Qué Enseña Realmente la Iglesia Católica sobre el Control de la Natalidad?

Para más información: La Liga de Pareja a Pareja P.O. Box 111184 Cincinnati, OH 45211 513-471-2000 www.planificacionfamiliar.net Contraceptión Qué Enseña Realmente la Iglesia Católica sobre el Control de la Natalidad? La Liga de Pareja a Pareja P.O. Box 111184 Cincinnati, Ohio 45211 Teléfono: (513) 471-2000 www.planificacionfamiliar.net 2002 La Liga de Pareja a Pareja WCCT-SP-0208

Los cristianos profesan que Jesús vino a redimirnos y a enseñarnos la verdad sobre el amor el amor de Dios hacia cada uno de nosotros y la forma de amarnos los unos a los otros. Jesús nos demostró cuan plenamente el amor compromete al mismo Dios con cada uno de nosotros durante toda nuestra vida, cómo Dios ama y aún sigue al pecador para abrazarle de nuevo en la vida de gracia. Porque Dios tanto amó al mundo que entregó a su único Hijo para que todo el que crea en El no se pierda sino tenga vida eterna (Jn. 3, 16). Jesús sacrificó su vida para que pudiéramos compartir la vida eterna con El, y, en el Evangelio, Jesús nos enseña que amar no siempre es fácil. El enseña que en el amor matrimonial, el hombre y la mujer están llamados a amarse mutuamente hasta la muerte. Jesús perturbó fuertemente a sus interlocutores al declarar que divorciarse y volverse a casar constituye adulterio (Mc. 10, 1-12) y en la Ultima Cena nos dió el nuevo mandamiento, aquél que para la mayoría de nosotros es el más difícil: Ámense los unos a los otros, como yo los he amado (Jn. 13, 35). Por otro lado, Jesús prometió no solamente felicidad eterna a aquéllos que lo sigan por el camino estrecho (Mt. 7, 14). También prometió una paz y alegría muy especiales a aquéllos que lo acepten a El y que lo sigan: Aquél que quiera salvar su vida, la perderá; aquél que pierda su vida por mí, la encontrará (Lc. 9, 24). En este contexto de la enseñanza plena de Jesús sobre el discipulado y el amor, los cristianos deben tratar de comprender la verdad sobre el amor conyugal que ha sido enseñada por Jesucristo en, y a través de su Iglesia, a lo largo de la historia. En este espíritu de fidelidad, por lo tanto, los cristianos auténticos se deben plantear las preguntas sobre el control de la natalidad y otros problemas pertinentes. Este librito hará énfasis en la enseñanza de la Iglesia católica por dos razones: Primero, los medios de información pública tienden a identificar la oposición a los medios artificiales de anticoncepción con el catolicismo. Sin embargo, como veremos más claramente, la enseñanza de la Iglesia Católica sobre este asunto era compartida por las Iglesias protestantes hasta hace poco, y muchos protestantes todavía la comparten. Segundo, debido a la controversia del tema del control de la natalidad, la Iglesia Católica ha promulgado y publicado un buen número de documentos a los cuales tenemos fácil acceso. I. La Enseñanza Católica sobre el matrimonio y la regulación de la natalidad. Qué enseña la Iglesia Católica sobre el matrimonio? El matrimonio es una relación permamente creada por Dios, la cual inician el hombre y la mujer en plena libertad. La íntima comunidad de la vida y del amor conyugal, creada por Dios y sometida a sus leyes, se inaugura con el contrato matrimonial, es decir, con el consentimiento personal irrevocable. Así, del acto humano con que los cónyuges mutuamente se entregan y aceptan, surge una institución estable, por ordenación divina, incluso ante la sociedad (Gaudium et Spes, 48). 1 El matrimonio es una relación de amor y servicio. Por consiguiente, el hombre y la mujer, que, por el matrimonio ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6), con la íntima unión de personas y de obras se ofrecen mutuamente ayuda y servicio, experimentando así y logrando más plenamente cada día el sentido de su propia unidad (GS 48). El matrimonio cristiano es un sacramento. Por eso los esposos cristianos son robustecidos y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado, por este sacramento particular (GS 48). Dios creó la relación del matrimonio. El mismo Dios es el autor del matrimonio. La vocación al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del hombre y de la mujer, según salieron de la mano del Creador. El matrimonio no es una institución puramente humana a pesar de las numerosas variaciones que ha podido sufrir a lo largo de los siglos en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales (Catecismo de la Iglesia Católica, 1603). 