Pedro Calderón de la Barca. Raquel Aguasca

Transcripción

1 Pedro Calderón de la Barca

2 ! Nació en Madrid.! Su padre era escribano del Consejo y Contaduría mayor de Hacienda y la familia de su madre era hidalga.! Se educó en el Colegio Imperial de los Jesuitas en Madrid, en el que se familiarizó con los poetas clásicos latinos.! En 1614 se matricula en la Universidad de Alcalá y, el año siguiente, en Salamanca, donde estudió Cánones y Derecho hasta 1620.! Su abuela materna había fundado una capellanía familiar y Pedro fue educado con la idea de ocupar ese beneficio eclesiástico cuando tuviera la edad requerida.

3 ! Fue soldado en la juventud y sacerdote en la vejez, lo que era bastante habitual en la España de su tiempo.! En sus años jóvenes su nombre aparece relacionado con varios incidentes violentos. En 1621, Pedro y sus hermanos se vieron envueltos en un homicidio y tuvieron que refugiarse en la embajada de Austria e indemnizar a los parientes del difunto, para lo cual vendieron el oficio paterno que habría heredado uno de los hermanos. En 1629 uno de sus hermanos fue herido a traición por un actor que buscó refugio en el convento de las Trinitarias. Calderón irrumpió en el convento, saltándose la clausura, acompañado de varios vecinos, alguaciles y otros cómicos, y en la búsqueda de Pedro de Villegas parece ser que no trató con el debido respeto a las monjas. Así lo contó en una carta al Duque de Sessa un airado Lope de Vega, cuya hija Marcela había profesado en el convento en 1623, y que fue desde entonces enemigo acérrimo del autor. El predicador Fray Hortensio de Paravicino protestó en un discurso ante los reyes, al que Calderón replicó irónicamente en su obra El príncipe constante.

4 ! De su vida militar existen pocas noticias, aunque consta que tomó parte en la campaña para sofocar la rebelión de Cataluña contra la Corona (1640).! Contrasta lo impulsivo y mundano de su juventud con lo reflexivo de su madurez.! En 1642 pide su retiro como militar y entra al servicio del duque de Alba.! Goza, desde entonces de un período de tranquilidad para la creación literaria.! En 1651 recibe las órdenes sacerdotales y se traslada a Toledo como capellán de los Reyes Nuevos.! Vuelve en 1663 a Madrid por orden de Felipe IV que le nombra capellán de honor.! Murió en Madrid el 25 de mayo de 1681.

5 ! Sus composiciones poéticas empezaron a aparecer impresas en 1620.! Sus primeras obras dramáticas datan de 1623.! Sus primeras obras maestras se pusieron en escena en la década de 1630 (estaban destinadas a los corrales pero a menudo se representaban después en palacio)! En 1636 y 1637 se imprimieron dos volúmenes (de doce obras cada uno)

6 ! En 1651 ocupó la capellanía y se planteó dejar de escribir para el teatro.! Diversos problemas nacionales habían motivado el cierre de los teatros:! de octubre de 1644 a Pascua de 1645! de 1646 a 1649! Los jesuitas habían abanderado una intensa campaña contra las representaciones teatrales. Se le pidió que compusiera autos sacramentales para la celebración del Corpus Christi y a partir de ese momento compatibilizó esta actividad con la creación de comedias para palacio, pero ya no escribió para los corrales (se consideraba inadecuado para un sacerdote).

7 ! Compuso más de 120 comedias y más de 70 autos sacramentales.! Colaboró con otros conocidos dramaturgos en unas 13 obras.! Escribió abundantes loas y entremeses cómicos.! Como ocurre con la mayoría de dramaturgos de la época, resulta complicado establecer la cronología de sus obras y verificar las atribuciones.! A lo largo de su vida aparecieron cinco partes o compilaciones más o menos aprobadas por él.

8 1. Hasta 1630 escribió para el público de los corrales:! Son comedias costumbristas que exaltan los valores nacionales:! De asunto histórico: El sitio de Breda.! Religioso: El purgatorio de San Patricio, El príncipe constante (su primera gran obra maestra).! De capa y espada: Casa con dos puertas mala es de guardar, La dama duende.! De enredo: El astrólogo fingido.

