Maestría en historias andinas Y amazónicas Diplomado de la amazonía Módulo: Filosofía andina Carga horaria: 24 horas académicas Docente: Lic. Blithz Lozada Pereira, M. Sc. Facultad: Humanidades y Ciencias de la Educación Periodo: Del 10 al 20 de febrero de 2003 U.M.S.A. Postgrado de la Carrera de Historia 1
EL DIAGRAMA DE SANTA CRUZ PACHACUTI El dibujo de Juan Santa Cruz Pachacuti Curaca de Collaguas del Collasuyo Dibujo que reproduce el diseño del tempo de Coricancha en Cusco Existe una amplia variedad de interpretaciones del dibujo según orientaciones y modelos diferentes Inclusive la representación oval de Wiracocha como hacedor no es aceptada por todos los investigadores Las lecturas del dibujo John Earls e Irene Silverblatt piensan que el dibujo expresa la integración de pisos ecológicos, las relaciones de parentesco y jerarquía, además de la circulación de energía y flujo de fuerzas Irene Silverblatt enfatiza el carácter genérico de la disposición de elementos como complementariedad sexual En el antiguo Perú hubo dioses y diosas. A los dioses (p.ej. Illapa), les correspondía el cielo y tenían influencia sobre los hombres. A las dioses (Mamayutas), les correspondía la tierra y otorgaban favores y dones a las mujeres Hay dos cadenas genéricas diferenciadas con un origen y un final común. El principio es Wiracocha y el final, Collcapata. Cada cadena expresa además, niveles jerárquicos La cadena masculina incluye al Sol, la Venus matinal, el Señor tierra (Platt menciona a Pachatata entre los macha), y el hombre. La cadena femenina; a la Luna, la Venus vespertina, la Pachamama y la mujer Las diferencias jerárquicas van desde el Inca (hijo del Sol, pero también emparentado con la Venus matinal, divinidad de los señoríos conquistados), hasta los súbditos, reconociéndose la nobleza del Cusco y la nobleza no incaica 2
Recíprocamente, en la cadena femenina, la jerarquía va desde la Coya (emparentada con su propio eslabonamiento, pero también según una complementariedad política y económica, p. ej. en lo concerniente a la generación y la fertilidad) Existía una realeza de las hijas de la Luna, con sus propias riquezas, con caciques mujeres y con la posibilidad de decidir matrimonios por conveniencia John Earls menciona que en el dibujo se muestran los principios andinos. Hay ayni no simétrico, la mita de los cuerpos celestes es evidente, la pallka de circulación de energía también, además del tinku como convergencia de los opuestos. El amaru expresa inestabilidad anunciada en las lluvia y el arco iris El agua fertiliza la tierra haciéndola Pachamama, pero de los pechos de la Pachamama surgen también los ríos. El k oa y el amaru son la subversión, representada también con el granizo Wiracocha expresa la totalidad. Se trata de una deidad andrógina de donde nace y retorna el flujo de energía vital y cósmica Lionel Vallée sigue el patrón triádico hanan, kay y ukhu pacha. Divide el dibujo en tres grupos horizontales. También emplea la división alliq, chaupi y lloque y lo divide en tres partes verticales Vallée piensa que el diseño refiere los antepasados, el tiempo actual y lo que puede hacerse. Su lectura se puede calificar de ecológica porque destacan como elementos que configuran asociaciones diferentes, el aire y la tierra Collcapata es un lugar de almacenamiento de productos agrícolas, pero también sería un altar para Ayar Manco, donde Huáscar (el antihéroe de Atahuallpa) se cobijó identificándose como Incarrí La agrupación de los elementos establece nueve cuadrantes que desde arriba hacia abajo y de izquierda a derecha, dispone los elementos de la siguiente manera: I. Inti, Lucero, Uuchu, Catachillay II. Orcorara, Viracocha, Chacana, Sara coca III. Killa, Choquechinchay, Invierno, pocoy IV. Rayo, Arco del cielo, Hombre, Pachamama, Pilcomayo V. Cuzo, Inka 3