2 Qué enseña la Iglesia Católica sobre la paternidad? El matrimonio y el amor conyugal están ordenados, por su propia naturaleza, hacia la procreación y educación de los hijos. Los hijos son en realidad el don supremo del matrimonio y contribuyen substancialmente al bienestar de los padres. El mismo Dios que dijo: No es bueno que el hombre esté solo (Gen. 2, 18) y que hizo al ser humano desde el principio varón y hembra (Mt. 19, 4), quiso compartir con el hombre una cierta y especial participación en su propia obra creadora. Por eso, Dios bendijo al varón y a la hembra, y les dijo: Creced y multiplicaos (Gen. 1, 28). Por lo tanto, aunque no disminuye los otros propósitos del matrimonio, la verdadera realización del amor conyugal, y el sentido pleno de la familia que de él se deriva, tienen esta dirección: que la pareja esté dispuesta con corazones firmes a cooperar con el amor del Creador y Salvador, quien, a través de ellos aumentará y enriquecerá su propia familia, día tras día. Los padres deben considerar como su misión apropiada la tarea de transmitir la vida humana y de educar a aquéllos a quienes se les ha transmitido. Deben estar conscientes que son por esto cooperadores con el amor de Dios el Creador, y son, propiamente hablando, los intérpretes de ese amor (GS 50). El amor conyugal tiende a ser naturalmente fecundo. El niño no viene de afuera a añadirse al amor mutuo de los esposos; brota del corazón mismo de ese don recíproco, del que es fruto y cumplimiento (C 2366). Qué es paternidad responsable? El ejercicio responsable de la paternidad exige, por tanto, que los cónyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarquía de valores. En la misión de transmitir la vida, los esposos no quedan por tanto libres para proceder arbitrariamente, como si ellos pudiesen determinar de manera completamente autónoma los caminos lícitos a seguir, sino que deben conformar su conducta a la intención creadora de Dios, manifestada en la misma natu-

raleza del matrimonio y de sus actos y constantemente enseñada por la Iglesia (Humanae Vitae, 10). 3 La labor de educación para la vida requiere la formación de los esposos para la procreación responsable. Esta exige, en su verdadero significado, que los esposos sean dóciles a la llamada del Señor y actúen como fieles intérpretes de su designio: esto se realiza abriendo generosamente la familia a nuevas vidas y, en todo caso, permaneciendo en actitud de apertura y servicio a la vida incluso cuando, por motivos serios y respetando la ley moral, los esposos optan por evitar temporalmente o a tiempo indeterminado un nuevo nacimiento. La ley moral les obliga de todos modos a encauzar las tendencias del instinto y de las pasiones y a respetar las leyes biológicas inscritas en sus personas. Precisamente este respeto, legitima, al servicio de la responsabilidad en la procreación, el recurso a los métodos naturales de regulación de la fertilidad (Evangelium Vitae, 97). 4 Enseña la Iglesia que una pareja casada debe tener todos los hijos que físicamente les sea posible? No. En las decisiones respecto al tamaño de la familia, la pareja casada tomará en cuenta cuidadosamente tanto su propio bien como el de sus hijos, los ya nacidos, y aquéllos que se prevean en el futuro. Los padres considerarán estos elementos a la luz de las condiciones materiales y espirituales de los tiempos, y de su propio estado de vida. Por último, llevarán a consulta los intereses del grupo familiar, de la sociedad temporal, y de la misma Iglesia (Gaudium et Spes, 50). Qué enseña la Iglesia acerca del tamaño ideal de la familia? La Sagrada Escritura y la práctica tradicional de la Iglesia ven en las familias numerosas como un signo de la bendición divina y de la generosidad de los padres (C 2373). Sin embargo, la Iglesia no tiene ninguna enseñanza específica acerca del tamaño óptimo de la familia. Por un lado, como se ha indicado previamente, las parejas pueden (y deben) tomar muchos factores en consideración. Por otro lado, la perspectiva cristiana nos advierte que no se deben tomar decisiones basadas en factores puramente materialistas. La vida es un don para ser compartido, y la pareja cristiana debe ser generosa en el servicio a la vida según las circunstancias. Por ejemplo, el Papa Juan Pablo II nos ha dicho que las decisiones acerca del número de niños y de los sacrificios que ellos requieren, no se deben tomar, con miras solamente a un mayor confort o mantener una existencia tranquila. En reflexión profunda sobre esta materia, ante Dios, con las gracias del Sacramento, y guiados por la enseñanza de la Iglesia, los padres se dirán mutuamente que ciertamente es menos grave el negar a sus hijos ciertas comodidades o ventajas materiales que privarlos de la presencia de hermanos o hermanas que puedan ayudarlos a crecer humanamente y a culminar la belleza de la vida en todas las edades y en toda su variedad. 