TRAGICOMEDIA DE LA VIDA. Una filosofía acuática. Andrés Ortiz-Osés

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1 TRAGICOMEDIA DE LA VIDA. Una filosofía acuática Andrés Ortiz-Osés

2 INDICE PRÓLOGO: El agua y el pensamiento (L. Garagalza) PRESENTACIÓN: Una filosofía acuática. OBERTURA: El daimon de la existencia El alma acristalada El sentido latente Fragmentos de sentido La vida cotidiana INTERLUDIO: El mundo de la vida El enigma del ser El dios ligador La relación invisible Experiencia y hermenéutica COLOFÓN: Aforismos del Anthropos

3 PRÓLOGO: EL AGUA Y EL PENSAMIENTO Andrés Ortiz-Osés ha elaborado un pensamiento de carácter hermenéutico o interpretativo de la realidad, especialmente de la realidad cultural entrevista tragicómicamente en su sentido y sinsentido. Esta filosofía de nuestro autor tiene un sentido ambivalente de signo simbólico o, como aquí lo traducimos, de sentido acuático, por cuanto concibe lo real no como un conjunto de cosas secas ni tampoco como un conjunto de conceptos puros (ambos modos son extremistas), sino como un entramado coimplicativo de símbolos, los cuales son imágenes de sentido fluido o fluente y, además, influyente en nuestras acciones humanas. De aquí su significación antropológica y psicosocial y la importancia otorgada al lenguaje como mediador de toda interpretación del mundo por parte del hombre. Ahora bien, se trata de dar importancia al lenguaje simbólico o imaginal, según lo dicho, así pues a un lenguaje axiológico o valorativo y no meramente cósico ni racionalabstracto. El lenguaje racional-abstracto es propio de una tradición clásica hoy contestada por la Posmodernidad, la cual critica la razón y la verdad clásicas por sobrehumanas en nombre del sentido humano o, como nuestro autor gusta de decir, en nombre del sentido consentido o afectivo. La verdad clásica es para el pensamiento posmoderno una metáfora petrificada, o, como dice Nietzsche, una imaginación que ha olvidado que lo es. A partir de aquí la razón clásica no puede autoafirmarse ni justificarse a sí misma, ya que se apoya previamente sobre aquello que pretendía excluir como lo otro de la razón, siendo eso otro de la razón la contingencia de la propia existencia, la previa experiencia, la vivencia y la convivencia, los afectos y afecciones, el sentido que por carecer de un fundamento sólido se encuentra en pugna con el sinsentido. Así que A. Ortiz-Osés participa de la tesis hermenéutica contemporánea de Gadamer, según la cual el lenguaje es metafórico o, en palabras de Ortiz-Osés, no es puramente racional sino relacional, no es literal sino simbólico, no es cósico sino acuático. De esta guisa, el lenguaje simbólico funda al lenguaje racional, de modo que el concepto remite ahora al símbolo, la razón al sentido, la verdad pura a la interpretación impura y, finalmente, el logos y su lógica al mito y su mitología... Toda nuestra cultura es en efecto mitología, en el sentido de que la realidad está articulada simbólicamente por el hombre, el cual lo capta todo no desde la perspectiva aperspectivística de Dios, sino desde su perspectiva humana, demasiado humana, y no suprahumana, heroica o divina. Frente a la presunta solidez del ser clásico y de su razón pura nos las habemos ahora con un fundamento líquido. Ya el propio Nietzsche se refirió al hombre como a un poderoso genio constructor que acierta a levantar sobre

4 cimientos inestables y, por así decirlo, sobre el agua en movimiento, una catedral de conceptos infinitamente complejos. 1 Ello no significa pasar del absolutismo clásico al relativismo de ciertos posmodernos, significa que nos movemos en un mundo humano relacional e intersubjetivo, dialógico y simbólico. Como dice Ortiz-Osés: Por encima y por debajo de nuestras filiaciones reales, intervienen nuestras afiliaciones imaginario-simbólicas a través de imágenes cargadas de sentido: de este modo hay algo wittgensteiniano que se muestra detrás de los hechos brutos a los que trasciende, y ese algo no se puede decir en un lenguaje referencial sino simbólico. Y es que fundamentamos nuestras vivencias no en presupuestos dados de hechos brutos, sino en condiciones que los trascienden, así pues en con-dicciones: en un lenguaje simbólico que funge de mediación o afiliación entre el significado dado y el sentido simbólico. El fundamento de lo real es simbólico o imaginario, de modo que el imaginario simbólico es la matriz del sentido: por eso todo lo que tiene nombre es (como dice la mitología vasca). 2 El fundamento de lo real es lo simbólico o imaginario, y ello dice: lo acuático, pues esa afirmación acarrea un ablandamiento de la concepción clásica de lo real, una dilusión de lo fijo o fijado, una reinterpretación acuática del ser como sentido que nada o reflota en un trasfondo oscuro y enigmático, a menudo de sinsentido, como realidad transida de surrealidad. El ser clásico es así liquidado en su cosificación o reificación, y licuado para su interpretación fluida y abierta, fructificadora, renovadora o regeneradora. La interpretación adquiere así un carácter recreador fundado en lo simbólico y lo simbólico queda simbolizado por las aguas, de modo que lo sólido flota insólitamente, es decir, emerge y demerge en lo líquido. Esta reinterpretación del ser de lo real desde el agua suscita una visión surreal. He aquí que en diversas mitologías estudiadas por el autor el agua es considerada como la matermateria de generación y regeneración, en donde el mismísimo duro destino se ablanda, humedece y reviene. Lo líquido-simbólico es la matriz, la urdimbre matricial frente a la estructura patricial o patriarcal, posibilitando a su vez su regeneración. Pues es por inmersión en las aguas como las cosas reviven y se recrean, pues como dice Ortiz-Osés: El agua está al principio, en medio y al final, siendo el médium amniótico de regeneración. Ello pone al agua en comunicación simbólica con el lenguaje, médium hermenéutico por excelencia de disolución y resolución de lo real. El lenguaje pone en flotación las entidades, disolviendo su irrelacionalidad y resolviéndola en relaciones: por eso el lenguaje es la razón acuática que mata y vivifica, disuelve y coagula lo real dado, otorgándole una nueva relacionalidad. 3 El lenguaje simbólico es así el fundamento acuático de una realidad ahora concebida surrealmente, abiertamente, imaginalmente. En la presente obra el propio autor ofrece una simbología de las aguas y una mitología del agua, así como una dilucidación del sentido acuático de la existencia. Pero lejos de quedarse en la mera teoría hermenéutica, 1 F. Nietzsche, en: A.Ortiz-Osés, Metafísica del sentido, Universidad de Deusto, 1989, VI. 2 A. Ortiz-Osés, en: W. Ross, Nuestro imaginario cultural, Anthropos, Barcelona 1992, Epílogo. 3 Ver A.Ortiz-Osés, Las claves simbólicas de nuestra cultura, Anthropos, Barcelona 1993, I.