9 2. Segunda etapa ( )- Dramas filosóficos! Trata temas de contenido filosófico-moral mediante una espléndida arquitectura dramática, empleando espacios simbólicos.! Sigue empleando la figura del gracioso pero lo utiliza como contraste con otros personajes más nobles.! Profundiza en el personaje central.! A los demás personajes les hace representar aspectos del modelo arquetípico de acuerdo con su papel en el conflicto.! El alcalde de Zalamea! El médico de su honra! El mayor monstruo, los celos! A secreto agravio, secreta venganza! El pintor de su deshonra! Comienza a escribir comedias mitológicas -El mayor encanto, amor- y fantásticas La hija del aire-.

10 3. Comedias y zarzuelas para palacio (a partir de 1651)! En palacio, representa temas mitológicos y fantásticos.! Abundancia de ornamentación lírica enfatizando lo culto y aristocrático.! Aumento de los efectos escenográficos: apariciones de seres sobrenaturales, castillos voladores! Para vencer a amor, querer vencerle! La fiera, el rayo y la piedra! Eco y Narciso! El hijo del Sol, Faetón! La estatua de Prometeo Óperas: Zarzuelas:! El golfo de las sirenas! El laurel de Apolo! La púrpura de la rosa! El jardín de Falerina! Celos, aun del aire, matan

11 4. Los autos sacramentales! Se representan como manifestación del triunfo del dogma católico frente a la herejía protestante.! Organizados por los cabildos y municipios para su representación la aire libre.! Calderón se basa en una arquitectura alegórica:! Cada personaje encarna un concepto (gracia albedrío, lascivia, envidia, idolatría )! Cada escena simboliza un argumento.! Cada obra constituye un razonamiento.

12 AUTOS SACRAMENTALES 1. Adaptación de sus comedias: La vida es sueño. 2. Temas de controversia con el protestantismo (libre albedrío, predestinación, gracia): El gran teatro del mundo, El veneno y la triaca. 3. La Virgen María: Las espigas de Ruth, La hidalga del valle. 4. Asuntos procedentes del Antiguo y del Nuevo Testamento: La cena del rey Baltasar, Sueños hay que verdad son, Tu prójimo como a ti. 5. Mitos clásicos cristianizados: El divino Orfeo, Ni amor se libra de amor, Los encantos de la culpa. 6. Fantásticos: La cisma de Inglaterra, La devoción de la misa.

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14 Primera jornada (vv ) Basilio, rey de Polonia, tiene a su hijo Segismundo encerrado en una torre bajo la vigilancia de Clotaldo para evitar que se cumplan las predicciones astrológicas según las cuales el príncipe se rebelará contra su padre y creará graves desórdenes en el país. Rosaura, hija de Clotaldo, aunque separada de éste desde la infancia, acude a Polonia acompañada de su criado Clarín y disfrazada de hombre para vengarse de Astolfo, sobrino de Basilio, que la ha seducido. Accidentalmente Rosaura y su criado descubren el lugar en que se halla encerrado Segismundo, y son apresados por Clotaldo, quien, por una serie de circunstancias, reconoce en ella a su hija, aunque no dice nada. En vez de dar muerte a los descubridores del secreto real, como es su obligación, Clotaldo decide llevarlos a la corte para que sea el propio Basilio quien decida su suerte.

15 Al llegar a palacio, el rey acaba de desvelar a los cortesanos la existencia de su hijo y su propósito de realizar una experiencia para comprobar si las predicciones acerca de su naturaleza son ciertas. En caso afirmativo, lo devolverá a la torre y cederá el reino a sus sobrinos Astolfo y Estrella. Ante esta situación, el descubrimiento de la existencia del príncipe ya no supone peligro alguno y, por ello, Rosaura y Clarín son perdonados. Clotaldo hace que su hija pase al servicio de Estrella. Segunda jornada (vv ) Segismundo es narcotizado en su prisión y llevado a la corte, donde, movido por sus instintos no habituados al lujo ni al poder, comete una serie de excesos (echa a un criado por un balcón, ataca a Astolfo, pretende violentar a Rosaura) que deciden a su padre a devolverlo a prisión tras haberlo nuevamente narcotizado. Cuando despierta se le hace creer que todo lo que ha vivido en palacio ha sido un sueño.

