1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

1. EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA Las primeras explicaciones del mundo son narraciones míticas, que están en el pueblo, la comunidad entera guarda la memoria de los relatos. La filosofía nace en el S. V a.c. con el paso del mito al logos, los primeros filósofos buscan explicaciones racionales del origen del mundo. 1.1. Los mitos: Siguiendo a Carlos García Gual, un mito es: Un relato tradicional que refiere a la actuación memorable y ejemplar de unos personajes extraordinarios en un tiempo preciso y lejano. Los mitos son creados y transmitidos por los poetas, entre los más conocidos Homero y Hesíodo, ambos fijaron la tradición en mitos, que el pueblo se aprendía de memoria como explicación de los fenómenos naturales y la formación del universo. Los mitos se caracterizan por ser narraciones o cuentos que utilizan elementos simbólicos o divinos para explicar los hechos naturales. Tienen un carácter dramático y ejemplar y sus protagonistas son héroes, dioses o seres divinos. Su explicación del mundo está basada en cosmogonías o teogonías, buscaban en el origen su esclarecimiento. En los mitos naturaleza y sociedad se confunden, tienen una concepción antropomórfica y antropocéntrica de la realidad, es decir los dioses toman forma humana y son el centro de sus relatos. 1.2. El logos: Con los presocráticos empiezan las primeras explicaciones racionales, para ello parten de principios, de realidades concretas, frente a las divinidades y los mitos. Buscan el problema de la génesis, lo estable, lo común que hay en la naturaleza. El pensamiento racional se caracteriza porque busca la representación de lo real en lo permanente que hay en la naturaleza, sin recurrir a la magia o lo fantástico como ocurría con los mitos. Parten de principios concretos y usan una argumentación racional para sus explicaciones, esto es hacen una exposición coherente y sistemática de la estructura de lo real. Sus

modelos son mecanicistas, se apoyan en el desarrollo humano y suplantan la necesidad por la arbitrariedad de los mitos. 1.3. Mito frente a logos: En este cuadro contraponemos los principales elementos de la explicación mítica con respecto a la explicación racional. MITO LOGOS Protagonistas Divinidades/héroes Realidades concretas Explicación Narrativa y Sistemática representativa coherente Carácter Emocional Racional Estructuras Antropomórficas Isomorfismo Definiciones Cosmogonía/teogonía Cosmologías (física) Pensamiento Simbólico/sobrenatural Abstracto y positivo y 1.4. El concepto de naturaleza: A los presocráticos se les denomina también físicos porque se ocupan del estudio de la naturaleza o physis. Etimológicamente physis se traduce por producir, nacer, hacer crecer, formarse, etc. Por tanto, naturaleza es lo que surge, lo que nace. Hay varios sentidos de naturaleza: Naturaleza en contraposición a lo artificial. Naturaleza como principio o elemento último a partir del cual las cosas nacen Naturaleza como un todo (universo) A los presocráticos le interesarán estos dos últimos conceptos naturaleza como lo que las cosas son, lo que cada cosa es, esto es el origen del que aparecen las cosas; y por otro lado, la naturaleza como totalidad esto es el conjunto de la naturaleza en cuanto totalidad sometida a un orden. Esta doble forma de concebir la naturaleza facilita la explicación teleológica de los procesos.

2. LOS FILOSOFOS PRESOCRÁTICOS Son un grupo de pensadores y escuelas filosóficas anteriores a Sócrates, con ellos nace el primer periodo de la filosofía griega, que abarca del S VI a. C. a mediados del S V a.c. El iniciador de este periodo es Tales de Mileto y el último pensador presocrático Demócrito de Abdera. Se caracterizan por: su preocupación por el cosmos y su realidad última, de ahí la denominación periodo cosmológico ; suscitan problemas ulteriores a la metafísica a través de la cosmología; con ellos se produce el paso del mitos al logos, es decir rompen la visión mítica del mundo y se basan en explicaciones racionales. 2.1. Modelos monistas de explicación racional: Los modelos monistas postulan un único principio, que se caracteriza por: Ser Verdaderamente existente Constitutivo de las cosas Da lugar a la pluralidad de procesos físicos Tiene carácter divino 2.1.1. Tales de Mileto (624 a.c) Es el fundador de la escuela de Mileto y de la filosofía occidental. No escribió nada pero predijo el primer eclipse de sol. Y fue el primero en plantear cuál es el principio de la naturaleza o arche.