5 el propio autor la verifica en el amplio abanico aforístico que, como una lluvia de gotas interminables fructifica nuestra cultura sacándola de su yermo impenitente. Luis Garagalza Universidad del País Vasco.

6 PRESENTACIÓN: UNA FILOSOFÍA ACUÁTICA Fue el músico anglo-alemán Haendel quien propuso una música acuática de carácter barroco e impresionista. Hoy en día el sociólogo judeo-polaco Z. Bauman ha propuesto denominar a nuestra cultura como posmodernidad líquida. Según el autor, nuestra cultura posmoderna liquidaría críticamente los viejos arquetipos rígidos Dios y el Ser, loa Razón y la Verdad-, diluyéndolos en nuevos tipos flotantes reescritos con minúscula y en plural: los dioses y los seres, las razones y las verdades. Lo cual significa tomar en serio a lo temporal y contingente, transitivo y transeúnte en contraste con las nociones tradicionales de lo eterno y necesario, lo estático o inmutable. Pues bien, una filosofía acuática como la que aquí presentamos trata de ubicar simbólicamente el elemento agua en el centro descentrado de nuestra cosmovisión, así pues en el medio y mediación tragicómica de los contrarios u opuestos. En efecto, el agua simboliza la mediación entre la tierra y los cielos, el elemento cósico o pétreo y el elemento aéreo o uránico, entre lo terráceo o telúrico y lo celeste o uránico. A partir de aquí hay que redefinir a la Razón clásica como una razón pasada por agua, o sea, fluidificada y abierta: la razón afectiva como sentido humano y no inhumano. La categoría de sentido humano resulta típica de esta filosofía acuática, ya que representa el fuego pasado por agua, la pasión enfriada, el eros pasado por el logos (lenguaje) y, por lo tanto, por el diálogo como medio fluido o fluente influyente- de entendimiento y comprensión interhumanos sobre todas las cosas. En realidad el autor de la presente obra lleva toda la vida navegando con este tema de las aguas, desde su nacimiento tras la ruptura de las aguas madres en pleno desierto de los Monegros hasta su actual ubicación junto al mar Cantábrico. En verdad se me quedó grabada en la adolescencia aquella visión que mi tío canónigo adujera al Presidente Primo de Rivera junto al Canal de los Monegros: Corriendo parejas con la aridez de los campos, veías con pena la de las inteligencias y la de los corazones. 4 Mas he aquí que la Expo-08 de Zaragoza se organiza monográficamente en torno al tema radical del agua: en su decurso por el Pilar el Ebro puede reconvertirse de padre reseco en un río riente. Ello conlleva un significativo cambio de paradigma desde los tradicionales arquetipos pétreos a los nuevos arquetipos fluentes. Esta transición podría representarse en el héroe antiheroico Pedro el Saputo, el quijote sanchopancesco que concibe la vida, simbolizada por la mujer, como un engaño vital, cuyo desenlace es el desengaño existencial. Sin embargo, junto a este escepticismo crítico, el héroe de la novela de Braulio Foz es un 4 Discurso de Miguel Ortiz y Alcubierre, Secretario del Arzobispo de Santiago de Cospostela, ante el Presidente Primo de Rivera en la Inauguración del Grupo Escolar en Tardienta (Huesca) en 1929.

7 aragonés de pro (un abogado de secano) y un aragonés de proa, ya que a través de su humor fluidifica la realidad secante en una realidad hilarante y, en consecuencia, humanada. De esta guisa Pedro el Saputo redime con su humor vivificante el alma en pena de Aragón, un alma o ánima acuática. 5 El tema del agua es radical porque la vida es fundamentalmente agua y, en consecuencia, el agua simboliza lo viviente frente a lo muerto o muermo. Mas el agua vivificante se sitúa entre los extremos del desecamiento (por defecto) y del desbordamiento (por exceso), en el punto medio o medial capaz de desleir y releir, disolver y resolver la realidad. Por eso en una antropología hermenéutica el agua está simboliza por el alma el mar interior-, alma acuática que media y remedia la realidad exterior y la surrealidad interior, las cosas y nuestra intimidad, la inmanencia externa y la trascendencia interna. No extrañará que en autores sapienciales como Montaigne o nuestro Gracián, la realidad acuática sea el paradigma de nuestro comportamiento humano en cuanto a su elasticidad y apertura. Los aforismos que aquí ofrecemos representan las gotas de lluvia que sirven de riego a nuestro imaginario cultural. A veces se trata de lluvia fina, como el sirimiri vasco, otras de lluvia gruesa, como el chaparrón aragonés, y en ocasiones de granizo contundente: en este último caso nos las habemos con aforismos abruptos que yo bautizaría como saputos en honor al antihéroe de secano Pedro el Saputo (el sabido o resabido, pero no el resabiado): auténticos sapos simbólicos o exabruptos para exorcizar meigas y démones. Pues la existencia humana es tragicómica, y se trata de afrontar culturalmente tanto el sentido como el sinsentido, lo positivo y lo negativo, el bien y el mal que componen cuasi acuáticamente nuestro mundo. Andrés Ortiz-Osés Universidad de Deusto-Bilbao 5 Recuérdese aquí que el alma es simbólicamente el mar interior; ver al respecto mi libro La identidad cultural aragonesa, Centro Estudios Bajoaragoneses, Alcañiz 1992, pág Cabría decir que Aragón tiene su alma marítima cautiva desde su desalianza con Cataluña y el Mediterráneo.