16 Tercera jornada (vv ) Pero el pueblo considera que Segismundo es el legítimo heredero y se subleva en su favor. Rosaura, encolerizada por las atenciones de Astolfo a Estrella, se une activamente a los partidarios de Segismundo, que consiguen vencer a las huestes de Basilio. Segismundo perdona a su padre, hace que Astolfo y Rosaura se casen, a pesar de que siente atracción por la joven, y él se queda con Estrella.

17 ! Concurren dos acciones que se desarrollan paralelamente: 1. La condena y liberación de Segismundo. 2. El agravio y desengaño de Rosaura. 3. Acción secundaria: los amores de Astolfo y Estrella y su aspiración al trono de Polonia.! Las historias se entrecruzan en una alternancia cuyo objetivo es regular la intensidad dramática de la obra:! Las desdichas de Segismundo y de Rosaura son paralelas.! La presencia de Rosaura ante Segismundo en los tres actos y en circunstancias tan diversas es un lazo entre los diferentes sueños del príncipe y aumenta su perplejidad ante lo que le sucede.! Rosaura actúa como elemento decisivo en la conversión de Segismundo, al proporcionarle (como defensor de su honor) el motivo para su superación moral y su victoria sobre el destino.

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19 TITULO " Se define la vida como sueño = carencia de auténtico valor de la vida terrena. " La verdadera realidad ha de estar en otra vida, ya que de los sueños se despierta. " En una concepción cristiana de la vida, el despertar significaría el paso hacia el reino de Dios. Los valores de este mundo sólo tienen una realidad semejante a la de los sueños. " Segismundo aparece como un símbolo del hombre en general: con la referencia a la vida es sueño no se refiere solo a la vida del príncipe en un sueño, sino de LA vida de cada uno de los seres humanos.

20 !!!El tema es antiguo, se encuentra en: a. La filosofía hindú y la mística persa:! descrédito de la experiencia sensible, de su condición ilusoria a través de la imagen del sueño.!! imprecaciones a la vida y quejas por haber nacido.! b. El cuento del durmiente despierto o del sueño del campesino: a partir de la versión de Las mil y una noches (Noches ): Harum Al-Raschid, agradeciendo la hospitalidad del comerciante Abul-Hassan, lo narcotiza y lo traslada al palacio. Abul despierta en la propia cama del califa y, mientras ocupa su papel, se comporta con exquisito tacto y prudencia. Al despertar todo el mundo lo toma por loco hasta que el propio Harum-Al-Raschid aclara la situación.

21 c. La leyenda de Buda y su adaptación cristiana en la de Barlaam y Josafat.! Al padre de Buda (rey) le predice el brahmán Anta que su hijo llegará a ser un monarca poderoso o, por el contrario, se convertirá en ermitaño. Para evitar la segunda posibilidad, le encierra en los jardines de su palacio, manteniéndole alejado de toda inquietud y de las miserias mundanas. Pero, logrando salir de su prisión, se encuentra con un viejo enfermo, con un entierro y con un mendigo asceta: acaba, en efecto, en la vida retirada.! La traslación cristiana: al padre del príncipe Josafat (temible enemigo del cristianismo) se le profetiza que su hijo acabará convirtiéndose. Pese a su aislamiento es educado en secreto por el eremita Barlaam y acaba asumiendo el cristianismo.! El tema aparece en el Sendebar y en el Libro de los Estados, de don Juan Manuel.!!!

