LA LETRA DEL DESEO Fundación Praxis Freudiana Amelia Haydée Imbriano El deseo como la metonimia de la falta en ser y el sueño como la metáfora del deseo. En el escrito La dirección de la cura y los principios de su poder presentado en el Coloquio Internacional de Royaumont en julio de 1958, podemos encontrar en forma ejemplar lo que implica el retorno a Freud. Lacan nos da una muestra de ello, y lo hace a través de considerar aquello que ocupa el lugar central en la teoría de los sueños: el deseo en su estructura de insatisfecho pero como lo que se articula, en tanto articulación a un discurso, del que señalará: bien astuto, tal como lo mostró Freud. Desde él reconsiderará al sueño por su trabajo de elaboración como hecho para el reconocimiento del deseo. Retomará el texto freudiano en el sueño de la bella carnicera para trabajar el concepto freudiano del sueño como realización de deseo en sus dos vertientes: el sueño cumple un deseo y el sueño engendra un deseo. Lacan destaca las consecuencias de la teoría de los sueños en cuanto al reconocimiento del deseo en el sueño y al lugar que esto ocupa en la teoría psicoanalítica, en tanto que él revela la producción del inconsciente en donde operan determinados mecanismos: Transposición (Entstellung): es la precondición general de la función del sueño, se trata del deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en acción (inconsciente) en el discurso. Condensación (Verdichtung): es la estructura de sobreimposición de los significantes donde toma su campo la metáfora. Desplazamiento (Verschiebung): es ese viraje de la significación que la metonimia demuestra y que se presenta como el medio del inconsciente más apropiado para burlar la censura. Así, un sueño de castigo puede significar el deseo de lo que el castigo reprime. El sueño de la bella carnicera es ejemplar para mostrar los mecanismos inconscientes (condensación y desplazamiento), dando testimonio de su estructura común: la relación del deseo con el lenguaje que da especificidad al inconsciente freudiano, descentrando la concepción de sujeto. Así como Freud nos presenta la fórmula del sueño como realización de deseo, Lacan propondrá el sueño como metáfora del deseo y metonimia de la falta en ser. Nos recordará el Freud mismo fue quien señaló que el sueño no es el inconsciente, sino su camino real: a través del relato, sobre el cual no habrá más que tomarlo a la letra, lo más al ras de la tierra como sea posible. Recordemos el sueño: Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmón ahumado. Pienso en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas están cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores, y resulta que el teléfono no funciona. De este modo, tengo que renuncia al deseo de dar una comida. El propio Freud pone este sueño como referencia ejemplar de las vicisitudes del deseo en la histeria y el modo de identificación: se satisface por desplazamiento, por alusión al deseo de otro, un deseo de la víspera (el deseo de la amiga de comer en su casa), el cual es
sostenido en su posición por un deseo que es de otro orden (no voy a ser yo la que te engorde y así le gustes más a mi marido). Freud ordena la producción onírica como el deseo de tener un deseo insatisfecho. Lacan nos muestra la forma por las cuales las remitencias del sueño no hacen más que elevar el deseo a una potencia geométricamente creciente (escala geométrica: 3,6,12,24 ). Estas remitencias tienen dos dimensiones: un deseo sustituido a un deseo. El sueño muestra que el deseo de salmón ahumado propio de la amiga se sustituye al deseo de caviar de la paciente, lo cual constituye la sustitución de un significante por un significante. un deseo de deseo: un deseo significado por un deseo. El sueño muestra que el deseo de tener un deseo insatisfecho está significado por su deseo de caviar (el deseo de caviar es su significante) Freud precisa lo que motiva la identificación histérica señalando que el salmón ahumado desempeña para la amiga el mismo papel que el caviar para la paciente. Y Lacan aprovecha este trabajo freudiano para dar evidencias de la preeminencia del significante, y del modo de generación del significado. Retomando