que el estado había puesto en manos de la iglesia. El estado además había confiado a la iglesia el 92% de las escuelas primarias y el 70% de las secundarias. Este país ha mantenido una civilización católica pre- 6 Pierre de Charentenay Vaticano II durante mucho tiempo, en el que no se ha educado ni la conciencia individual ni la libertad. Circulan narraciones de lo más extravagante sobre hechos pedófilos. Pero los sacerdotes son siempre bien tratados, en tanto que las víctimas son olvidadas. La iglesia irlandesa se ha hundido en la negación durante años. En 2002 se llegó a un acuerdo con el gobierno para indemnizar a los niños objeto de abusos. Dieciocho congregaciones religiosas debían pagar 128 millones de euros, lo que les permitiría escapar de procesos judiciales. Con la llegada de Mons. Diarmund Martin como arzobispo de Dublín, en sustitución del cardenal Connell, en abril del 2004, se estableció una cooperación entre la iglesia y el gobierno que ha conducido a dos informes. El informe Ryan, hecho público en mayo del 2009, trataba de las escuelas y elevaba a 2.000 el número de niños objeto de abusos entre 1930 y 1990. El informe Murphy, publicado en noviembre del 2009, estudiaba la situación de la diócesis de Dublín, y atribuía 440 víctimas a 46 sacerdotes culpables. Las sanciones son financieras, pero cinco obispos han tenido que dimitir por su silencio ante esta crisis. En Alemania se dieron directivas en un documento de la Conferencia episcopal de septiembre del 2002. Pero las revelaciones más graves son recientes. Así, el rector del colegio de los jesuitas de Berlín, habiendo tenido conocimiento
de varios casos de abusos sexuales entre los años 1975-1983, ha contratado a un jurista para seguir este asunto y ha escrito a todos los antiguos alumnos solicitando a las víctimas que se den a conocer. Esta iniciativa no ha sido apreciada en todas partes, pero se había hecho necesaria porque las víctimas querían ser atendidas. Unas 120 víctimas se manifestaron entonces, provocando una nueva tempestad mediática. Las acusaciones se han multiplicado con respecto a escuelas católicas, incluyendo el liceo benedictino de Etta en Baviera o la escuela de primaria de la catedral de Ratisbona. Frente a esta nueva ola de revelaciones, el episcopado alemán publicaba una carta muy firme el 27 de enero de 2010, reafirmando su voluntad de reforzar la prevención. Los debates tratan ahora de eventuales compensaciones financieras. En Bélgica, desde 1997 la conferencia episcopal había formado una comisión independiente dirigida por un laico, Peter Adriaenssens, para permitir a las víctimas hablar y llevar su caso ante la justicia. En 2002, el ministerio de justicia adjuntó a esta comisión dos magistrados, lo que representa un fuerte apoyo para las víctimas. En mayo del 2010, el nuevo arzobispo de Bruselas, Mons. Léonard, reitera su llamada a todas las víctimas para que se manifiesten. El asunto ha tenido una gran resonancia pues el obispo de Bruges ha tenido que dimitir por hechos antiguos. Después de la exhortación de Mons. Leonard, 270 víctimas se han manifestado. Aun cuando los casos hayan prescrito, la iglesia quiere continuar escuchando. Éste es uno de los temas tratados con el papa en ocasión de la visita ad limina de mayo de 2010. Recientemente otros casos se han hecho públicos en otros países de Europa: en Holanda con 200 casos, el presidente de la conferencia episcopal, Mons. Adrianus van Luyn, ha solicitado el 8 de marzo de 2010 una investigación independiente. En Francia es difícil tener informaciones pues nunca se ha hecho una llamada a las víctimas. Oficialmente se han registrado una treintena de casos. El episcopado publicó un texto en 1998 y una declaración en noviembre del 2000. La condena del abate Bissey en el 2000 ha servido de alerta. La condena de Mons. Pican en 2001 por la justicia civil por su silencio en un asunto de su diócesis fue un impacto serio para los obispos. Pero la carta del cardenal Darío Castrillón de Hoyos felicitándole por haber guardado silencio ha perturbado los espíritus, pues iba contra el principio afirmado de remitirse a la justicia de los hombres. En 2002, un documento titulado Luchar contra la pedofilia fue difundido ampliamente por la conferencia de los obispos de Francia. Hace diez años que la iglesia está muy vigilante. Se han conocido recientemente casos en Reims, Rouen, Sens, Montpellier, Angou- La Iglesia frente a la pedofilia 7