VI. VII. VIII. IX. Granizo, Pukiu, Mujer, Mamacocha, Arbol Imaymana Collcapata Mallqui Vallée establece la derecha e izquierda desde el punto de vista del observador, y no desde el dibujo. Es un error no sólo porque el análisis semiótico indica seguir la disposición desde el diseño, sino porque la asociación andina de lo masculino es con la derecha y lo femenino, con la izquierda Jan Szeminski hace una interpretación minuciosa del dibujo dividiéndolo en 96 partes según una separación en 6 columnas y 16 filas. Esto le permite ubicar con prolijidad cada elemento del dibujo, incluyendo la casa cósmica. Su lectura otorga un orden perfecto de lo abstracto a lo concreto según una lógica de complementariedad rigurosa que articula los tres mundos en uno solo Szeminski establece separaciones entre el mundo de abajo, de arriba y del medio. La séxtuple división de la derecha y la izquierda (según la lógica del diseño y no del observador), le permite fijar un eje central y la derecha, el centro y la izquierda de la derecha, y la derecha, el centro y la izquierda de la izquierda El dibujo se articula de arriba abajo mostrando la creación del cosmos como una constitución complementaria de dobles. Wiracocha crea el mundo de modo dual y equilibrado La casa cósmica tiene un alcance holístico, una disposición analógica a la figura oval de Wiracocha, y abarca desde el pasado al futuro, como desde la creación del mundo hasta la constitución de los ayllus (que aparecen como elemento paradigmático del diseño). El universo es triádico y finito Las paredes de la casa cósmica son los límites de un universo dual y complementario (inclusive las líneas verticales de Collcapata se dan por pares), advirtiéndose en todo caso, correlatos por pareja. Cuando aparecen las paredes se da también la existencia del espaciotiempo del mundo físico y social El hanan pacha comienza con la primera estrella de un doble triadismo en un conjunto de cinco. Urcorara significa tres estrellas iguales y manada masculina de animales y hombres : multiplico y procreación 4
Wiracocha es andrógino porque se ubica a ambos lados de las cadenas, surgiendo de cada uno de sus lados las parejas que poblarán el mundo. Uniones incestuosas del Sol y la Luna (deidades que son hijos de Wiracocha), crean las otras entidades celestes. El primer grado de parentesco dura hasta la 8 va fila. Desde la 9 na comienza otro grado de parentesco incluyendo las estaciones secas y húmedas Las estrellas ( chacana en general ) muestran la circulación de agua. Las Pléiades, Saramanka, Quramanka, granero y madura-ción muestran la circulación de alimentos Desde la 13 ra fila hacia abajo se da el nivel social y humano. Cerca de la creación están las parejas hombre-mujer y tierra-agua. El Pillku Mayu y el riachuelo muestran respectivamente, en primer lugar la concentración (tendencia centrífuga hacia abajo), y en segundo, la dispersión (vínculo de la madre mar con el pukyo) El mundo de abajo tiene dos filas. Acá están Imaymana que representa la diversidad de seres (genotipos), el árbol que reúne la herencia de los antepasados (fenotipos); y Collcapata (depósito de los fenotipos del futuro de donde brotan los mallki) Otra interpretación del dibujo La U invertida Gerardo Reichel-Dolmatoff ha interpretado la cosmovisión de los indios tukano de Colombia, refiriéndose a la disposición arquitectónica de U invertida. Sus conclusiones son sugestivas para apreciar la visión andina del mundo Esta disposición es frecuente en los Andes, además de la plaza Huacaypata del Cusco se da en Garagay de Chavín de Huántar por ejemplo. Asimismo, en Isluga (estudiado por Gabril Martínez) y entre los yura (estudiados por Roger Rasnake) La U muestra oposición y complementariedad. Tal relación se da entre lo masculino y lo femenino, la luz y la sombra, la fertilidad y la fecundidad, lo intelectual y lo carnal. El arco y el ápice representan unificación de opuestos que son complementarios y que por tal disposición permiten la existencia del cosmos La plaza Huacaypata en el Cusco. Según los cronistas Betanzos y Sarmiento, el Cusco tenía forma de puma, quedando Sacsahuamán, el templo fortaleza, en el lugar de su cabeza 5