8 OBERTURA: EL DAIMON DE LA EXISTENCIA 0. El Sentido está simbolizado en Heidegger por el Ser, en Jung por el Sí-mismo y en Lévinas por el Otro: nosotros lo simbolizamos acuáticamente por la Coimplicación tragicómica de los contrarios y su complicidad omnirelacional. 1. Para Wittgenstein hay un fondo marino detrás o debajo de las tormentas marítimas: ese trasfondo marino es interpretado como lo religioso respecto a la superficie de lo secular. 2. Yo diría que el mundo tiene algún sentido y alberga muchos sinsentidos: yo afirmaría que el mundo tiene alguna esperanza y alberga mucha desesperanza. 3. Formamos parte del todo: esta sentencia del dramaturgo L. Anzengruber llevará a Wittgenstein a entrever en Dios el modo como todo discurre destinalmente. (Diario filosófico ). 4. La experiencia de lo sagrado o numinoso es una experiencia repulsiva y revulsiva, dice O. Paz: porque muestra las entrañas daimónicas o demónicas de lo real ante nuestra extrañeza radical. 5. Afirmar el daimon de la ambivalencia significa ver el bien con la sombra del mal: y ver el mal con el halo, aura u horizonte del bien. 6. En la angustia nos confrontamos con la nada: en el aburrimiento nos confrontamos con nada (la nada se confronta con nosotros). Por eso en la angustia la nada está delante vaciándonos (nihilismo espacial), mientras que en el aburrimiento la nada está detrás vacilándonos (nihilismo temporal). 7. El devenir como ser y el ser como devenir: la inmanencia en la trascendencia y la trascendencia en la inmanencia. 8. El ser que puede ser entendido es mero significado: el ser que puede ser comprendido es auténtico sentido. 9. Los hechos dependen decisivamente de su interpretación. 10. Pienso la filosofía como lo que desfunda los saberes: porque los hace depender de la historicidad del Ser perdida en orígenes poco claros, en el mito, como diría Vico (G. Vattimo). 11. Elogio del aforismo: hay más sentido en menos palabras. 12. Nada tiene sentido significa que nada de lo que obtenía sentido lo tiene: pero entonces todo adquiere cierto sentido, todo lo demás que no lo obtenía. 13. La clave española según Juan Marichal: el sentido cordial de la existencia. 14. Acercarse al sentido restaura la experiencia, dice Eliot: pues el auténtico sentido es una condensación de la experiencia. 15. Porque sólo el que por ello pasa lo sabrá sentir, mas no decir (San Juan de la Cruz): pues el sentido dice lo sentido, que el mero significado no puede decir. 16. Euskal Herria comenzó por no existir: lo mismo que España. 17. El tiempo no pasa para el fundamentalismo vasco: esencialismo. 18. La Escolástica es el gran lastre de la cultura española: una cultura de manuales manoseados y manipulados, una cultura catequética y esclerotizada. 19. Porque aún hay tanto mar: infinitarnos es lo que nos salva (Juana Rosa Pita). 20. No critico el heroísmo: critico el heroicismo. 21. Estamos implicados en el ser como implicación radical: el hombre está implicado en lo implicante del ser como su replicante.

9 22. El sentido de la vida es el gusto por la vida: vivir a gusto (donde lo culinario resulta central). 23. Hacer el sexo es una locura: y no hacerlo es una tontura. 24. Por fin un mar refulgente del que emerge en contraste una bellísima fruta humana morena: aureolada por la espuma, el sol, las olas y los oles marítimos. 25. No podemos dejar de creer, pero creer racionalmente: dando por cierto lo que parece cierto, por probable lo que parece probable, por deseable lo que parece deseable y por falso lo que parece falso (G. Santayana). 26. Demócrito y Montaigne ríen del mundo, mientras que Heráclito y Diderot lloran por sus avatares: en ambos casos se trata de una toma de conciencia crítica del mal de lo real. 27. Convertir el fútil ocio en útil negocio: así R. Burton. 28. Melancolía se dice en italiano malinconía : y a menudo se asocia entre nosotros malévolamente con cierta mariconía intelectual. 29. El hombre está implicado en la realidad: y la realidad está afectada por el hombre. 30. Dios está más allá del ser (transcendencia): el ser está más acá del ente (intratrascendencia). 31. Eternizarnos al tiempo que nos dejamos atrás (G. Friedman). 32. Filosofía es filosofar, dice Heidegger: y filosofar es equívoco porque es la apertura vinculante al conjunto de lo real desde el ámbito equívoco del hombre humano y no divino. 33. Los conceptos fundamentales de la metafísica es el título del libro más legible de Heidegger por su procedencia oral y por la excelente traducción de A. Ciria: su tema central es el aburrimiento existencial (y el propio libro resulta un cierto ejercicio de aburrimiento por su dilación conceptual). 34. El filósofo como artista de la razón en Kant: y no como mero artífice racional. 35. La filosofía como ejercicio espiritual en P. Hadot: ejercicio anímico. 36. Hacer lo asible, evitar lo evitable y asumir lo inevitable. 37. Hemos pasado de la gallardía heroica a la gayardía antiheroica. 38. La Iglesia debe ser la mediación entre Dios y los hombres: no su irremediación. 39. No podemos dirigir lo que digerimos: nos dirige. 40. La verdadera vida no está en la vida sino fuera de ella: así hablaba M. Proust refiriéndose a la literatura, aunque yo creo que la cultura no es la verdadera vida sino acaso una vida verdadera Pero los rostros que besamos, los países que habitamos, los muertos que con nosotros llevamos, no contienen ya lo que nos motiva a amarlos (M. Proust). 42. No luchar contra el tiempo, que es perderlo: luchar con el tiempo para reganarlo. 43. Todas las cosas de la tierra, dice V. Hugo, sólo se posan en nosotros cual pájaro en el tejado: sicut passer in tecto, que dice la Biblia. 44. Música: interanimidad. 45. La medicina no sólo prolonga la vida: a menudo prolonga la vida enferma y prologa la muerte. 46. Hay una sorpresa desde arriba (surpresa): y hay una sorpresa desde abajo (subpresa). 47. La literatura consta de sucesos musicados. 48. Vivir no siempre es vivible. 49. Mis libros aforísticos serán las luciérnagas que iluminen tímidamente mi oscurecimiento definitivo.