lême y La Reunion que han sido objeto de seguimiento. Pero, qué pasa con los años 70, 80 y siguientes? Se trata de que nuestro sistema de educación, la posición minoritaria de la iglesia, su estructura han reforzado los vínculos entre los sacerdotes y la comunidad, por una parte, y el obispo, por otra? El resultado parece ser que se han conocido algunos casos en ciertas diócesis sin que haya habido la multitud de casos declarados en otros países. Los obispos europeos se encuentran pues a su vez cogidos en la tormenta. Han reaccionado mucho más rápidamente que en Estados Unidos y con una actitud más activa. Ya habían dado consignas a finales de los años 90 aunque no tuvieron un efecto aparente. El tiempo de la crisis ha llegado más tarde a Europa. Los americanos pasaron la prueba entre 2003 y 2004. En Europa ha sido el 2010 el año de la revelación mediática de la pedofilia. Las sanciones ya se han producido y son recientes: tres obispos han dimitido por pedofilia (Augsbourg, Bruges, Oslo), y otros cinco por su silencio en Irlanda, después del obispo condenado por la justicia en Francia en el 2001. En los otros continentes se experimentan las mismas inquietudes. Los obispos de la India van a publicar directivas sobre este asunto. Un sacerdote indio puede ser acusado por hechos cometidos en Estados Unidos. El debate concierne también a Chile, donde se debate la situación de un sacerdote muy conocido y reverenciado, el P. Fernando Karadima, a quien cuatro personas acusan formalmente. El papel del Vaticano A nivel de los principios, las cosas están claras desde hace mucho tiempo. La condena de estos crímenes ha sido siempre firme e inequívoca desde 1922 con la carta Crimen sollicitationis. Una nueva versión fue publicada en 1962 bajo Juan XXIII por los padres del Concilio. En ella se recomienda discreción para la protección de las víctimas y para el sacerdote acusado, que tiene derecho a la presunción de inocencia. Pero nunca ha prohibido la denuncia a la justicia civil. Hoy nos hallamos en otro contexto, en el que la relación entre Roma y las diócesis es decisiva. Muy a menudo Roma no ha sido advertida sino años después de que las diócesis hayan sido informadas. No se conoce ningún caso antes de 1985. Durante algunos años ha habido incertidumbre respecto a qué institución debería ser responsable en estas materias tan graves. Pero esta situación quedó clarificada en 2001 por un Motu proprio de Juan Pablo II que ordenaba que en todos los casos en que hubiera evidencia clara de abuso sexual se comunicara a la Congregación para la doctrina de la fe, presidida por el cardenal Ratzinger. Es lo que justifica las acusaciones del New 8 Pierre de Charentenay
York Times contra el papa Benedicto XVI que habría permanecido inactivo cuando era cardenal. Entre 2001 y 2010, se han recibido 3000 acusaciones, particularmente durante los años 2003 y 2004 desde estados Unidos. Entre 2007 y 2009, la Congregación ha recibido una media de 250 expedientes por año desde todo el mundo (donde se calcula hay 400.000 sacerdotes). Los casos en los que había evidencia manifiesta de abuso sexual se trataban rápidamente. Pero había duda cuando era palabra contra palabra. Incluso los sistemas judiciales más competentes se sienten embarazados y se toman mucho tiempo para dictar una sentencia. Los procedimientos, en cualquier caso, son claros: han sido publicadas en el web de Internet del Vaticano. Juan Pablo II ha tenido diversas intervenciones sobre el tema de los abusos sexuales cometidos por sacerdotes: en 2001, declaró que todo abuso sexual de un menor es una falta muy grave. En 2003, afirmó que no hay lugar en el sacerdocio para aquellos que hacen daño a los jóvenes. Pero es Benedicto XVI quien ha sido más firme en sus declaraciones en ocasión de sus viajes a estados Unidos (2008), Australia (2009) y Malta (2010). Ha escrito una carta a los 24 prelados irlandeses, después de haberlos recibido en el Vaticano. En Portugal, en mayo del 2010, subrayó la gravedad de todos estos hechos y recordó que el perdón no reemplaza a la justicia. Ante 15.000 sacerdotes reunidos en Roma con motivo del fin del año sacerdotal ha pedido con insistencia perdón a Dios y a las personas implicadas. Y