5 Qué enseña la Iglesia sobre los métodos del control de la natalidad? Por tanto, la índole moral de la razón de obrar, cuando se trata de armonizar el amor conyugal con una transmisión responsable de la vida, no depende solamente de la sinceridad de la intención y de la ponderación de los motivos, sino que se debe determinar por criterios objetivos, deducidos de la naturaleza de la persona y de sus actos, que siguen el sentido integral de la mutua donación y de la humana procreación, en un contexto de auténtico amor; no se cultiva la virtud de la castidad conyugal. Por tanto en la regulación de la procreación no les está permitido a los hijos de la Iglesia, en virtud de estos principios, seguir unos métodos que el Magisterio, al explicar la ley divina, no aprueba (GS 51; vea también C 2368). Enseña la Iglesia que todos los métodos artificiales de control de la natalidad son inmorales? Sí. En la Encíclica Humanae Vitae, el Papa comienza señalando la primera forma ilícita o artificial de regular la natalidad: el aborto (n. 14). Esto también incluye los dispositivos o drogas que pueden causar abortos tempranos. Estos dispositivos o drogas, incluyen obviamente la droga abortiva RU-486. También incluye el DIU (dispositivo intrauterino) y toda forma química para el control de la natalidad la Píldora, los implantes, tales como el Norplant y las inyecciones como la Depo-Provera. Nadie puede decir con precisión cuan frecuente estas drogas o dispositivos del control de la natalidad, actúan de esta manera, pero no hay duda de que pueden causar un aborto temprano en cualquier mujer y en cualquier ciclo dado. Luego añade: Hay que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilización directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer (HV 14). Esta frase condena en conjunto la ligadura de trompas, la vasectomía y, nuevamente la Píldora anticonceptiva. El texto del documento continua: queda además excluida toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio hacer imposible la procreación (HV 14). Estas formas artificiales incluyen la Píldora, el DIU (dispositivo intrauterino), las espumas, los diafragmas, los condones, la retracción preorgásmica, la masturbación mutua o solitaria y las prácticas sodomitas. Qué método de regulación es moralmente aceptable? La Planificación Natural Familiar. Qué es la Planificación Natural de la Familia? Hay dos clases diferentes de Planificación Natural de la Familia (PNF). Una es la lactancia ecológica. La otra requiere el conocimiento de la fertilidad y se llama PNF sistemática. 1. La lactancia ecológica fue diseñada por Dios mismo y ha estado presente desde el comienzo de la raza humana. La

clave para espaciar a los bebés con la lactancia ecológica es el estado de unión de la madre y el bebé y el amamantamiento frecuente sin restricciones. (Vea en www.planificacionfamiliar.org las siete normas de la lactancia ecológica). Como promedio, las madres estadounidenses que amamantan a sus hijos de esta forma pasarán de 14 a 15 meses antes de que observen su primera menstruación después del parto. 2. Las parejas usan sus conocimientos de fertilidad tanto para lograr el embarazo como para evitarlo. La continencia periódica, es decir, los métodos de regulación de la natalidad basados en la observación propia y en el uso de períodos infertiles, cumple con los criterios de objetividad de la moralidad (C 2370). Es la Planificación Natural de la Familia sólo otro nombre para el control de la natalidad Católico? No. La Iglesia enseña que una pareja necesita una seria razón para posponer o evitar el embarazo, para hacer que el uso de la PNF sistemática sea moralmente bueno. En Humanae Vitae el Papa Juan Pablo VI usa los siguientes términos para describir las condiciones del uso moral de la PNF: graves motivos (n. 10), serios motivos...por razones aparentemente justas y serias...por razones plausibles...[y] justos motivos (n. 16). El Catecismo enseña que: Un aspecto particular de esta responsabilidad se refiere a la regulación de la natalidad. Por razones justificadas, los esposos pueden espaciar los nacimientos de sus hijos. En este caso, deben cerciorarse de que su deseo no nace del egoísmo, sino que es conforme a la justa generosidad de una paternidad responsable. Por otra parte, ordenarán su comportamiento según los criterios objetivos de la moralidad (C 2368). Vemos así que la misma enseñanza de la Iglesia que condena explícitamente el uso de los métodos artificiales de regulación de la natalidad, aprueba explícitamente el uso de la Planificación Natural de la Familia (PNF), cuando hay razón suficiente para evitar o posponer el embarazo. Con su énfasis en la necesidad de razones serias para usar el método natural, la Iglesia nos advierte en contra del uso de la PNF en forma egoísta. Tanto los métodos naturales como los artificiales tienen el propósito de limitar el tamaño de la familia. No significa esto que, moralmente, son iguales? No. El fin no justifica los medios; un propósito común no hace moralmente iguales a todos los medios que se usen para lograrlo. La encíclica Humanae Vitae dice: No es lícito, aún por la más grave de las razones, hacer