10 50. La cúpula pintada por el joven Goya en el Pilar: ya comparece ahí el impresionismo expresionista goyesco. 51. Por la espalda y por el pecho me estrechas: así dice a Yahvé el salmista del salmo El amor es mejor para ti: y bueno para todos. 53. El catolicismo español del tipo godo/xodo (pero no gozo). 54. La vieja iglesia de la Trinidad en Bolea: rodeada de vericuetos, campos y campas, aguas y zarzamoras, exenta de turismo y ruidos, quieta en su remanso de paz silvestre: en donde me tomo la blanca mora de una morera que me retrotrae al jardín de mi escuela de infancia. 55. Hacía tiempo que no te oía, cigarra aserrante del tiempo: me recuerdas mi adolescencia aserrada. 56. La confianza con la familia se basa en que hemos convivido lo positivo y lo negativo: no caben engaños o disimulos. 57. Mi alma en el paraíso veraniego: corre el céfiro sobre un fondo solemnemente solar, moviendo las ramas de los árboles, mientras merodean a mi alrededor gente amable en torno al agua, el juego y el jugo de la vid. 58. Mejor un amor envidiado que un amor enviudado. 59. No es posible llegar a la vejez incólume: a la vejez se llega cólume. 60. Todo paraíso se abandona: porque nos abandonamos en él. 61. Las nubes que reflotan pintadas en el horizonte cual paisajes montañosos. 62. Los aforismos como glosas al margen. 63. Creemos saber: y sabemos creer. 64. Ser como el junco: doblarse pero no doblegarse. 65. A veces no voy a ciertas misas para no perder la fe. 66. Tradiciones: traiciones. 67. Mi corazón no reposa en ningún lugar: sólo reposará en el no-lugar. 68. Atajo para ser persona: saberse ladear (B. Gracián). 69. Baltasar Gracián predica prudencia, cautela y disimulo, acaso porque portaba un apellido de judío converso: pero ni aún así se libró de los inquisidores (no se ladeó suficientemente). 70. Montaigne propone al hombre ondulante: Gracián propugna al hombre que dibla (el hombre cimbreante o ladeante). 71. Hay que caer en la tentación conveniente: continentemente. 72. He llegado a encontrar gente tan maja como para majear con ella: pero sin volverme majareta. 73. Ligar es liarse: queremos ligar sin liarnos. 74. Estar con la gente no por estar con ella sino por no estar con uno mismo. 75. La sociedad de amigos del arte suele constituirse por el arte de los amigos. 76. Yo sabía que si abandonaba Aragón, siempre lo podría tener de retranca: la retranca aragonesa. 77. Con la edad uno obtiene menos contento pero se contenta más. 78. La apocalíptica judía introduce en el cristianismo primitivo una premura positiva y negativa: positiva por cuanto crítica relativizadora del mundo, negativa por cuanto hipercrítica relativista del mundo. 79. El radical es profundo, acaso en demasía: el extremista es superficial, sin duda en demasía. 80. Antes escribía solemne para siempre jamás: ahora escribo insolente para jamás siempre. 81. Derecho en aragonés es drecho: se trata de algo más recto, directo y enderezado.

11 82. He dado un largo rodeo antes de volver a encontrarme con mi destino en Aragón: cuya quintaesencia es Gracián. 83. La jubilación como un divorcio anunciado: y el divorcio como una jubilación anticipada (en ambos caso el presunto júbilo está condicionado). 84. Puede haber amor sin sexo: pero no debe haber sexo sin amor. 85. No sólo todos: todo es absolutamente igual y absolutamente diferente (por ejemplo las vacaciones de cada verano). 86. La ambivalencia de los jesuitas; en Comillas estuve mal y en Innsbruck bien (frente a la complejidad jesuítica, el clero diocesano resulta simple). 87. Vacación es reversión: hacer lo que no haces y no hacer lo que haces. 88. La conciencia de algunos clérigos: feroz. 89. Ahora las chicas enseñan el ombligo y los chicos las pantorrillas: modos y modas, modismos y modistos. 90. Sólo la dolencia nos permite percatarnos de las cosas, dice M. Proust: acaso por ello el enfermo empieza a ver algo del más allá en el más acá. 91. En la edad provecta dejamos de actuar como personajes en el teatro del mundo: nos convertimos en meros figurantes jubilados. 92. El amor es imaginación del otro: y la imaginación es amor de la otredad. 93. Aceptarse es la primera condición para escribir (B. Grasset): y asumirse es la primera condición para expresarse. 94. Matamos a quienes nos aman o a quienes amamos? Nos matamos nosotros mismos por amor: nos morimos nosotros mismos de amor. 95. La vivencia se convierte en experiencia a través de la convivencia. 96. Los moralistas dicen con razón que el deseo saciado hastía: pero los inmoralistas afirman con tanta razón que el deseo insatisfecho hiede y hiende. 97. Recojo del suelo una gran hoja de arce recién caída, moteada de colores vívidos: amarillo y verde, granate y marrón y, en el revés, la trasparencia oscura sobre un pálido azulado. 98. La síntesis de todo es nada: el blanco que sintetiza todos los colores. 99. La verdad o la razón sólo la tienen unos pocos posesivamente: el sentido lo tenemos todos democráticamente Como dice el clásico, cuanto más lejos de Júpiter, más lejos de su rayo amenazador Nadie está cuerdo en todo momento, nadie nace sin vicios, nadie carece de culpas ni vive contento de su suerte, nadie está cuerdo en el amor, nadie es bueno ni sabio ni completamente feliz: así dice Ulrich von Hutten en Nemo, en donde nadie es sino un memo El estoicismo y su indiferencia ante lo indiferente: diferenciando lo que depende y lo que no depende de nosotros La miel es dulce: pero las abejas no No está mal que no nos hagan caso: así tampoco tenemos que hacer caso La idea de Dios evita caer en el demonismo impuro: pero la idea del demonio evita caer en el divinismo puro Como dice M. Eliade en un momento de melancolía lúcida: ocurra lo que ocurra, estamos perdidos. Añadamos que la pérdida es condición del encuentro y la perdición es condición de la salvación El hombre diurno es lógico porque piensa, el hombre nocturno es mitológico porque sueña: pero el pensamiento ensueña y el ensueño piensa.

