Sociedad Ateniense Clases sociales en la Atenas de Pericles Departamento de Griego Elisa Díaz Argüelles, 2013
Ἡ Κοινονία ἐν τῃ πόλει En griego κοινονία significa sociedad o comunidad, sistema que se mantiene mediante estrictas leyes restrictivas. Se llama ἀτιμία a la pérdida de los derechos de ciudadanía. Atenas era una ciudad excepcionalmente cosmopolita por lo que miles de inmigrantes temporales o permanentes podían compartir tareas con los ciudadanos griegos, pero no sus privilegios de ciudadanos. El mito decía que todos los Atenienses eran hijos de Ion (jonios), el hijo de Apolo. Leyes muy estrictas. Conocemos la de Pericles en 451 considerando solo ciudadanos a los hombres de madre y padre ateniense. Él mismo hubo de solicitar una excepción para que el hijo nacido de Aspasia (Mileto) fuera considerado ciudadano. En 403 fue redecretada y ampliada.
Πολίται Los ciudadanos disfrutaban de más derechos tangibles de los que ahora somos conscientes, como: Servir militarmente en la flota o en el ejército. Reunirse mensualmente en la ἐκκλησία Resultar elegido para la lista anual de 6000 candidatos a jurado para los tribunales populares. Si tenía que viajar fuera de las fronteras de su polis, quedaba a expensas de la costumbre local y perdía sus derechos políticos temporalmente. Los hombres hacían las leyes y traspasaban la propiedad a través de la línea masculina.
Había distinciones de clase económica que afectaban a los papeles políticos. Cuatro grupos de censo, según los ingresos agrícolas. Los más ricos se procuraban sus propios caballos y servían en la caballería. Los moderadamente ricos se hacían con un equipo de soldado de infantería. La mayoría pobre participaba como fuerza de choque de armamento ligero. Los pobres consiguieron un papel importante como remeros en la flota ateniense, lo que refuerza la relación entre democracia e imperio naval.
Γυναίκες καί παῖδες Para entrar a formar parte del selecto grupo, los varones mayores de 18 años se inscribían en el registro del demos hereditario del padre. Las mujeres y los hijos gozaban de las ventajas paralelas sin participar activamente, como si necesitasen apoyarse en alguien para su existencia y estatus. Sólo eran activos participantes en los festivales religiosos (Panateneas, Tesmoforias, Dionisias) El pequeño papel de la mujer residía en casa junto a sus φίλοι. Se trata de una figura ambivalente, una extraña en la familia del marido. Vista por los hombres (en los textos) como física, moral e intelectualmente más débil, por un lado es un arquetipo fuerte, dador de vida y por otro es una malvada astuta que disfruta más en la relación sexual que el hombre.
Μετοικοί καὶ Χένοι Existieron en setenta estados griegos, pero en ninguno como en Atenas desarrollaron actividades económicas (industria y comercio) y laborales. En 310 se censan 10.000, incluyendo alguna mujer independiente. Tenían que estar inscritos en un registro y pagar el impuesto μετοίκιον. Igualmente tener un patrón ateniense προστάτης. Tenían acceso a los tribunales y eran admitidos en teatros y festivales. No podían poseer propiedades inmobiliarias en Ática La mayoría fueron de condición humilde y buscaban mejores oportunidades en Atenas. Algunos consiguieron recompensas por ayudar a los atenienses en su lucha por la democracia contra los Treinta Tiranos en 403.
Había otros casos de metecos en estrecho contacto con la aristocracia ateniense. Como es el caso de Lisias, el hijo de Céfalo. Prestaban servicios públicos o servían en el ejército como hoplitas.
Otros metecos son los exesclavos que por alguna razón obtenían la libertad. Conocemos el caso de Pasión, el esclavo banquero que fue manumitido y heredó una considerable fortuna de su antiguo dueño. Se le recompensó con la ciudadanía Los xénoi eran residentes temporales, hombres de estado, embajadores, aristócratas de visita, participantes y espectadores de los juegos panhelénicos. Bien recibidos en Atenas, no así en Esparta. Se permitía a los grupos extranjeros erigir templos en honor de los dioses patronos de su territorio de origen. Citión en Chipre y Egipto son ejemplo de ello.
Población en Atenas 160000 140000 120000 100000 80000 60000 431 317 Columna1 40000 20000 0 Polítai mujeres y niños metoikoi dúloi
Δοῦλοι Atenas era la polis más poblada en el siglo V de toda Grecia. Casi todos los mineros de Laurión eran esclavos y también los que probaban la pureza de las monedas δοκιμαστής La versión más extrema del trabajo forzado en situación de privación de derechos. Desarraigados y sin permitirles familia. Caso distinto fue el de los siervos ilotas en Esparta. No era demasiado caro comprar un esclavo. La mayoría eran del N y E de Tracia, Danubio y Asia Menor. La guerra era la fuente principal que abastecía de esclavos.
Distinciones de condición según los usos: Públicos: tasadores, alguaciles, policía (arqueros escitas) Privados: mineros, artesanos (privilegiados por cobrar un jornal), domésticos, criados, campesinos
Los trabajos en Atenas se consideraban menos por su naturaleza que por si eran realizados por un autónomo o por un trabajador por cuenta ajena. Para Aristóteles, el hombre libre es el que no vive para nadie más. Se consideraba que la verdadera riqueza era vivir sin trabajar. Pobreza: sólo se podía vivir trabajando. Lo más bajo era trabajar para otro. Algunos sofistas cuestionaron la esclavitud y Aristóteles trata de defenderla como algo natural. Dice Tucídides que después de 413 más de 20.000 esclavos de Atenas se pasaron al enemigo, la mayor parte eran trabajadores especializados.
Ἡ δουλεία καὶ ἡ δημοκρατία La esclavitud era básica para la democracia ateniense, pues proporcionaba a los ciudadanos el tiempo libre para participar en el proceso político. El crecimiento de la esclavitud permitió el de la libertad ciudadana y la democracia en Atenas. La democracia se basaba en el trabajo del esclavo. Ni la producción dependía de ellos totalmente, ni pueden ser la causa del escaso avance tecnológico conseguido. Este solo se activaba en tiempos de guerra. Fuente: El Mundo de Atenas, JACT Ed. PPU, Barcelona