cuestiones básicas de Instancia de la letra (escrito de mayo del 57), destaca las leyes de articulación de la cadena significante: la sustitución de un término a otro para producir el efecto de metáfora la combinación de un término con otro para producir el efecto de metonimia A partir de ello, se puede ordenar el trabajo de Freud de la siguiente forma: El sueño es metáfora de deseo y la metonimia de la falta en ser. Veamos: El sueño como metáfora de deseo Caviar es el significante del deseo de la paciente Salmón ahumado es el significante del deseo de la amiga Freud señala que salmón ahumado sustituye al caviar Por lo tanto, un significante sustituye a otro significante. Un deseo es sustituido por otro deseo. Se cumple el efecto metafórico. El sueño como metonimia de la falta en ser Freud señala que caviar es el significante que muestra el deseo insatisfecho (recordar que le solicita a su esposo que no se lo traiga para poder pedírselo). El deseo de caviar, deseo despierto, es un deseo de mujer colmada y que precisamente no quiere serlo. Pues el carnicero de su marido es ducho para poner del derecho satisfacciones que todo el mundo necesita, los puntos sobre las íes, y no tiene pelos en la lengua para contestar a un pintor que le da coba, sabe Dios con qué oscuro designio, sobre su jeta interesante: una rebanado de trasero de hembra, eso es lo que a usted le hace falta, y si espera que sea yo quien se la regale, puede pasársela por donde estoy pensando. He aquí un hombre sobre el que una mujer no debería tener quejas.. Pero ésta es la cosa, no quiere ser satisfecha en sus únicas verdaderas necesidades. Quiere otras gratuitas, y para estar bien segura de que lo
son, no satisfacerlas. Por eso a la pregunta: qué es lo que desea la espiritual carnicera?, puede contestarse: caviar. porque el caviar, es ella también la que no lo quiere. Opera así la combinatoria de un deseo de deseo. El deseo insatisfecho se desplaza (metonimia) al deseo de caviar. Entonces, el deseo de caviar es la metonimia del deseo en tanto insatisfecho. La metonimia es posible porque no hay ninguna significación que no remita a otra significación. Esta metonimia muestra el poco sentido en que se manifiesta el fundamento del deseo, pero a su vez muestra su necesariedad por la falta en ser donde se mantiene. Por lo tanto, de lo que se trata es que: el deseo es la metonimia de la falta en ser. Deseo y demanda Lacan despeja aquello que estructura al deseo: ser el falo, teniendo presente la teoría falocastración freudiana. A partir de allí, trabaja respecto de la manifestación del deseo y sus consecuencias. Necesitará recurrir primero a lo que implica la cadena significante: al menos dos significantes, en donde se cumpla la principal propiedad de la estructura significante: 1. Que sea articulado (recordar ejemplo sobre los hermanos en el tren - Instancia de la letra), lo cual implica que: Un sujeto es lo que representa un significante para otro significante. Un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante. 2.El significante se compone en términos de cadena significante Por lo tanto, el sujeto es efecto de la cadena significante. Esto implica que el sujeto, al articular la cadena significante, se constituye como falta en ser. Si decimos que el sujeto es un efecto, lo debemos pensar como efecto de la combinatoria significante, por lo tanto es un efecto que abre a significaciones competentes : la relación significante genera significaciones que se definen por su competencia y no por su consistencia (no son consistentes pues son equívocos). Por estructura, el sujeto es el efecto de la operación significante, o sea, de la cadena, de la relación de un significante con otro significante. Es por ello que, por estructura, recibe el complemento del Otro, es el Otro quien le presta significantes. Pero este Otro no es completo. Este Otro en tanto que lugar de palabra también es lugar de falta en ser. Por lo tanto, hay una consecuencia importante, el sujeto no es un sujeto sujetado a la necesidad del viviente biótico, sino que es sujeto en tanto sujetado a los significantes del Otro. El campo de la necesidad está perdido para el sujeto en tanto ser parlante, en