12 108. Según San Agustín, Cristo realiza el matrimonio con la criatura humana en el lecho nupcial de la cruz, de modo que Dios se desposa en la cruz con la humanidad: amor y muerte (eros y thánatos) Trabajar vocacionalmente es trabajar vacacionalmente: prescindiendo si un tal trabajo es valorado o no por los demás, rinde su fruto inmediato o no Los clérigos denostadores de la sexualidad desconocen su potencial carácter religioso o religador, numinoso o sagrado Se descubre la placidez casi ritual de la desnudez (M. Eliade) La vida humana resulta inhumana: la propia vida es antivital porque lleva a la muerte A veces me siento un poco acorralado por ciertos inhumanos: espero salir adelante con ayuda de ciertos humanos La angustia se enfrenta al resquebrajamiento del espacio existencial: la saudade sería la nostalgia de un pasado ensoñado: el aburrimiento es el largo parón del presente ensañado: finalmente la melancolía sería el agujereamiento del más propio presente La precocidad puede ser la inmadurez de lo poco cocido: y lo precoz puede acabar en coz El placer oceánico de bajar hasta el mar y su oleaje íntimo: intimando la mar embravecida en solitario La playa abandonada llena de rocas: bajo cada roca se tiende un lagarto o lagarta humana entre el mar y el sol El agua del mar avanza con la vida: y yo retrocedo y cedo el reto Veo en una duna una planta de acelga: es la denominada beta vulgaris Hay un mar juvenil y un mar provecto: un mar bravo o bravío y un mar repetitivo o asuntivo Hoy he disfrutado de una paz plácida: la pacidez No descansaré en la vida hasta descansar en la muerte: no descansaré en el tiempo hasta descansar en el trastiempo eternamente Al fondo azul un mar levemente tocado por el viento levanta leve vuelo con sus pequeñas alas/olas Rezo al vacío de la cruz, a la nada búdica, a la matriz del mundo, al Dios centrifugado en el torbellino cósmico, al mar del ser, al corazón de las tinieblas, al alma del universo Nuestras heridas proceden de la autoafirmación de nuestra integridad: y, sin embargo, a menudo lo mejor es pasar desapercibido Al fin reencuentro mi lugar solitario en la playa rocosa: por el acantilado paseo mi soledad acompañada de otras soledades soleadas junto a las olas desalojadas por la mar El otro puede tener razón: pero sin pistolas Cuando alguien nos deja participar de su hermosura siquiera visualmente se produce en nosotros una efervescencia anímica y una simpatía silente El piropo machista: machote Lo que hay fuera o más allá del pensamiento es estrictamente impensable, dice G. Steiner: pero no inimaginable El mar me despereza por enésima vez en mi vida de mi desesperanza en tierra: mar móvil que moviliza mi inmovilidad terrácea, y cuyos ecos resuenan sordamente en mi laberinto auditivo De viejo ya no se muere y se resuscita simbólico-realmente: por eso se precisa la muerte final para resuscitar finalmente.

13 133. El ser se da en el logos (lenguaje): pero procede del mito La finitud del hombre no se acorta con el alargamiento de la vida: simplemente se alarga Los bordados góticos de los retablos catedralicios en alabastro: evocación de las estalactitas de las grutas prehistóricas y de los encajes interiores del alma (en ambos casos se evoca la trascendencia interior) En la Capilla de la basílica de la Virgen del Pilar, la Virgen desciende con su columna a la tierra: en el contiguo retablo central la Virgen asciende al cielo En nuestra cultura hay auténticos dechados desechados: en su lugar pululan ejemplares desechables No creer es creer en nada: creer es que hay algún tipo de enigma o misterio en el universo Si Dios no existe habría que inventarlo: porque es un inventario de nuestros anhelos y aspiraciones Dios mienta el enigma del universo: más exactamente Dios y el diablo Lo típico de Aragón no es la nobleza: es lo noblote Hay cosas que se nos graban en la retina: y hay personas que se nos graban en el alma Parece que si no sufrimos no podemos gozar por contraste Te contemplo, y no volveré a verte jamás? Belleza viva por transitiva y transeúnte Admiramos en museos, iglesias y exposiciones una doble belleza: la artística y la turística Según H. Küng, el cuadro del Juicio Final de Miguel Ángel resulta misericordioso, ya que nadie entra en el infierno pintado abajo por el artista: el cual proyecta en la Capilla Sixtina tanto el paganismo de las Sibilas, como el profetismo judío y el evangelismo cristiano (pues Miguel Ángel se adhiere como católico al movimiento evangélico de la Reforma) La Hermenéutica es exégesis en un doble sentido: ex/égesis o interpretación a partir de un texto y eis/égesis o interiorización de dicho texto Descartes considera al hombre amo y propietario de la naturaleza: se trata del error heroico moderno Baudrillard opone la seducción erótica de la apariencia o simulación típicamente femenina al ser productivo o sexual del sujeto masculino como verdad y poder (simbolizado por el falo). Ahora entiendo que hay cierta paralelidad entre mi hermenéutica simbólica y la semiología del simulacro de este autor, y por-qué una vez me envió saludos sin conocernos El cuerpo funda la física, el alma funda la ética y el espíritu mental funda la lógica Todo el que aporte será apartado: aparte No pienso que necesariamente todo andará siempre peor (G. Vattimo) Hay médicos sin fronteras: y fronteras sin médicos Lo jocoso en griego es lo infantil (paidiá) Según G. Bacca, Jenofonte no pone el ideal griego en la Idea platónica del Bien supremo, sino en el valor humano o bien personal: se trataría de una opción no por lo óptimo sino por la optimización del alma, no por la Belleza absoluta sino por la bondad bella (kalokagathía), no por la dialéctica noble del Amor puro sino por la dialéctica humilde de la afección anímica, no por la desligación celeste sino por la religación (synusía) basada en el valor.