22 d. Reflexión sobre mitos primarios como el de Urano y Edipo, y su ordenamiento del conflicto padre vs. hijo.! Para Maurice Molho, aunque Calderón no tuviera conocimiento directo y literal de la tragedia de Sófocles Edipo Rey (que desarrolla dramáticamente el mito del enfrentamiento de Edipo, abandonado al nacer por su padre Layo y que acaba en un enfrentamiento trágico) la leyenda pertenecía a un legado cultural accesible que debía de conocer por su rigurosa formación intelectual.! Ruiz Ramón identifica la figura emblemática de Basilio (basileus, tirannos, detentador del poder) con los mitos de Zeus, Cronos y Uranos, en el sentido de la destrucción o devoración del padre, temeroso de la pérdida de su poder.! Alexander A. Parker señala una correspondencia biográfica, ya que Calderón hubo de soportar el rigor autoritario de su padre, cuya inflexibilidad llenó la vida familiar de tensión y tirantez.

23 e. Textos bíblicos, Job, XX, 8 e Isaías, XXIX, 7-8.!! f. Desarrollo teórico y pedagógico del mito de la caverna de Platón (República, Libro VII).!!!!!! e. Séneca, a través de la escuela jesuita: valoración de la voluntad del hombre por superar el fatalismo. f. Tópicos como la concepción de la vida como cárcel o sueño o el delito del nacimiento.! g. La visión barroca de la vida como sueño y como tragedia.

24 1. El enfrentamiento de la libertad y el destino. 2. La concepción de la vida como algo irreal, como sueño. 3. El uso recto del poder político. 4. El amor y el honor.

25 ! Se presenta el dilema entre: " La vida humana está predestinada y no hay posibilidad de cambiarla. Es libre el hombre si Dios ya sabe de antemano cuál va a ser su destino? " Está en la mano del hombre poder optar y decidir en su vida. Puede el ser humano vencer las inclinaciones con que le ha marcado la naturaleza?! En la época de Calderón tiene una formulación filosófica CONTROVERSIA DE AUXILIIS: 1. Jesuitas (visión optimista): El hombre puede elegir! gracias al libre albedrío! ayudado por la gracia divina 2. Dominicos (visión pesimista): Dios es omnipotente y, por tanto, el hombre no puede elegir su destino.

26 a. Segismundo sufre por estar preso sin saber por qué; su único delito es haber nacido (v. 112) b. Generaliza su condición al ser humano en general. c. Según Clotaldo, la falta de libertad de Segismundo se debe a una ley del cielo (presagios del horóscopo) (vv ). d. El rey trata de impedir que el hado se cumpla encerrando a su hijo. e. Clotaldo no cree en el hado, el hombre puede forjar su destino (vv ). f. Basilio, que por evitar el mal se ha opuesto a las leyes del cielo, duda al final del destino: porque el hado más esquivo, la inclinación más violenta, el planeta más impío; sólo el albedrío inclinan, no fuerzan el albedrío (vv ) El libre albedrío! Fue motivo de debate tanto en la Edad Media como en el siglo XVI Y XVII.! El tema de fondo es la posible incompatibilidad entre la omnipotencia divina y la libertad humana.! Erasmo y Lutero sostuvieron esta polémica en su obras De libero arbitrio y De servo arbitrio, respectivamente.! La doctrina cristiana defiende la superioridad del libre albedrío del hombre sobre el determinismo de su destino.

27 ! Tema propio del desengaño barroco (somnium vitae).! La comparación de la vida con el sueño se relaciona con otros temas barrocos:! Apariencia y realidad! Sentimiento de la inconsistencia de la vida! Calderón no se detiene a resolver el problema, lo esquiva y propone una salida moral: sea verdad o sueño,/obrar bien es lo que importa.! Había aparecido antes en otras obras barrocas y era frecuente en los sermones contrarreformistas.

28 ! Calderón utiliza la confusión entre vida y sueño como mecanismo dramático:! La pócima permitirá que al despertar crea que lo vivido es un sueño (vv ).! La posibilidad de que la experiencia en palacio sea un sueño es utilizada por los demás personajes como advertencia y amenaza para que Segismundo se comporte correctamente. ( ; : ).! A su regreso a la prisión, duda de su propia identidad. (vv ).! Se plantea el tema de lo ilusorio de la vida: en el mundo, Clotaldo, todos los que viven sueñan. (vv )! Calderón recoge la idea religiosa de que aferrarse a este mundo efímero es un error:! Precariedad de la vida humana: lo que parece un bien del mundo, en realidad es soñado (vv ).! La compensación del sufrimiento de esta vida se remite a una vida futura.