el mal para procurar un bien (HV, 14). Un propósito primario de los Diez Mandamientos es enseñarnos que no podemos actuar contra nuestra naturaleza humana creada, en la consecución de un propósito o un placer. Por ejemplo, no podemos asesinar o robar o cometer adulterio para salir adelante en una empresa, social, comercial, o personal. La Iglesia afirma que los esfuerzos para controlar la natalidad deben ser realizados con pleno respeto al orden establecido por Dios (HV, 16). Por qué se opone la Iglesia Católica al control artificial de la natalidad? La razón básica de la oposición de la Iglesia a cualquier acción pecaminosa es que tal acción es contraria a la naturaleza que Dios nos ha dado. Jesús dijo, hablando acerca del matrimonio: Lo que Dios ha unido, que nadie lo separe (Mc. 10, 9). Esto también se puede decir del acto sexual, que durante muchos siglos de la historia cristiana ha sido llamado el acto matrimonial. En el acto natural de una relación sexual y marital consumada, hay una unión simbólica, de cuerpos, entre el hombre y la mujer. Sin embargo, en todo método artificial de anticoncepción, hay un esfuerzo directo para destruir la posibilidad procreadora de un acto que Dios nos ha dado como signo muy especial del amor conyugal. Mírelo de esta manera, Dios ha querido que el abrazo matrimonial sea una forma simbólica, para la pareja casada, de renovar, aunque sea implícitamente, su alianza matrimonial. Como escribió Juan Pablo II, En el acto conyugal, se llama a los esposos a confirmar de manera responsable el don mutuo de entregarse uno mismo que se prometieron en el pacto del matrimonio. 6 En esta unión corporal, los esposos reafirman las promesas originales de su amor matrimonial, la decisión de aceptarse mutuamente en lo bueno y en lo malo, y de permanecer unidos hasta que la muerte los separe. Por otro lado, la contracepción dice claramente: Te acepto en lo bueno, pero no en lo malo de una posible paternidad. Así al lenguaje natural que expresa la recíproca donación total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el no darse al otro totalmente: se produce, no sólo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino también una falsificación de la verdad interior del amor conyugal, llamado a entregarse en plenitud personal...la diferencia antropológica y al mismo tiempo moral, que existe entre el anticoncepcionismo y el recurso a los ritmos temporales... implica en resumidas cuentas dos concepciones de la persona y de la sexualidad humana irreconciliables entre sí (Familiaris Consortio, n. 32). 7 Hay acaso fundamentos bíblicos para la enseñanza de la Iglesia contra la anticoncepción? Sí. En el capítulo 38 del Génesis, leemos la historia de Judá, sus hijos y Tamar. Uno de los hijos, Onán, cometió el pecado de la anticoncepción retirada prematura, en este caso con Tamar, y el relato bíblico nos dice que Dios le castigó porque había cometido una acción abominable (Gen. 38, 10). Los eruditos bíblicos concurren hoy en día, en afirmar que Judá, Onán y en todo método artificial de anticoncepción, hay un esfuerzo directo para destruir la posibilidad procreadora de un acto que Dios nos ha dado como signo muy especial del amor conyugal. otro hermano, fueron culpables de violar una antigua ley de hermandad oriental, llamada la ley del Levirato. Sin embargo, sabemos que el castigo por infringir dicha ley era más bien

leve, según lo estipula el código Deuteronómico (véase Deuteronomio 25, 5-10). El mismo Judá admitió su culpa (Gen. 38, 26). Es evidente que el castigo especial dispensado a Onán, no fue causado por la violación del Levirato, sino por la forma en que había pecado es decir, la unión sexual deliberadamente frustrada, en la cual Onán había derramado su semilla (Gen. 38, 9) indebidamente, después de aparentar la realización del acto de alianza conyugal. Esta interpretación del texto de Génesis 38 tiene un correlativo en el Nuevo Testamento, donde encontramos otro caso de muerte súbita como castigo de un pecado nos referimos a la muerte de Ananías y Safira, que aparentaron contribuir a la colecta que hacían los Apóstoles, pero en realidad negaron dicha contribución en su sentido pleno; igual que Onán, aparentaron consumar un acto en sí mismo bueno, pero lo vaciaron de contenido y significado (Hechos, 5, 1-11). El librito El Control de la Natalidad y el Seguimiento de Cristo nos ofrece una explicación más detallada acerca de este tema y otras preguntas relacionadas. 