14 156. La escuela como el tiempo libre o liberado (sjolé): la vacancia o vagancia intelectual Mientras que Sócrates fundaría una dialéctica axiológica, Platón funda una dialéctica idealista Según Jenofonte, Sócrates admite su parecido con los silenos, engendrados por las diosas Náyades: y su discurso versa sobre el amor, engendrado por la diosa Afrodita La violencia que procede del vino: vinolencia Los dioses griegos son los padres de todo (pappas) Gozar de lo gozoso: y dolerse de lo doloroso La angustia sería el espacio vacío, el aburrimiento sería el tiempo vacío La nostalgia sería el deseo del pasado pleno o lleno: la melancolía sería el deseo del presente pleno o plenario: finalmente el anhelo sería el deseo del futuro pleno o palmario En alemán la condición dice condicionamiento (Be-dingung): causación como cosación (realización) En griego la condición como causación es patriarcal (aitía traducible como aitapadre en euskera): la condición como potenciación es matriarcal (jaos, physis): y la condición lingüística (condicción) es el logos o lenguaje intersubjetivo (fratriarcal) César no lo es todo, dice Benedicto XVI: el Papa tampoco El sentido como verdad moral La apertura radical del hombre implica una cierta espera: con esperanza incierta En Machado la mujer es el anverso del ser: el contrapunto femenino del ser masculino, su vacío o vaciado, su hueco u oquedad simbólica La imperfección de todo: la imperfección del todo En la posmodernidad hay una apertura de la finitud a la infinitud: de lo finito a lo indefinido (pero no a lo infinito) La actitud general del española ante la vida es humanota: humanotismo español La Iglesia católica como iglesia no reformada: prerreformada Ninguno de entre nosotros está tan sano o tiene tan buena constitución que no tenga algún impedimento corporal o mental (R. Burton) El tiempo nos hace olvidar tantas cosas buenas: y otras tantas malas La quiero a morir, dice una canción: amor y muerte No se trata de liquidar posmodernamente el sentido: se trata de asumir intramodernamente el sentido líquido de la existencia (acuático y no reificado) Frente al máximo común dominador: el mínimo común denominador Opus justitiae pax: la paz es obra de la justicia Leibniz y el ecumenismo como ius fraternitatis : el derecho fraterno o de fraternidad intercultural europea En la intramodernidad lo sublime es lo exquisito: lo delicado y delicioso El manual cínico de la sexualidad se basa en lo manual: Diógenes ponía en la mano la clave de su sexualidad (manual) Cuando no entiendes a una persona o algún asunto obtienes más libertad de reacción Estamos salidos hasta que entramos y nos centramos El Sócrates utilitarista de Jenofonte frente al Sócrates idealista de Platón: por eso su demon personal es un símbolo del sentido existencial (así traducimos frónesis) y no de la verdad platónica abstracta.

15 186. Heidegger traduce el daimon heraclíteo que implica al hombre como el dios (der gott): así que el hombre está implicado por el destino de un dios menor Toda valoración se realiza en el lenguaje (Bewertung: Bewortung) El mito del héroe se inmiscuye en el conocimiento: el sujeto domina al objeto El desencantamiento o desecamiento de M. Eliade ante la visión del Lago Mayor otrora sacralizado desde su atalaya del Círculo Eranos: ya no siento la indecible placidez que me hizo creer que esta era para mí una tierra sagrada que me traía buena suerte (Diario, 16.VII,1959) El eclipse de Dios se adecuaría a la trascendencia de Dios: teología negativa de la historia En las Upanishads el corazón es una cueva: la gruta del alma La trascendencia como transconsciencia Porque los cristianos reniegan del cuerpo en el mundo necesitan recuperarlo en el más allá: porque los paganos viven corporalmente necesitan superar el cuerpo por el espíritu en el más allá Pensamos que hay una realidad más allá del pensamiento: pero al pensarlo la pensamos en el pensamiento No podemos dispensarnos de pensar sin el pensamiento: pero podemos pensar sin el pensamiento racional, intuitivamente En su obra La ética hacker, el filósofo nórdico P. Himanen proyecta en la experiencia de internet una síntesis entre el individualismo anglosajón y el comunitarismo latino, entre el puritanismo protestante y el comunicacionismo católico Te espero porque estás, nunca te has ido: así dice la poetisa cubana Juana Rosa Pita para acabar reconociendo: no está y ya ha llegado El sentido trascendente del mundo trasciende el mundo, venía a decir Wittgenstein: pero hay un sentido humano del mundo a modo de trascendencia inmanente (archisimbolizado por el amor) Para muchos el mito es algo muerto o momificado: para M. Eliade el mito es una narración que revela cómo algo ha cobrado vida Si Dios no existe, todo es absurdo: pero existe un camino, y existe una salida (M. Eliade) Comprender al otro: comprender la alteridad del otro que nos altera Las siete nuevas Maravillas del mundo votadas por internet no me maravillan: excepto el Taj Mahal La filosofía interpreta la realidad y, al hacerlo, la conforma y reforma: configurándola La cuestión homosexual: de gustibus non est disputandum (sobre el gusto no hay coacción) En Platón el cielo es la visibilidad pura y la inteligencia absoluta: mientras que el Hades es la invisibilidad plena y la insensibilidad total Los ojos del alma en Sócrates mientan la intuición: la visión anímica Tengo el corazón exiliado: ahora sé lo que significa el exilio del corazón (exilium cordis) El amor es el ánima del mundo (R. Burton) En la vida uno se confronta a pruebas-límite: antropocósmicas Quién me defenderá de tu rostro, se pregunta retóricamente Miguel Ángel: incapaz de arrostrar el bello rostro de Cavalieri No somos meramente animales: no debemos serlo (hay una aspiración humana a sublimar).

16 212. Podemos aguantar un ataque por un flanco si atacamos victoriosamente por el otro: equilibrios Los pájaros cantan para no asfixiarse: los humanos hablamos para no asfixiarnos Sin dificultades no andaríamos adelante: flotaríamos evanescentemente El fin de la vida es hacerse un alma (Unamuno): un alma interior que trasciende la propia vida exterior Lo más adentrado: lo más acendrado La aforística como crítica al abstraccionismo y al dogmatismo, al sistema coercitivo y al absolutismo, al prosaísmo y a la farragosidad, a la pérdida de tiempo y de espacio El justo medio no es el medio justiciero: es el medio ajustado, es decir, juicioso Placer y dolor: obtienes una cosa y pierdes otra (J. Giorno) La reconstrucción heideggeriana del ser como proyección de sentido existencial: a partir de una razón sensitiva, inteligencia aferente o contuición simbólica Durero pinta mujeres feas cual brujas El ángel que tenía la llave del abismo: Durero graba la escena del Apocalipsis (capítulo 15) En sus dos obras sobre la Última Cena Durero coloca al adolescente san Juan en el regazo de Jesús: filial y paternalmente A menudo nos falta maldad por falta de energía El sinsentido de la vida procede de encerrarse en sí mismo en soledad (desafección odiosa): el sentido de la vida procede de abrirse a sí mismo en relación al otro (afección amorosa) Sólo en los aforismos puede decirse todo: sólo en la aforística puede expresarse todo (aunque no del todo) La marimacho le llamaba marica por no corresponderle Leonardo pinta el espíritu (la chispa): Miguel Ángel pinta el alma encarnada (lo anímico): Botticelli pinta el cuerpo engalanado (bello) La naturaleza que nos ha parido nos acaba destruyendo El totalitarismo heterosexual El amor como urdimbre y enredo vital: el amor como lío y ligue existencial La iglesia pide nuestra unión: pero es ella la que se aísla en una isla o islote El que no se consuela es porque no puede Yo no me recuerdo tomando una magdalena proustiana en un ambiente maternal: recuerdo directamente a mi madre tomando el tazón de leche matinal con mojones (como yo he acabado también por hacer) Todo son mafias: zafias Alguien propala que he dado conferencias bebiendo vino blanco para que no se note: así se forman las leyendas albinas El aforismo expresa el azoramiento ante el mundo encajonado: así desencajonado y encajado lingüísticamente El amor relaciona las diferencias: el humor relativiza las diferencias Una auténtica obra de arte es como el alma humana: sin límites finitos (Ned Rorem) El amor es dulce: el sexo es salado (salaz) En el estoicismo delimitar el presente es distinguir lo que nos atañe de lo que nos supera o trasciende: pero también significa asumir y relativizar el presente fluente La existencia como morar demorándose (dwell): vivir en duelo de ser.