Para él arche es el agua, lo que no tiene principio ni fin. Para él todo está lleno de agua, en tanto que todos los seres vivos que examina tienen agua en su composición. Su filosofía es hilozoísta, todo está lleno de dioses, esto es, el universo es animado y divino como todas las partes que lo componen. Y acaba interpretándola como un panteísmo, donde el agua es la divinidad. 2.1.2 Anaximandro de Mileto (610 a.c.) Discípulo de Tales. Configuró el primer mapamundi. Para este autor el arche es el apeiron, esto es lo infinitamente cuantitativo (en el espacio y en el tiempo) y lo indeterminado cualitativamente (no tiene forma concreta). Los atributos del apeiron son: eterno e imperecedero, eternamente activo, universal, contiene todas las sustancias, eternamente dotado de vida. 2.1.3 Anaxímenes de Mileto (590 a.c.) Discípulo de Anaximandro, su arche es una sustancia cualitativamente definida: el aire. Todos los seres vivos viven gracias al aire puesto que el aire es la sustancia que todo lo llena (el aire como gran aliento o suspiro, es un principio de vida o movimiento). Por condensación y rarefacción da lugar al agua y al fuego, y con estos procesos explica el origen de los entes y los mundos. 2.1.4. Heráclito de Éfeso (540 a.c.) Es apodado el oscuro, se conservan algunos fragmentos de su obra. Concibe la naturaleza como una lucha de contrarios, como el arco y la lira, hay una tensión entre ellos pero al mismo tiempo una armonía debido al equilibrio de los opuestos (divisible-indivisible, frío-calor ). Con este juego entre contrarios inaugura la dialéctica (unidad de contrarios).

Para Heráclito todo fluye, todo es un continuó devenir, es decir todo está en movimiento, todo está en constante transformación, de ahí que para él el arche sea el fuego que simboliza la lucha de contrarios y el cambio permanente. 2.1.5. Parménides de Elea (540 a.c.) Escribe un poema Sobre la naturaleza donde enuncia su famosa frase lo que es, es y lo que no es no es o lo que es lo mismo sólo el ser es posible, y el no ser ni es nada en realidad ni puede llegar a serlo. Su poema consta de dos vías: la vía de la verdad, que la equipara al ser; y la vía de la opinión, que sería el no ser. Parménides por tanto niega el movimiento y el cambio y habla de que los sentidos nos inducen a error, forman parte de la opinión. Por el contrario, su principio o arche es el ser, que es idéntico y estático. Con este autor se inaugura la metafísica (la ciencia del ser, del ente, lo que va más allá de la física). 2.2. Los modelos pluralistas de explicación racional: Estos filósofos parten de la pluralidad de principios originarios. 2.2.1. Los pitagóricos El pitagorismo plantea una serie de problemas historiográficos, por un lado delimitar el aporte de Pitágoras del de sus discípulos, por otro lado el origen de esta escuela tiene un carácter de secta (secretismo de lo que se enseñaba). Pitágoras nació en la Isla de Samos 572 a. C. Y fundó la comunidad pitagórica que se caracterizaba por: tener un pacto de silencia al entrar;

porque creían en la purificación de las almas a través del conocimiento estas Creían en la inmortalidad del alma y la transmigración de Tenían diferentes niveles de iniciación: los matemáticos (accesos secretos) y los acusmáticos (enseñanza global) El modelo de conocimiento que planteaban ha influido en el modo de interpretar la naturaleza, se accede a ésta mediante la razón matemática. El archè son los números, puesto que conciben la naturaleza por relaciones numéricas. El tectractys es un número sagrado para ellos. 2.2.2. Empédocles de Agrigento (492 a.c.). Empédocles parte de los cuatro elementos (tierra, fuego, aire y agua) como principios. Estos elementos son increados e indestructibles, de su mezcla salen las cosas, nada se crea ni se destruye, solo se une o se separa por medio de dos fuerzas: el amor (une) y el odio (desune). Estas fuerzas ponen en marcha a los cuatro elementos en procesos distintos que se repiten eternamente. 2.2.3. Anaxágoras de Clazomene (500 a.c.) Para él el arché son unas partículas diminutas que si son de la misma clase se llaman homeomerías (compuestos homogéneos) y si son de diferente clase se denominan spermata o semillas (compuestos heterogéneos). Estas partículas se mezclan entre sí gracias al Nous que es como un torbellino que posibilita la ordenación de las cosas. El nous es capaz de mobçverse a sí mismo y poner a la materia en movimiento facilitando así su mezcla.