tanto habitante del lenguaje. El sujeto de la necesidad es absolutamente mítico. Cuestión absolutamente demostrada en el hecho de que cuanto más satisfecha esté lo que podría pensarse como necesidad en un equívoco comparativo que reduce el sujeto al individuo viviente, más privado queda, y entonces surge el espacio para una bella carnicera que debe fabricarse competentemente un deseo insatisfecho. El sujeto no tiene necesidades que puedan ser satisfechas por objetos armónicos a las mismas. Por ello Freud nos remitirá al concepto de pulsión y al objeto en su estatuto de objeto perdido desde el inicio (1905). El sujeto está pendiente de la cadena significante. Por lo tanto, toda demanda del sujeto implicará demanda de significantes; ésta cava un intervalo a la cuestión de la necesidad,
deja suspendida la necesidad o en puntos suspensivos. Deja a la necesidad en un intervalo. Allí, en esa suspensión de la necesidad, es donde el deseo se manifiesta. El deseo se manifiesta más acá de la demanda. Ahora podemos enunciar la noción lacaniana: El deseo es lo que se manifiesta en el intervalo que cada la demanda más acá de ella misma. El Otro es también lugar de falta en ser en tanto que también se constituye de significantes. Motivo por el cual solo podrá responder a la demanda del sujeto con significantes, realizando una invención: con lo que se llama amor, pero es también el odio y la ignorancia. Sobre todo si el Otro, que a su vez tiene sus ideas sobre sus necesidades, se entromete, y en lugar de lo que no tiene, le atiborra con la papilla asfixiante de lo que tiene, es decir confunde sus cuidados con el don de su amor (este agregado es mío: lo empacha de cuidados) Es el niño al que alimentan con más amor el que rechaza el alimento y juega con su rechazo como con un deseo (anorexia mental). Confines donde se capta como en ninguna otra parte que el odio paga al amor, pero donde es la ignorancia la que no se perdona. Siempre existe en el sujeto un anhelo al respecto de Otro que le hubiese podido dar lo que creía demandar. Siempre la satisfacción de necesidades funciona como engaño respecto de la demanda de amor. Esta es una demanda de completud, de que no falte el ser, y esta supuesta ignorancia del Otro es lo que no se perdona. Siempre se reprocha al Otro, cuestión que Freud observó muy bien respecto de la relación de la niña con la madre, en tanto ésta no le dio el falo. Y esto no vale solamente para la niña. Tomando como eje el estudio sobre la sexualidad femenina, también Freud observó que la madre demanda a su hijo que ocupe el lugar de su falo, que rellene su falta en ser. Esto es lo que trabajó en la ecuación fálica que implica la premisa universal. Dirá Lacan: A fin de cuentas, el niño, al negarse a satisfacer la demanda de la madre, no exige acaso que la madre tenga un deseo fuera de él, porque es éste el camino que le falta hacia el deseo?. Es suficiente recordar al pequeño Juanito. Este es el origen por el cual toda demanda muestra la pasión de ser, léase pasión por sufrimiento y también por empuje a. De las premisas presentadas se desprenden principios: 1.-El deseo está efectivamente en el sujeto por esa condición que le es impuesta por la existencia del discurso de hacer pasar su necesidad por los desfiladeros del significante. 2.-La dialéctica de la transferencia implica la fundación de la noción de Otro con mayúsculas, como lugar de despliegue de la palabra 3.- Animal presa del lenguaje, el deseo del hombre es el deseo del Otro. Y, esta cuestión no se trata de la identificación primaria, o sea, no se trata de la asunción de las insignias del Otro. Se trata de una condición fundante: de esa condición que tiene el sujeto de encontrar la estructura constituyente de su deseo en la misma hiancia abierta por el efecto de los significantes en aquellos que para él vienen a representar al Otro, en cuanto su demanda está sujeta a ellos. La gramática freudiana iniciada en la teoría de los sueños, descubre que el deseo se produce en el más allá de la demanda. (O sea, el deseo se manifiesta en el más acá de la demanda y se produce en el más allá de la demanda). Pues, la misma se trata de demanda incondicional de la presencia y de la ausencia, y ello evoca la falta en ser bajo las tres figuras del nada (amor, odio, ignorancia) que constituyen el fondo de la demanda de amor, del odio que viene a negar el ser del otro, y de lo indecible de lo que se ignora en su petición. El deseo se afirma como condición absoluta como resultado de:
1.- recibe su alma pesada de los retoños vivaces de la tendencia herida, tendencia al falonarcisismo que implica siempre una herida narcisista, 2.- recibe un cuerpo sutil, mortificado por el significante La pura acción del significante opaca la pasión pura por el significado. La acción del significante hace que lo vivo convertido en signo la haga insignificante, y en ello, en este instante, momento de corte, jirón sangriento, la vida paga con la libra de carne: la pérdida del cuerpo completo. En ese momento de corte (combinatoria amor-odio-ignorancia) se produce una pérdida que hace a la construcción del significante de los significantes: el falo. Y, el deseo encuentra en él su regulación. La función del significante fálico es en relación a la castración. Será cuestión de la posición del sujeto al respecto de la castración cómo se modalizará la función del falo en tanto que significante (o sea, cumpliendo con las propiedades del significante), y esto tendrá sus consecuencias respecto de la modalidad pulsional. el significante impar: ese falo cuya recepción y cuyo don son para el neurótico igualmente imposibles, ya sea que sepa que el otro no lo tiene o bien que lo tiene, porque en los dos casos su deseo está en otra parte: es el de serlo, y es preciso que el hombre, masculino o femenino, acepte tenerlo y no tenerlo, a partir del descubrimiento de que no lo es (Apartado V, punto 19). La función de este significante como tal en la búsqueda del deseo es ciertamente, como Freud lo observó, la clave de lo que hay que saber para terminar los análisis; y ningún artificio lo sustituirá para obtener este fin. Para los neuróticos la cuestión de un análisis tendrá que ver con los excesos de costos que pague el sujeto por encontrar el falo, por intentar ser el falo. Es lo que justifica la intervención de un analista. La importancia de preservar el lugar del deseo en la dirección de la cura necesita que se oriente ese lugar con relación a los efectos de la demanda, únicos que se conciben actualmente en el principio del poder de la cura. O sea, el poder de la cura está en relación a los efectos de la demanda. Pues, lo que viene a marcar la respuesta del sujeto a la demanda es la posición del neurótico con respecto al deseo. Es ello lo que sobredetermina los síntomas, sobredeterminación dada por el estructura del lenguaje. Se trata de una demanda radical (de raíz, y con función radical). Por intermedio de la demanda todo el pasado se entreabre hasta el fondo de la primera infancia. Demandar: el sujeto no ha hecho nunca otra cosa, no ha podido vivir sino por eso, y nosotros tomamos el relevo (Apartado IV, punto 8). Es por esa vía como puede realizarse la regresión analítica Pues la regresión no muestra otra cosa que el retorno al presente de significantes usuales en demandas para las cuales hay prescripción. Conviene recordar que es en la más antigua demanda donde se produce la identificación primaria, la que se opera por el poder absoluto materno, a saber aquella que no suspende del aparato significante la satisfacción de las necesidades, sino que las fragmenta, las filtra, las modela en los desfiladeros de la estructura del significante (Apartado IV, punto 10). A medida que se desarrolla un análisis, el analista tiene que vérselas sucesivamente con todas las articulaciones de la demanda del sujeto. Pero además no debe responder ante ella sino de la posición de la transferencia No hay entonces ninguna necesidad de buscar más allá el resorte de la identificación con el analista. Puede ser muy diversa, pero será siempre una identificación con significantes, la identificación con los significantes de la producción del análisis.
BIBLIOGRAFÍA Lacan, J. La dirección de la cura y los principios de su poder, apartado V (Hay que tomar el deseo a la letra), puntos 1,2, 9, 10, 11, 12, 13,y 14. En Escritos 1. Ed. Siglo veintiuno. Bs.As. 1971.