17 243. El antiguo lema filosófico de atenerse al curso de la naturaleza me parece terrorífico porque terrorífica es la naturaleza en su decurso: pero no se trata de tomarlo literal sino simbólicamente Según Walter F. Otto la clave de la religión griega está en la lucha entre las viejas divinidades telúricas y los nuevos dioses olímpicos (véase su obra Los dioses de Grecia): según Vincent Wycinas la clave de la filosofía heideggeriana está en la lucha entre la naturaleza matricial (physis) y el logos olímpico, así pues entre lo telúrico o terráceo y lo olímpico o celeste (véase su obra Earth and Gods) La falta de criterios en este país: a pesar o por causa del Criterio de Balmes (un criterio escolastizante) La teoría platónica del amor es un tomar conciencia y un exponer en palabras aquello que Sócrates vivía (P. Friedländer) El jesuita es un contemplativo en acción: in actione contemplativus El alma humana como intermedio entre la Idea y la apariencia, el Ser y el no-ser, el Espíritu y el cuerpo o materia Entre lo hiperreal (virtual) y lo subreal (potencial) se encuentra lo simbólico: interreal o transreal El presidente Zapatero no parece español: tranquilo y de ojos claros, tolerante y abierto, dialogante y templado, ingenuo e idealista, educado y no-machista En lugar de alabar al enamorado, Sócrates lo somete a criba o crítica: pedagógicamente La apetencia socrática del alma se distingue de la apetencia platónica de la Idea Maketo es el forastero en el País Vasco (el meteco en Grecia): ese palabro provendría del inmigrante que venía con su macuto a cuestas A veces el enemigo desea que reaccionemos agresivamente: para nuestra perdición No es lo mismo sonar que estar sonado: pero muchos de los nombres que nos suenan están sonados El acto de amor como epilepsia sexual La indiferencia estoica respecto a lo indiferente representa la libertad humana respecto a lo banal En la antigüedad los hombres solían hablar en voz alta consigo mismos Si eres un hombre, sal de paseo en soledad y conversa contigo mismo (Epicteto) La religión proyecta ejercicios espirituales: la filosofía proyecta ejercicios anímicos: el deporte proyecta ejercicios corporales La cultura como cultivo de la naturaleza incultivada o inculta, inhumana o deshumana: pero también como cultivo del hombre y de lo humano para su trasfiguración Para el epicúreo el azar es el principio de lo real: para el estoico la necesidad o el destino es el fundamento de lo real Factum fictum: el hecho como hechura He tenido repetidos sueños en los que mi vieja buhardilla era ocupada por extraños: finalmente se han cumplido porque la he vendido Un recogedor de basura recoge por equívoco una presunta obra de arte compuesta de basuras: tal para cual En este mundo no hay salvación: este término supera nuestro término Donde ha dominado la Iglesia católica nunca ha existido una sociedad democrática: la democracia tal como la conocemos o la república moderna es un fenómeno esencialmente protestante (Gore Vidal).

18 268. La democracia es fraternidad: la cual hermana tanto la libertad preconizada por la derecha como la igualdad preconizada por la izquierda El western Por una puñado de dólares de Leone/Eastwood/Morricone: cuando el mal es tan ubicuo y absoluto sólo la muerte puede disolverlo Interpreto mejor la mitología vasca sin ser un experto en euskera: porque así obtengo una mayor distancia diacrítica El héroe clásico se violenta a sí mismo y violenta a los demás La gente noble cree en el hombre: pero yo no pertenezco a la nobleza Hay hombres que mueren de hambre: y hay hombres que mueren de hombre Resulta interesante que en los western o películas del oeste los malos sean tan malos: y el héroe sea bueno pero no tanto Si el otro puede tener razón ninguno la tiene: y todos El significado se refiere a las cosas o lo cósico: el sentido se refiere al alma o lo anímico La perfección abandona la imperfección y nos deja imperfectamente: la coimplicación de contrarios asume la imperfección y la redime La música de Bach reintroduce nuestro devenir típico en un revenir arquetípico Vivir en una residencia: donde poder caerse muerto Reencuentro con antiguos alumnos de Deusto: importante comparación de personas y cosas, tiempos y espacios, deseos y realidades En la biblioteca visito a los autores ausentes o muertos: más presentes y vivos que muchos que me rodean La fraternidad no es la hermandad de lo igual sino de los diferentes: precisamente hermanados en sus diferencias Cuando conocí a Mircea Eliade en el Círculo Eranos (Suiza) pensaba juvenilmente que era un gran hombre: ahora releo con distancia su Diario y me parece como todos un hombre pequeño (que es lo que ya era por estatura) En la aforística se puede ser alusivo y elusivo No quiero una revolución real porque no podría estar contra ella (J. Genet) Podría interpretarse la reencarnación budista como una encarnación continuada del ser en nuestra propia existencia en devenir La superpoblación, el exceso de gente, la proliferación humana, el mundo superhabitado La verdad sólo es posible cuando estoy solo, decía J. Genet: pero quizás se trata del sentido Interpretar el justo medio como el medio que hace justicia de los extremos o contrarios Televisan una misa castellana y una misa vasca: aquella resulta más seca, ésta más natural Con mis flamantes nuevas gafas de titanio puedo divisar tumbado en la playa la exacta evolución de las nubes como si estuviera en alta montaña: ahora veo pasar una especie de cabeza de cerdo reconvertido en ternero que finalmente se metamorfosea en una posible cabeza de Zeus barbudo Mi escritura filosófica no avanza analíticamente: avanza sintéticamente (de síntesis en síntesis) Nadie llega a la vejez indemne: todo el mundo llega vencido de antemano Buscamos un rostro luminoso: tras el rastro de un contrarostro oscuro Si una confesión religiosa exige mucho, como el catolicismo, no se hace tanto: es mejor exigir menos, como el protestantismo europeo, para ajustarse mejor.