La plaza Huacaypata en esta configuración del puma, formaba el vientre del felino, de modo que el arco de la U quedaba constituido por el tempo de Quishuarcancha, erigido en honor de Wiracocha, representando la unión de la izquierda con la derecha Isbell dice que los edificios de la derecha (los templos Coracora y Casana), tenían una connotación masculina e intelectual, asociándose con poetas, filósofos y astrónomos. Los de la izquierda en cambio (al SE, el templo Acllahuasi donde se elegía a las mujeres del Sol), se asociaban con actividades de producción y fertilidad Fuera de la U estaban Sunturhuasi y Amarucancha (con techo móvil). Al medio de la plaza estaba el Ushñu, pilar de oro donde los hombres bebían con los dioses (representación de la maqueta del cosmos según Tom Zuidema) Una nueva división cuadrilocular. Según Bertonio, chacaña significa escalera de palos atravesados, es decir cruce. Si chacana significa el lugar de cruce, en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti se forman cuatro cuadrantes que reorientan todos los objetos El cuadrante SO evocaría la realidad terrena vinculada con la humanidad, la producción y el bienestar (Contisuyo). El cuadrante NE asociado a la realidad celeste señalaría las estrellas, el Sol, la Luna, Wiracocha y Urcorara (Antisuyo). En el cuadrante NO, de fuerza emanativa, se ubicaría lo masculino, lo intelectual cognoscitivo, la tierra y los genotipos (Chinchasuyo); quedando en el cuadrante SE de fuerza genésica, la niebla, el granizo, el amaru y los mallki (Collasuyo) Los mallki del Collasuyo evocan al Titicaca, a Vilcanota y a Tiahuanacu como los lugares míticos e históricos que se constituyen en la fuente de los orígenes del Tahuantinsuyo Varios objetos en el dibujo quedan con este giro de 45 grados orientados apropiadamente, el lugar de varias estrellas, el flujo del rio Pilcomayo y el lugar de la salida del Sol NE 6
N E Coracora Casana Acllahuasi ushñu O Sunturhuasi Amarucancha S En el centro del cuadrante NE aparece el símbolo del orden, el equilibrio y la complementariedad; recíprocamente, en el centro del cuadrante SE aparece el símbolo de lo que desestabiliza de modo caótico y terrible Según Tom Zuidema el NE, NO, SE y SO son las direcciones solsticiales donde el sol sale y se pone más al Norte y más al Sur en los solsticios de invierno y verano respectivamente Las relaciones de complementariedad se darían entonces entre el Antisuyo celeste y abstracto y el Contisuyo terrenal y concreto; entre el Chinchasuyo emanativo y fértil, y el Collasuyo genésico e irruptivo Si la Plaza Huacaypata en U coincide en su ubicación, con el dibujo de Santa Cruz Pachacuti, entones el vértice de la casa cósmica de ambos señalan exactamente al NE del Cusco, es decir a la huaca Cañachuay. Esta huaca estaría asimismo, señalada por las estrellas Urcorara (que representarían los cuatro soles de Q ero) Que el templo del Sol Sunturhuasi esté fuera de la plaza y del modelo, releva la centralidad de Wiracocha como representación de la totalidad. Si el Sol envuelve al modelo sin estar en él por el NE y 7
el SE, y por otra parte, si a lado de Sunturhuasi está Amaru-cancha, entonces esto significa que el orden social relacionado con la derecha y lo masculino queda siempre expuesto al caos y la irrupción, vinculados con la izquierda y lo femenino. Por lo demás, el óvalo representa la vigencia de principios universales en un cosmos que no cambia 8