ha tenido encuentros con las víctimas en distintas ocasiones en el curso de sus viajes. El asunto más complejo y doloroso es el del Padre Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo en 1941, fallecido en el 2008. Llevando una doble vida, respetado fundador por un lado, perverso sexual por el otro hasta abusar de sus propios descendientes. Ha engañado a todos los papas desde Pío XII, como había engañado a sus benefactores y a los jóvenes que habían entrado en la institución fundada por él. Informado por una queja formal llevada por dos seminaristas en 1998 a la Congregación para la doctrina de la fe, el cardenal Ratzinger emprendió dos investigaciones que no han podido ser proseguidas por razones internas del Vaticano. Desde su elección en el 2005, Benedicto XVI hizo apartar al P. Maciel de todo ministerio público. Poder y silencio Conocidos los hechos, nos resta intentar comprender cómo sacerdotes, destinados a transmitir la palabra del evangelio, pueden llegar a cometer actos tan contrarios a su vocación. Hemos de considerar la cuestión de la selección a la La Iglesia frente a la pedofilia 9
La cuestión del silencio de los responsables continúa siendo actual. Y la iglesia parece salir de ella con dificultad. Si se ha movido, ha sido por la presión de las víctimas y de los media, y cada una de sus iniciativas, como las decisiones de Dallas o los informes Ryan y Murphy, ha provocado una nueva ola de revelaciones. La iglesia ha acabado por aprender la lección y abre ahora sus puertas. Pero esta actitud no es siempre bienvenida. Pero además, hay que recordar una cultura de la discreción ante las decisiones sobre los culpables conocidos. Si alguien conoce comportamientos inaceptables, estará tentado de no decir nada para no mover las cosas y aparecer como el opositor del orden establecido. El que habla demasiado abiertamente corre el peligro de ver su carrera bloqueada. Cuántos superiores religiosos u obispos han tomado la decisión de dejar a su sucesor un problema humano o una decisión sobre una persona que enentrada del seminario o noviciado. Algunos hombres con problemas sexuales o tendencias pedófilas pueden encontrar inconscientemente una protección en el sacerdocio. Estos casos habrían de ser detectados y rechazados, en cuanto puedan detectarse en este estadio de la candidatura. Antes de la entrada en el seminario debe verificarse en el candidato una madurez afectiva equilibrada. Esto conlleva también el problema de la formación: los seminaristas de ciertos países como Irlanda o los Estados Unidos han recibido formaciones bastante rígidas. Otros seminarios han estado quizás demasiado orientados hacia la formación intelectual, olvidando la formación humana y afectiva. Todas estas cuestiones son hoy en día objeto de una gran atención, pues son esenciales para el porvenir del sacerdote y durante mucho tiempo han sido descuidadas. Pero el gran interrogante reside en las condiciones de vida de los sacerdotes y religiosos durante los años 60 y 70, cuando se produjo el mayor número de casos. Ciertas instituciones canadienses o irlandesas eran particularmente cerradas. El aura del sacerdote y su aislamiento, la cultura del silencio, han podido hacer creer a algunos que tenían impunidad. El poder religioso del sacerdote, en el aislamiento y el control total frente al niño, es casi absoluto. Podía imponer el silencio actuando sobre mecanismos muy profundos de culpabilidad del niño. Encerrado 10 Pierre de Charentenay él mismo en una institución, el sacerdote no tenía contacto exterior ni relaciones humanas capaces de hacerle preguntas. Hoy estos hechos son historia. La severa lección de estos tiempos atribulados ha sido escuchada. La selección y formación de sacerdotes son en adelante más vigilantes. Miedo y pusilanimidad