29 ! Segismundo concluye, al final de la segunda jornada, que es conveniente reprimirse y obrar bien ya que las vidas de todos conducen a la muerte y son solo un sueño incomprensible para el entendimiento (vv ).! Se presenta una tautología toda la vida es sueño/ y los sueños, sueños son (vv ).! Segismundo se siente condicionado, tanto si decide gozar del momento (vv ; ) como asegurarse el bien del cielo (vv ).

30 ! Se predica una moral utilitaria: conviene comportarse de manera adecuada para conseguir un bienestar: Mas, sea verdad o sueño, obrar bien es lo que importa. Si fuere verdad, por serlo; si no, por ganar amigos para cuando despertemos (vv ) Mas, cielos!, reportarme me conviene, que aún no sé si estoy despierto (vv )! Segismundo comprende que lo más adecuado es aspirar a la trascendencia (no resuelve el dilema sueño/verdad, opta por la fe): acudamos a lo eterno; que es la fama vividora, donde ni duermen las dichas, ni las grandezas reposan (vv )

31 ! La conducta de Segismundo en palacio muestra dos formas antitéticas de entender el gobierno de un rey:! Primera salida: se muestra tiránico y cruel.! Segunda salida: manifiesta su prudencia y pragmatismo.! La obra plantea el tema de la violencia:! Provocada por la decisión de su padre de mantenerlo encerrado y no educarlo como a un hombre.! La obra muestra en proceso hacia un progresivo dominio de sí mismo.! Al fatalismo de su padre se opone su buen uso de la libertad.! La contraposición entre pasión y razón, injusticia y justicia, se resuelve con el predominio de la segunda.!! La obra puede entenderse como una lección de príncipes o enseñanza del buen gobierno.

32 ! El tema del honor es el eje de la 2ª trama de acción:! El planteamiento se ciñe a la concepción usual: el honor de Rosaura ha sido mancillado por Astolfo y la reparación solo puede consistir en que este cumpla su palabra o en darle muerte.! Pero Rosaura es, además, fruto de la deshonra que Clotaldo ejerció al abandonar a su madre.! La reparación que Rosaura requiere es doble: como hija y como mujer.

33 ! Su reconocimiento como hija por parte de Clotaldo permite que éste pueda, ejerciendo su papel de padre, reclamar ante Astolfo; pero se muestra reticente:! Antepone la lealtad al rey a la propia honra.! Pone reparos a la venganza: un súbdito no puede sentirse ofendido por un superior (Astolfo) a menos que la ofensa se haya hecho a una mujer.! Descubre la identidad femenina de Rosaura.! Le propone que ingrese en un convento.! Rosaura se encomienda a Segismundo que debe renunciar a su amor para entregársela a Astolfo cuando tiene potestad como rey para hacerlo:! De este modo, la aparente trama secundaria del honor de Rosaura se inserta en la trama principal.! El amor queda supeditado al código del honor.! La razón triunfa sobre la pasión (refuerza el tema de la conducta prudente del protagonista en su segunda salida).

34 ! Los personajes de La vida es sueño responden a los modelos de la comedia barroca: galán, dama, gracioso! Calderón tiende a la construcción de personajes esquemáticos. Más que caracteres (con vida individual y propia) presenta tipos (personajes representativos de las posturas exigidas por el desarrollo de las ideas. Calderón asocia a cada uno de los personajes un MOTIVO que se repite en sus intervenciones:! Rosaura: infortunio! Segismundo: soberbia! Basilio: astrología! Astolfo: frivolidad cortesana! Clarín: moral acomodaticia

35 ! Se presenta desde tres puntos de vista diferentes: 1. Como víctima de una concepción de la realidad basada en creencias astrológicas (incapacidad del ser humano para conducir su vida). 2. Como prueba de que el ser humano puede torcer el destino con cordura y con templanza (triunfo de la razón) 3. Como un personaje lúcido desde su primera aparición (esta lucidez es la que permite el triunfo final)! Calderón compone el personaje a partir de la lógica escolástica!! Se otorga un valor omnímodo a la educación! Segismundo, partiendo de una conducta inicial de crueldad, va dejándose conducir por la razón subordinándose a ella.! El protagonista razona en sus monólogos la evolución que va sufriendo.