8 Dice la Biblia algo específico sobre el amor y la sexualidad humana? Sí. Decididamente, no hay duda alguna que el concepto bíblico integral del amor humano señala el hecho de que el hombre tiene que subordinar el eros o amor erótico, al ágape, o amor de entrega. El famoso himno a la caridad de San Pablo en 1 Cor. 13, 4 ss., aunque no menciona explícitamente el problema del control de la natalidad tiene validez para nuestra exposición. Es impor-tante señalar que San Pablo empieza y termina su discurso con los dos aspectos del amor que son indispensables para la realización feliz de la Planificación Natural de la Familia; el texto dice: El amor es siempre paciente y bondadoso... espera siempre... todo lo aguanta... San Pablo también le advierte a los esposos cristianos que tienen que amar a sus esposas como Cristo amó a su Iglesia y se entregó por ella (Ef. 5, 25). Jesús conminó a todos los cristianos, la noche antes de su muerte, a amarse los unos a los otros, como El los había amado, afirmación que tiene matices obvios acerca del amor manifestado en la entrega propia (Jn. 15, 12). San Pablo también le dice a su audiencia que los frutos del Espítiru son amor, alegría, paz, paciencia, bondad, tolerancia, confianza, mansedumbre y control propio. San Pablo advierte a sus lectores que no pueden pertenecer a Cristo hasta que crucifiquen sus pasiones y deseos (Gálatas 5, 22, 24). La lactancia ecológica requiere mucha abnegación y no hay duda de que la práctica de la PNF con su necesidad de autocontrol sexual, se adapta bien a la tradición bíblica cristiana. No sería útil a esta doctrina una mayor frecuencia y claridad de textos bíblicos acerca de la anticoncepción? No. La ausencia de referencias múltiples no tiene que perturbar a la persona que tiene un sentido de realismo teológico. Esta persona está consciente que la Biblia no puede ser más explícita en su condena del homosexualismo (ej.: Romanos 1, 26-32), pero aquéllos que quieren justificar la conducta homosexual simplemente marginan los textos bíblicos como expresiones no pertinentes a nuestro mundo moderno, o interpretan el texto como sodomía promiscua, aunque de suyo, San Pablo no hace tal distinción entre homosexualismo promiscuo y homosexualismo controlado. Pero, aún si la Biblia estuviera llena de condenaciones explícitas contra el aborto, la esterilización, y anticoncepción artificial, aquéllos que quieren justificar estos pecados usarían el mismo enfoque de aquéllos que pretenden justificar el homosexualismo: es decir el enfoque de reinterpretar convenientemente y a su manera, los textos bíblicos, para hacer ver que estos pecados son compatibles con la doctrina bíblica. La fe de la Iglesia Católica Romana, y de otras Iglesias Cristianas, nos dice que Jesús no nos dejó solamente con un libro, sujeto a interpretaciones personales y contradictorias, sino que estableció su Iglesia y la constituyó como Maestra con autoridad magisterial, guiada por el Espíritu Santo. La enseñanza constante y perenne de la Iglesia en materias de fe y moral se llama Tradición. Tienen las religiones no Cristianas enseñanzas similares? Sí, algunas sostienen doctrinas semejantes. Es difícil encontrar enseñanzas morales específicas en algunas de las religiones no cristianas del mundo. Pero no hay duda de que muchos profetas y maestros de esas religiones han hablado de temas específicos de moral. Tomemos como ejemplo el caso de Mahatma Gandhi; en sus declaraciones sobre el control de la natalidad en la década de los años 1920, Gandhi rechazó por completo el uso de métodos artificiales. Muchas de sus ideas son interesantemente semejantes a los criterios morales de Humanae Vitae, publicada en 1968. La lactancia ecológica requiere mucha abnegación y no hay duda de que la práctica de la PNF con su necesidad de autocontrol sexual, se adapta bien a la tradición bíbli- Constituye la enseñanza católica contra la anticoncepción una nueva doctrina? No. El problema del control de la natalidad ha surgido muchas veces en los 20 siglos de vida Cristiana, y la Iglesia ha respondido siempre con una negativa firme y universal contra el aborto, la esterilización y todas las formas de control artificial de la natalidad. La Encíclica Humanae Vitae simplemente reafirmó esta Tradición universal. Tiene esta enseñanza constante y perenne algún significado especial? Sí. En la Ultima Cena, Jesús prometió a sus apóstoles que el Espíritu Santo guiará a su Iglesia a la plenitud de la verdad (Jn. cap. 14-17). Cuando una doctrina se ha enseñado con constancia y unanimidad a través de los siglos, los cristianos tienen fundamento para creer que esta doctrina procede del Espíritu y es, por lo tanto, verdadera. Algunos teólogos sostienen que esta constancia y unanimidad de enseñanza cumplen los requisitos