19 296. Para el creyente la muerte refuerza su creencia en el más allá, para el nihilista la muerte refuerza su creencia en el más acá La vida debe discurrir entre la tensión estoica y la distensión epicúrea El sexo según Marco Aurelio es la frotación de los vientres: parejamente el amor sería entonces la frotación de los vientos España me parece un país ridículo: como todos los demás Es natural que no guste al personal lo que decimos cuando lo que dice el personal no nos gusta a nosotros El tonto es un pobre o torpe, el necio es un esquinado o borde: aquel es inoportuno, este es un oportunista Se equivocó el corazón: y todo devino equívoco El mundo no tiene arreglo: y si lo tuviera nos aburriríamos mortalmente Había puesto su amor en sus amores: ahora desvanecidos como ilusos Nadie nos quitará lo bailado: pero tampoco lo no bailado El Dios-Yahvé como el que puede ser (M. Buber): el Dios posible como posibilitación amante: el Espíritu como potenciación o dinamismo escatológico (dynamis). (Véase al respecto R. Kearney, Philosophical Studies, 1980) La muerte en Heidegger como la posibilidad de la imposibilidad: pero no como la imposibilidad de la posibilidad La clave de la ética de Erich Neumann: hacer consciente el mal, precisamente para no realizarlo: asumir el mal, precisamente para no proyectarlo En Heidegger se trata de ser a partir del Ser, en Jung se trata de ser a partir del Sí-mismo: en donde Ser y Sí-mismo simbolizan nuestra trascendencia inmanente El sentido es la trascendencia sensible: la inmanencia abierta al otro En Wittgenstein los creyentes son los amantes (Cultura y valor) Estar joven significa ya no serlo: pero ser joven no siempre significa estarlo Concebir la realidad estética y no estáticamente: trópica y no tópicamente El eclecticismo es positivo, pues consiste en poder elegir en determinadas circunstancias determinadas doctrinas: así Cicerón puede elegir circunstancialmente el estoicismo, el epicureismo o el platonismo Lo mejor no ha sido la propia democracia y mucho menos la dictadura: lo mejor fue la transición democrática de la dictadura a la democracia (deberíamos vivir siempre en transición) La actitud heroicista valora sólo lo que vale o tiene valor impositivo: la actitud contraheroicista valora valientemente lo que aparentemente no tiene valor (la persona inválida, por ejemplo) En el bien descubrimos el mal contrapuntísticamente: en el mal descubrimos el bien contrapuntísticamente El pensamiento no articula meramente algo, articula a alguien: la escritura no describe meramente algo, reescribe a alguien En Heidegger el Ser es el abismo y la relación sublime: como sublimación de lo subliminal El religioso A. Cencini aboga por una sexualidad pascual: yo abogaría simplemente por que no nos hicieran la pascua con la sexualidad El basamento de la violencia es el heroicismo del yo (el ego heroicista): puede consultarse al respecto Heterotopía, Caracas, Enero La hermenéutica preconiza el llegar a un acuerdo, aunque yo hablaría de llegar a un acuerdo cuerdo: pero a su vez la cordura del acuerdo depende de la

20 intercordialidad de los que acuerdan o concuerdan (en donde el hilo conductor o cuerda hermenéutica es la intersubjetividad lingüística) Nos gusta hacer lo que aún no hemos hecho: por si encontramos la clave del sentido La clave del sentido es la llave del ser: y esta dice apertura El complejo de Layo: los celos del padre por el amor de la madre al hijo El complejo de Clitemnestra: los celos de la madre por el amor del padre al hijo y viceversa Hay pocas personas que merezcan la pena del amor o amistad: pero también son muy pocas que merezcan desamor o enemistad La araña-madre devora al macho después de copular: pero también devora a sus hijos y estos se devoran entre sí si hay necesidad El caracol es hermafrodita: copula con ambos sexos a la vez No hay paisaje sin paisanaje: no hay naturaleza sin cultura El excusado como excusa para rezar: desde lo más bajo a lo más alto La poesía, la inspiración y la creación proceden de un estado de emergencia: estado emergente de la psique Me gusta la liebre porque la asocio con lo libre: y con los libros cuyo sentido persigo a través de sus hojas u hojarasca, folios o follaje El fin está al final: el sentido consiste en proseguir hasta finalizar No defiendo el relativismo: defiendo el relatismo o relacionismo La escritura nos arraiga a la vida: y nos desarraiga del mundo Dios aprieta pero no ahoga: el que ahoga es el diablo Aparece en televisión un exorcista: quizás debería exorcizarse primero a sí mismo Dios como Yo colectivo: a mayor gloria del Yo La apertura al infinito como apertura infinita Las elecciones para el PNV (Peneuve) son erecciones La naturaleza parece mostrar una parte divina y otra demónica Para qué vivir: y por qué no Gianni Vattimo como fratriarca de la filosofía hermenéutica: sine quo non La herencia griega es la razón: la herencia judía es la ley: la herencia cristiana es la gracia (el amor) En El cementerio marino, P. Valery compara el mar con el alma: inmóvil y móvil, quieto e inquieto, nada y todo, eternidad y tiempo, inconsciente de la naturaleza y conciencia humana, silencio y expresión; así pues, inconsciente concienciado y trascendencia inmanente Esta vida no obtiene ningún sentido: por eso lo busco, porque no lo encuentro El Dios caído: el Dios cristiano Primero se extraña, después se entraña: este fue el eslogan publicitario que hizo Pessoa sobre la Coca-Cola, y que resultó contraproducente al ser considerada como adictiva Tenemos una Iglesia algo ridícula: pero todo en este mundo es algo ridículo Yo expiaré la vida con mi muerte: piarán los pájaros y espiarán los ángeles mi suerte Comprobadlo todo, dijo San Pablo: pero para comprobarlo hay que probarlo Se habla de mito del alma: sin captar el alma del mito El daimon preside tanto la nascencia como la morienda Me gustaría editar el Libro de los aforismos: una floresta aforística La vida del hombre sobre la tierra es una locura: una carrera alocada hacia nada.

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