36 ! Parte, como Segismundo, de una situación inicial trágica (deshonor).! Su primera aparición en escena se produce vestida de hombre (recurso dramático), como muestra de su independencia y decisión en el proceso de reparación de su honor.! Conviven en ella la naturaleza femenina y la masculina:! Disputa con Clotaldo acerca del honor con argumentos del código caballeresco, de dominio exclusivamente masculino.! La restauración de su honra debe ser efectuada por un varón.! Es el personaje más importante desde el punto de vista dramático porque dinamiza toda la trama amorosa:! El deseo de defender su honor posibilita las relaciones entre todos los personajes (Astolfo-Estrella como oponentes) (Segismundo y Clotaldo como coadyuvantes)

37 Clotaldo:! Muestra cierta densidad humana, es el personaje más verosímil.! Se debate entre la lealtad al rey y su deber como padre.! Caracterizado por el temor: conoce los principios de conducta y se ampara en la lealtad para eludir sus obligaciones.! Encarna la moral de la obediencia. Basilio:! Presenta dos dimensiones (rey y padre) ligadas en el arquetipo de la comedia barroca.! Como principal antagonista, Calderón nos muestra su evolución:! Para evitar el mal para el reino, atenta contra la libertad de Segismundo.! Como rey actúa de modo arrogante y autoritario.! El perdón del hijo le hace consciente de su ceguera (catarsis).

38 Clarín:! Es un gracioso según la tipología: antihéroe, cobarde y conformista, mira por lo práctico, le preocupa el beneficio inmediato e ironiza y parodia con juegos de palabras que normalmente no repercuten en la acción.! Aportaciones originales:! Algunos rasgos lo emparentan con el pícaro! En algunas ocasiones constituye una contrafigura burlesca de Segismundo.! Encuentra la muerte al querer escapar de ella (vv ).! Su muerte (insólita en la comedia barroca) ilustra una de las grandes tesis de la obra:! La incertidumbre del destino humano. Estrella y Astolfo: Son creaciones convencionales, de las que solo interesa la función que desempeñan en la obra.

39 ! En La vida es sueño se encuentran todos los rasgos estructurales de la comedia barroca:! Ruptura de las tres unidades (acción, tiempo y lugar).! Mezcla de lo cómico y lo grave.! Polimetría.! Destacan: 1. La maestría constructiva de Calderón en la alternancia de las tramas. 2. Los monólogos de Segismundo, Rosaura, Clotaldo y Basilio, de gran intensidad dramática. 3. El empleo de objetos: a) La espada de Rosaura como elemento de anagnórisis b) El retrato como recurso para suspender la acción dramática de los amores entre Astolfo y Estrella

40 La obra presenta una visión del universo propia de la ideología barroca, como concordante discordia # Rosaura es, aparentemente, peregrino, doncella en palacio, guerrera decidida, pero por debajo de todo esto es siempre la joven en busca del honor perdido. # Segismundo es víctima inocente, energúmeno intratable o monarca justo, pero por debajo de todo ello es siempre un hombre lúcido al que las imprevisibles circunstancias pueden alterar momentáneamente sin modificarlo jamás en lo más profundo. # Basilio es crédulo nigromante, padre deseoso de ser justo, monarca abatido, pero por debajo de todo ello es siempre un hombre afanoso de hacer el bien. # El mundo es cárcel, palacio o campo de batalla, pero por debajo de todo ello es siempre el lugar en que el hombre, usando de los medios que le hacen ser tal, debe vivir su tiempo terrenal preparándose para otro vivir de más alto rango.