expuestos por el Concilio Vaticano II para que una enseñana sea doctrina infalible del magisterio ordinario y universal de la Iglesia. 9 [El Magisterio es la autoridad oficial de enseñanza de la Iglesia]. Cambiará la Iglesia Católica esta enseñanza? No. La Iglesia está guiada por el Espíritu Santo para enseñar la verdad, sin importar cuan poco popular esta verdad sea. La Iglesia nunca enseñará que es moralmente permisible que parejas casadas hagan uso de formas artificiales en un acto de amor matrimonial. La enseñanza de la Iglesia sobre contracepción, no pertenece a la categoria de asunto abierto a discusión entre teólogos. Enseñar lo contrario, es guiar la conciencia moral de los esposos hacia el error. 10 En esta perspectiva la contracepción se ha de considerar objetivamente tan profundamente ilícita que jamás puede justificarse por razón ninguna. En una palabra, la contracepción contradice la verdad del amor conyugal. 11 Han compartido las Iglesia Protestantes esta Tradición? Sí. Anterior a 1930, ninguna Iglesia Cristiana Protestante aceptaba la anticoncepción, la esterilización o el aborto. Sin embargo, en 1930, la Iglesia Anglicana aceptó la contracepción. En 1931, el Concilio Federal de Iglesias en los E.U.A. siguió los pasos de los anglicanos. Luego de alguna resistencia al principio, muchos protestantes aceptaron formas artificiales para el control de la natalidad. Han aceptado el aborto las Iglesia que adoptaron la anticoncepción? Trágicamente casi todas las iglesias que aceptan la contracepción, aceptan también el aborto. En la práctica, un proceso de racionalización que mira primeramente a la intención de la persona, no puede decir un firme NO a cualquier conducta imaginable. Esto se ha visto repetidamente con la aceptación de la contracepción, el aborto y la sodomía. A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo están íntimamente relacionados, como frutos de una misma planta (EV 13). La aceptación del aborto en la mentalidad, en las costumbres y en la misma ley es señal evidente de una peligrosísima crisis del sentido moral, que es cada vez más incapaz de distinguir entre el bien y el mal, incluso cuando está en juego el derecho fundamental a la vida (EV 58). Cuál es el significado de aquellos sacerdotes o teólogos que aparentan estar confundidos, o que no aceptan la doctrina oficial de la Iglesia sobre el control de la natalidad? Primeramente, la gente necesita distinguir entre la auténtica enseñanza de la Iglesia y la opinión de algunos teólogos. Los obispos canadienses hicieron esto claro en 1973. Para seguir la conciencia individual, y permanecer un Católico fiel, una persona debe tomar en cuenta primero y por sobre todo la enseñanza del Magisterio. Cuando ocurren dudas, causadas por una discrepancia entre la opinión personal y la enseñanza oficial de la Iglesia, siempre se debe afirmar que la verdad descansa en la doctrina del Magisterio y debe siempre distinguirse de la enseñanza particular de teólogos o sacerdotes individuales, por muy inteligente o persuasiva que sea esta opinión. 12 En segundo lugar dichos sacerdotes o teólogos necesitan las oraciones de los fieles. Y si algún confesor o pastor de las almas (que Dios no lo permita) indujera a los fieles que le han sido confiados a estos errores o al menos les confirmara en los mismos con aprobación o doloroso silencio, tenga presente que ha de dar estrecha cuenta al Juez Supremo por haber faltado a su deber y aplíquese aquellas palabras de Cristo: Ellos son ciegos que guían a otros ciegos, y si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en la fosa. 13 II. La Solución: La Planificación Natural de la Familia Ha provisto Dios con algún método del regulación de la natalidad moralmente aceptable, además de la abstinencia total? Sí. Dios, autor de la naturaleza le ha dado a la mujer ciertos signos en su cuerpo que identifican el período fértil e infértil y estos signos son la base de la PNF moderna. Dios también hizo a la mujer de tal modo que el tipo correcto de lactancia puede espaciar los nacimientos. Es la lactancia fomentada por la Iglesia Católica? Sí. En 1941 el Papa Pío XII exhortó a todas las madres a lactar a sus bebés:...excepto cuando sea imposible, es más deseado que la mujer alimente sus hijos de su propio pecho. Quien sabe que influencias misteriosas ejerce la madre en el crecimiento de esa pequeña criatura, que depende totalmente de ella para su desarrollo. 14 En 1995, el Papa Juan Pablo II exhortó la lactancia extendida. El observó dos grandes beneficios para el niño: la protección contra las enfermedades y la nutrición adecuada. Luego añadió: En adición a estos efectos nutricionales e inmunológicos, esta forma natural de alimentación puede crear un lazo de amor y seguridad entre la madre y el niño, y ayuda al niño a hacer valer su persona mediante la interacción con la madre. 15 Puede realmente la lactancia espaciar los nacimientos? Sí. El Autor de la Naturaleza ha creado una relación complementaria entre la madre y el bebé. Cuando una madre lacta a su bebé, ella le da la mejor nutrición y cuidado emocional. A cambio, el estímulo que produce la lactancia frecuente pospone el regreso de la fertilidad. En el mundo en desarrollo, se posponen más embarazos a través de la lactancia que los que se posponen a través de