2.2.4. Leucipo y Demócrito (460 a.c.) El fundador del atomismo mecanicista fue Leucipo de Mileto, pero su mayor representante es Demócrito de Abdera, que fue quien sistematizó el atomismo. El atomismo parte de la base de que el mundo está compuesto por átomos y vacío. Los átomos son indivisibles e imperceptibles y el vacío es el que permite el cambio o el movimiento y con este la pluralidad. Tienen una concepción del mundo materialista, esto es el mundo está constituido por átomos materiales lo que implica el principio de azar como constitución. Este modelo tomará relevancia en el S XX. 2.2.5. El papel de la mujer en la filosofía griega En la antigua Grecia, como en la actualidad, también hubo filósofas que pasaron al olvido en los libros de texto. Una filósofa presocrática relevante fue Aspasia de Mileto (450-445 a.c ), fue maestra de retórica y logografía. Protectora de Protágoras. Influyó en la vida política y cultural ateniense. Se menciona en los escritos de Platón, Aristóteles y Jenofonte. 3. LOS SOFISTAS En Grecia hay una evolución política que consolida la aparición de las polis griegas, de la democracia. Las polis son ciudades estado que se caracterizan por la defensa de la ciudad por encima de los intereses individuales protegiendo así al individuo. Con la aparición de las polis se produce el giro antropológico, esto es, se pasa de buscar explicaciones físicas del mundo, cosmologías, a basarnos, en la preocupación por el hombre, a una antropología moral y social. Ahora la preocupación son los ciudadanos en las asambleas, en la vida pública. En este contexto nacen los sofistas en el S V a.c.

3.1. Definición de sofistas y sus características Los sofistas son maestros itinerantes, que enseñan conocimientos a cambio de honorarios. Esto fue criticado por sus contemporáneos: los demócratas los criticaban porque para ellos el saber se transmite por medio de la polis; y los aristócratas los criticaban porque el saber se transmite por el linaje. Sin embargo, los sofistas eran profesionales de la enseñanza, tenían un proyecto bien definido y sistemático de educación, basado en las disciplinas humanísticas. Destacaban en el dominio de las técnicas de discusión y la elocuencia (que facilitaba el triunfo en el asamblea). Rasgos comunes del movimiento sofista: Preocupación por la enseñanza Escepticismo (no hay verdad absoluta), por lo en religión deriva en el agnosticismo o ateísmo y en gnoseología al relativismo. Relativismo y convencionalismo. En tanto que las leyes son convencionales (las hacen los hombres) y no hay leyes naturales por las que se rija el mundo, todo es relativo, a nivel cultural se cuestionan patrones de conducta como la esclavitud, a nivel político se admiten diferentes tipos de gobierno (puesto que nacen del contrato social); a nivel gnoseológico mantienen una actitud antidogmática. 3.2. Etapas de la sofística: El movimiento sofístico tiene dos etapas: la primera, que buscan enseñar los conocimientos y valores de su época; y la segunda, donde no importa tano el objeto que defienden como el ganar al adversario en el debate. De esta segunda etapa se derivan las connotaciones negativas del término sofista. En la primera etapa destacan filósofos como Protágoras de Abdera (partía de la base de que toda opinión es verdadera) y Gorgias de Leontini ( no