contraban difícil? El superior que actúa demasiado brutalmente se enfrenta con el sancionado, con sus amigos y, a veces, con la comunidad. Hay que darse cuenta de que la iglesia no es una empresa donde se puede cambiar el personal si es necesario. A esto se añade el hecho de que el responsable que no actúa no es sancionado. No existen procedimientos de evaluación de los obispos. Su promoción obedece a criterios poco claros, que no son siempre los de la capacidad de decisión. Por autoritarismo o por miedo a sus consecuencias, algunos han rechazado que la justicia se mezcle en lo que pasa en su casa. Pero, a fuerza de temer levantar olas, han acabado por dejar escapar la verdad. El obispo se pregunta a veces hasta dónde puede llegar en busca de la verdad. Si va demasiado lejos, se arriesga a romper un equilibrio siempre frágil. Si tarda demasiado, cae en la mentira. Puede llegar a pensar que es inútil afrontar estas cuestiones de frente a fin de evitar explicaciones destructivas que podrían dañar a la iglesia y a su comunión. Los hombres de iglesia viven para su institución cuya reputación es capital para ellos. Se comprende entonces que tengan ciertas dudas antes de ponerla en juego si hay un procedimiento más simple y discreto para evitar informaciones públicas. Tomar conciencia de una urgencia y decidir con la firmeza necesaria es difícil para una cultura como la de la iglesia. Una forma de gobernar en cuestión En relación con esta cultura, se ha planteado de nuevo una cuestión a menudo discutida hasta en los pasillos de Roma: el gobierno de la iglesia. Por ejemplo, en Estados Unidos, desde los procesos de 1985 hasta las medidas tomadas en 2002, pasan 17 años, lo cual significa que para la institución es difícil llegar a acuerdos. Y encima, algunos obispos se opusieron a estas medidas. Las Conferencias episcopales no tienen autoridad sobre algunos de sus miembros. No tienen más que un poder moral. Pero la colegialidad tampoco funciona a nivel mundial, la información no pasa de un dicasterio a otro. En Roma tomó mucho tiempo saber quién era el responsable de este dossier. Y se ha dudado mucho tiempo de la necesidad de remitirse a las autoridades judiciales civiles. Una cacofonía que ha durado hasta el fin del pontificado de Juan Pablo II, pues ha sido necesario esperar a la elección de Benedicto XVI para tomar las primeras medidas contra el P. Maciel y un discurso claro y repetido del papa sobre la pedofilia. Esta forma de gobernar sin coordinación, donde no hay el equivalente a un consejo de ministros, podía quizás haber sido suficiente en tiempos anteriores. No está, sin embargo, adaptado a crisis como la de la pedofilia en que era necesario actuar de manera rá- La Iglesia frente a la pedofilia 11
pida y coordinada. Ello explica en parte el silencio y la incomodidad de la iglesia al descubrirse los hechos de pedofilia y la tardanza en afrontarlos. Pues esta crisis de los sacerdotes se duplica con un silencio culpable que ha durado demasiado tiempo. Este segundo escándalo origina tantos problemas como el primero. Un profesor laico propone una línea de acción inmediata que parece sensata: si los obispos lo sabían claramente, son cómplices en el sentido civil del término. Corresponde a la justicia juzgar. Para la iglesia, deberían ser dimitidos de sus funciones. El año 2010 ha visto las primeras sanciones y la iglesia se vuelve ahora hacia las víctimas con valor y determinación. La tempestad sobre la iglesia ha sido pues muy violenta durante todo este año. Pero no ha terminado todavía. Es posible que aún truene en ciertos países y las consecuencias se harán sentir durante largo tiempo. Pero la tormenta tiende a desplazarse hacia la sociedad civil. Si la misma transparencia se exigiera a todo el mundo, nuestras sociedades podrían tener muchas sorpresas, pues el problema de la pedofilia sobrepasa evidentemente las fronteras de la iglesia. Tradujo y condensó: JOQUIM PONS ZANOTTI «Al acecho del Reino diferente, voy amando las cosas y la gente, ciudadano de todo y extranjero. Y me llama Tu paz como un abismo mientras cruzo las sombras, guerrillero del mundo, de la Iglesia y de mí mismo.» PEDRO CASALDÁLIGA Si hay algo que caracterizó indudablemente a Jesús de Nazaret, fue la necesidad de subvertir su mundo: no en el sentido de destruirlo y crear otro distinto, sino en el de renovarlo desde sus raíces. Rafael Aguirre escribe con razón: «quizá una de las características que mejor han definido la fidelidad de los seguidores de Jesús ha sido su modo de vida underground, aquella que está al margen de los círculos culturales, sociales y políticos dominantes; no es en esas ocasiones en las que el significado de la persona de Jesús y de su anuncio de Reino se han hecho relevantes para el mundo? J. I. GONZÁLEZ-FAUS, Qué se sabe de Jesús de Nazaret?, Estella 2009, p.250. 12 Pierre de Charentenay