la regulación de los nacimientos. Sin embargo, esto es cierto sólo con la lactancia ecológica, donde las madres están constantemente con sus bebés quienes a su vez están lactando frecuentemente. Esta forma natural de espaciar los nacimientos es moralmente aceptable. El intervalo normal entre embarazos, en una mujer que use la lactancia ecológica, varía entre los 18-24 meses. (Para más información, vea el folleto, Puede la lactancia espaciar los nacimientos?) 16 Qué se puede decir del método del Ritmo? La primera forma de Planificación Natural de la Familia fundamentada en la abstinencia periódica fue el Ritmo de Calendario. Este método se usó durante la década de 1930; el método tenía un índice de efectividad parecido al de los métodos artificiales (o de contención) disponsibles entonces condones y diafragmas. Esta efectividad presuponía, sin embargo, que la madre tuviera ciclos regulares y aprendiera a conciencia el método. Sin embargo, el método, en la práctica, era poco confiable para algunas parejas, bien por la irregularidad del período de la esposa, o bien por ignorancia acerca del uso del método. Debe tenerse presente, sin embargo, que los métodos modernos de Planificación Natural de la Familia son MUY DIFERENTES del antiguo método del Ritmo. Qué se puede decir de la Planificación Natural de la Familia sistemática? La planificación natural de la familia sistemática se basa en los conocimientos de los signos presentes de fertilidad o infertilidad de una mujer, mientras que el método del ritmo se basa solamente en el historial de ciclos pasados, la PNF sistemática moderna se basa en el historial actual. Cómo funciona la Planificación Natural Familiar sistemática? En la forma más completa y cooperativa de la PNF sistemática, la esposa observa y anota las mucosidades y los cambios del cuello del útero, y su esposo anota las temperaturas de la esposa al despertarse. Usan estos signos como referencia para saber cuando es fértil o infértil. El coito (relaciones sexuales) de las parejas que tratan de lograr el embarazo tiene lugar en la época fértil. El coito de las parejas que tratan de posponer o evitar el embarazo tiene lugar sólo durante la época infértil y evitan el contacto genital durante la época fértil. Requiere la PNF períodos extensos de abstinencia? Normalmente no. El promedio es de 8 a 10 días, y la mayoría de las parejas no tienen que guardar abstinencia más de 12 a 14 días igual a la práctica de los judíos ortodoxos durante casi 3,000 años de historia. Con la gracia de Jesucristo y la gracia del Espíritu Santo, muchas parejas han descubierto que la abstinencia, lejos de ser una dificultad, es un dato positivo para su crecimiento como matrimonio cristiano. del 99% para evitar el embarazo. También resulta muy útil para parejas con fertilidad marginal que traten de lograr el embarazo. Cómo puedo aprender a usar la PNF? EL libro más completo sobre este tema es El Arte de la Planificación Natural de la Familia. 17 La Liga de Pareja a Pareja (LPP) es una organización al servicio de educación en PNF. Para más información sobre la PNF o la posibilidad de abrir un capítulo en su área, puede escribir a la dirección de la oficina central de la LPP incluida en este folleto. III. Efectos en el Matrimonio Cómo el uso de medios artificiales para el control de la natalidad afecta el matrimonio? En general, tiene un efecto negativo. El uso creciente de métodos artificiales desde 1913 ha sido acompañado de un aumento de divorcios de casi un 500%. Las parejas católicas antes tenían una tasa de divorcios más baja que otras parejas de confesiones distintas. Pero desde que los matrimonios católicos se unieron al uso desmedido de anticonceptivos en la década de 1960, la tasa de divorcio entre los católicos ha subido hasta el mismo nivel, que el resto de la cultura que ha dejado de ser cristiana. 18 Aún teniendo en cuenta el hecho de que otros factores han contribuido a la ruptura de la estabilidad familiar, hay evidencia suficiente que permite afirmar que los anti-conceptivos han sido uno de los factores más significativos. Cómo afecta el uso de la PNF a la unidad matrimonial? El efecto general es positivo. Muchas parejas que han dejado de usar medios artificiales informan que la relación marital ha mejorado substancialmente con el uso de la Planificación Natural. Este dato ha sido confirmado por estudios sociológicos 19,20 y por encuestas que arrojan una tasa de divorcios asombrosamente baja en las parejas que practican PNF. 21 Entre los factores que contribuyen a profundizar la relación marital a través del uso de la PNF podemos mencionar: apertura al diálogo, no se siente usado por su cónyuge; desarrollo de una intimidad no limitada a lo genital; paz de espíritu y de consciencia; ausencia de temor ante los efectos fisiológicos negativos causados por métodos artificiales. Además, la práctica del PNF ayuda a desarrollar la firmeza de carácter que es indispensable para la fidelidad matrimonial y la permanencia del matrimonio. EN RESUMEN: Dios es Amor (1 Jn., 4, 7-9), es la fuente de vida y de la sexualidad humana. La fe auténtica se preocupa por el sexo, porque el sexo tiene que ver con el amor y con la vida. Dios es Verdad, y es parte de la fe católica el creer que el Espíritu Santo guía a la Iglesia cuando ella enseña la verdad sobre el amor, incluyendo el amor sexual. Si os mantenéis en mi Palabra, Qué tan eficaz es la PNF sistemática? La PNF sistemática es muy eficaz cuando se usa debidamente. La forma más completa puede usarse con una eficacia