hay ser, si lo hubiera no podría ser conocido; si fuera conocido, no podría ser comunicado su conocimiento por medio del lenguaje ) En la segunda etapa los autores más relevantes son Calicles, Polo y Trasímaco. 3.3 El debate physis-nomos en los sofistas Physis se traduce como naturaleza, etimológicamente procede de phyo ( producir, hacer crecer..) y nascor ( nacer, formase, empezar ). La naturaleza es lo que surge, lo que nace. Frente a la ley natural o naturaleza aparece el término nomos o ley. Las leyes son comportamientos vigentes en una sociedad. Las costumbres o hábitos dan lugar a normas que codifican la vida de la polis. Los sofistas parten del carácter no natural del nomos, en tanto que creación humana y permiten la autocrítica. Por el contrario Sócrates y Platón defenderán una ley natural, un conocimiento estable, los universales. Dentro de los sofistas hay un debate abierto: Los defensores de la physis: critican al nomos porque no reconoce las igualdades que hay en la naturaleza (igualitaristas) e introduce igualdades que no están en la naturaleza (antigualitaristas). Ejemplos: - Hipías: defiende el cosmopolitismo e igualitarismo. Y su ideal es el de autarquía y autosuficiencia. - Antifonte: defiende el hedonismo - Calicles: plantea que la injusticia por naturaleza es mejor cometerla, pero por ley es mejor sufrirla. Este autor critica los conceptos tradicionales de la moral igualitaria. Los defensores del nomos: Piensan que la ley es necesaria para la convivencia pacífica. Autores de estas ideas son:

- Protágoras: que entiende la justicia como la superación del estado natural. El nomos es ventajoso para la mayoría. - Trasímaco: el nomos es el interés de los más poderosos. - Glaucón: plantea la dinámica de lo justo y lo injusto (esto es: los fuertes imponen sus leyes, la gente se somete a ellas por miedo, sólo los fuertes se atreven a transgredir las normas). 4. SOCRATES Sócrates nace en Atenas en el 469 a.c. Es hijo de un escultor y una comadrona (oficio que influirá en su teoría). Procede de un grupo social distinguido y está muy vinculado a la ciudad. Se dedica al diálogo, no escribió nada, lo que se sabe de él es lo que recogen sus discípulos (Platón, Aristófanes, Aristóteles..). Murió condenado a la cicuta, acusado por corromper a la juventud y negar a los dioses. 4.1. Intelectualismo moral: Sócrates equipara conocimiento, virtud, bien y felicidad. Para él conocer es hacer bien las cosas y por tanto ser virtuoso y el que es virtuoso es feliz. En su frase nadie yerra a golpe queriendo, dice que si sabemos hacer algo no podemos hacerlo mal. Con esto tecnifica la moral, pues equipara saber teórico a técnico. Esto choca con el sentido común, pues saber hacer las cosas no significa hacerlas bien. 4.2. El método socrático: Sócrates se considera asi mismo como un ignorante, solo sé que no se nada. Partiendo de esta base y a trasvés de un juego de preguntas y respuestas cortas, interroga su interlocutor hasta que el contrario alumbra o ve por sí mismo la verdad. El método socrático tiene dos momentos:

Primer momento basado en la ironía. En esta parte confunde al interlocutor, él sería el irónica (aquel que dice no saber pero sabe) y su interlocutor el fanfarrón (que dice saber pero no sabe). En este primer momento confunde al interlocutor. Segundo momento es conocido por la mayéutica. Una vez reconocidas las limitaciones que tiene, el interlocutor, ayudado por Sócrates alumbra razonando la verdad de las cosas. 5. LOS SOFISTAS Y SÓCRATES Tanto Sócrates como los sofistas comparten las mismas preocupaciones políticas, sociales e intelectuales. También tienen métodos similares pues ambos parten del diálogo aunque los sofistas hacen macro discursos y su pretensión es convencer, mientras que Sócrates hace micro discursos y su objetivo es el conocimiento de los universales. En cuanto al conocimiento Sócrates defendía la existencia de unos valores absolutos, mientras que los sofistas pensaban que la verdad era relativa. En el siguiente cuadro hay una comparativa de ambos: SOFISTAS SOCRATES METODO Retórica Disputa Mayéutica Diálogo GNOSEOLOGÍA Relativismo y Universales (verdad escepticismo absoluta) INTERESES Individuales Solidarios TIPO DE DISCURSO Macrodiscursos Microdiscursos FIN Ganar el debate Llegar al conocimiento de la verdad INTERESES SOCIALES No tienen porque Coinciden los intereses coincidir con los sociales con el personales individuo