seréis verdaderamente mis discípulos, y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres. Jn. 8, 31-32 John Kippley Referencias 1. Vaticano II, Gaudium et Spes o Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo de hoy. Traducción e introducción por P. Gustavo Vallejo T. OCD. Cuarta edición 1996. Las referencias subsiguientes a Gaudium et Spes aparecerán en el texto como GS seguido por el número de la sección. 2. Catecismo de la Iglesia Católica. Quinta edición 1992. Las referencias subsiguientes al Catecismo aparecerán en el texto como C seguido por el número de la sección. 3. Papa Pablo VI, encíclica titulada Humanae Vitae, 25 de julio de 1968. Las referencias subsiguientes aparecerán como HV seguidas por el número de la sección. 4. Papa Juan Pablo II, Evangelium Vitae, n. 97, 25 de marzo de 1995. Las referencias subsiguientes aparecerán como EV seguidas por el número de la sección. 5. Papa Juan Pablo II, homilía de la misa celebrada en el Washington Mall, 7 de octubre de 1979. 6. Papa Juan Pablo II, Carta a las familias del Papa Juan Pablo II, n. 12, 2 de febrero de 1994. El concepto de renovación del pacto del matrimonio fue desarrollado por John F. Kippley en Sex and the Marriage Covenant (El sexo y el pacto del matrimonio), segunda edición (Cincinnati: LPP, 1991, 2002). 7. Papa Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 22 de noviembre de 1981. Las referencias subsiguientes aparecerán como FC seguidas por el número de la sección. 8. John F. Kippley, El Control de la Natalidad y el Seguimiento de Cristo (Cincinnati: La Liga de Pareja a Pareja, 1999). 9. Ésta y otras perspectivas se revisan en el libro Sex and the Marriage Covenant (El sexo y el pacto del matrimonio), especialmente el Capítulo 7. El Magisterio es la autoridad didáctica oficial de la Iglesia. 10. El Papa Juan Pablo II, se dirige a los participantes de una conferencia de estudio sobre procreación responsable el 5 de junio de 1987, L Osservatore Romano, 6 de julio de 1987, 20. 11. Juan Pablo II, 17 de septiembre de 1983, La vocación cristiana de los esposos puede demandar hasta actos heroicos, L Osservatore Romano, 10 de octubre de 1983, 3. 12. Conferencia Católica Canadiense, Declaración sobre la formación de la Conciencia, n. 41, 12 de diciembre de 1973. 13. Papa Pío XI, Casti Connubii, párr. 35, 31 de diciembre de 1930. 14. Papa Pío XII, Guiding Christ s Little One s, dirigida a Mujeres de Acción Católica Italiana, Fiesta de Cristo Rey, 26 de octubre de 1941. Tomado de The Major Addresses of Pope Pius XII: Vol I Selected addresses, editada por Vincent A. Yzermans, (St. Paul: North Central Publishing, 1961) 44. 15. Papa Juan Pablo II, Mensaje dirigido a la Academia Pontificia de las Ciencias, 12 de mayo de 1995. La Academia estaba finalizando una conferencia sobre lactancia auspiciada por el Vaticano. 16. Puede la Lactancia Espaciar los Nacimientos? (Cincinnati: La Liga de Pareja a Pareja, 1998). 17. John y Sheila Kippley, El Arte de la Planificación Natural de la Familia, edición abreviada (Cincinnati: La Liga de Pareja a Pareja, 1999). 18. Para mayor evidencia, vea el folleto The Legacy of Margaret Sanger, (El legado de Margaret Sanger) (Cincinnati: La Liga de Pareja a Pareja, 1980). 19. Mary Peter McCusker, Couple s Perceptions of the Use of Fertility Awareness Methods of Natural Family Planning on their Marriage Relationship, (Washington, D.C.: Catholic University of America, 1976), una tesis para el grado de maestría. 20. Joseph Tortorici, Conception regulation, self-esteem, and marital satisfaction among Catholic couples: Michigan State University, Internatinal Review of Natural Family Planning 3:3 (otoño de 1979) 191-205. 21. Una encuesta mostró que menos del 1% de los participantes usuarios de PNF, se había divorciado o vuelto a casar (Nona Aguilar, No-Pill, No-Risk Birth Control [New York: Rawson Wade, 1980] 104-105). Sacerdotes con gran experiencia en tribunales de matrimonios católicos han dicho que en casi todos los casos de divorcio, habían sido precedidos por falta de castidad - ya fuera por contracepción durante el matrimonio, por relaciones sexuales prematrimoniales o ambas.