Mitos y arte: el caso de la vagina dentada Chavín

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2 Mitos y arte: el caso de la vagina dentada Chavín ( ) Por Raúl E. Arias Sánchez ( *) Universidad Nacional del Centro del Perú Museo Antropológico de la Cultura Andina Ponencia presentada en el I Coloquio de Estudiantes de Antropología, Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima, Perú. (Setiembre de 2013) ** Estudiante de Antropología, Investigador del Museo Antropológico de la Cultura Andina de la Universidad Nacional del Centro del Perú. / raul.ariass@hotmail.com Este artículo deberá ser citado de la siguiente manera: ARIAS SÁNCHEZ, Raúl E. (2014). Mitos y arte: el caso de la vagina dentada Chavín, en Ensayos del Museo Antropológico de la Cultura Andina. Huancayo, Perú. 2

3 Mitos y arte: el caso de la vagina dentada Chavín Muchos aspectos de la cultura andina y amazónica se han perdido a lo largo del tiempo, entre ellos el significado de ciertos símbolos. Jürgen Golte (2009) por ejemplo ha efectuado interpretaciones de ellos desde la cosmovisión y los ritos. Anne Marie Hocquenghem (1987) efectuó un análisis similar desde la tradición andina e inca para comprender algunos aspectos simbólicos del antiguo pueblo mochica. En este sentido, Hocquenghem, nos hace recordar las palabras del antropólogo francés Claude Lévi-Strauss en cuanto a las posibilidades que los mitos nos ofrecen para la interpretación de los significados: [ ] cómo dudar de que la clave de la interpretación de tantos motivos todavía herméticos no se encuentre a nuestra disposición inmediata accesible en mitos y cuentos todavía vivos? Estaríamos errados si descartáramos estos métodos donde el presente permite acceder al pasado. Sólo ellos son susceptibles de guiarnos en un laberinto de monstruos y de dioses, a falta de escritura, el documento plástico es incapaz de ir más allá de sí mismo. (Hocquenghem, 1987: 23) De esta manera, la hipótesis que presentamos a continuación está encaminada principalmente en el análisis de los mitos amazónicos comparándolos con las representaciones del arte Chavín. Una referencia de este tipo de análisis es el que realizó Julio C. Tello (1923), quién elaboró una metodología para estudiar el arte del antiguo Perú basada en mitos e iconografía. Así, el padre de la arqueología peruana, para poder interpretar la iconografía andina, analizó varios mitos de la floresta amazónica, luego pasó a los mitos andinos, indicando sus transformaciones. De igual forma, arqueólogos como Peter Roe (1982: ), Elizabeth Benson (1974: 23) y Patricia Lyon (1981: ) han utilizado datos de la región amazónica para decodificar el contenido de iconografías andinas. 3

4 El caso que presentamos en estas líneas es el del icono de la deidad de la vagina dentada 1, ésta posee colmillos, largas garras, bastones y motivos fitomorfos; en algunas representaciones, luce asociada con el algodón (Figura 01). Sin embargo, en el área andina (en dónde fue hallada), no encontramos referencias históricas que puedan echar luz al nombre o función que tenía esta deidad. Por lo general, este fenómeno de desconocimiento del nombre de los dioses es recurrente en todo el panteón de los andes, así tenemos que, éstos son conocidos como: Lanzón Chavín, Estela de Raimondi, Divinidad antropomorfa, etc; esto es importante anotar, ya que al no conocer cómo son denominadas no podremos aproximarnos a su al contenido simbólico y cultural que guardan. Lo que sí sabemos de ellos, es que están presentes en grabados en templos y telares. Figura 01.- Imagen antropomorfa pintada sobre tela, Carhua. Muestra a una mujer, pues, los ojos de los dos perfiles concurrentes que conforman su cuerpo se convierten en senos y la boca en una vagina ( vulva dentada?). (Cristóbal Campana 1995: 53) 1 El ícono de la vagina dentada está presente en las telas pintadas de la cultura Chavín, halladas en la costa sur del Perú, esta cultura se desarrolló durante la primera mitad del milenio a. C. 4

5 A pesar de este inconveniente, en el contexto de las tradiciones orales indígenas amazónicas, encontramos un gran mundo mítico de descripciones de entes con características alusivas a esta deidad que ahora presentamos: La primera tradición que mencionaremos pertenece al pueblo Kogui de los andes colombianos, este pueblo tiene especial respeto a la diosa Dueña de los pescados conocida como Teimú y de la cual se dice que dientes en la vulva y que comía a los hombres. (Rocha, 2010: 590), este ente también puede equiparada a otras figuras devoradoras, como la Pijada, la Patasola, la Madre Monte, la Mohana y la Vieja Montés. Pero ninguna de las anteriores es tan temible como Teimú, quien arranca árboles con los colmillos de su vagina. De igual forma, el pueblo de los Barasanas de la Cuenca del Amazonas también refiere la creencia que existen mujeres terribles con dientes en la vagina, las cuales devoran el miembro genital de los hombres que intentan copular con ellas y, según algunas versiones, los matan. Con frecuencia, los héroes logran remover los dientes vaginales utilizando un pene de piedra u otro material duro como bambú, hueso o cuerno de venado, mediante lo cual permiten las relaciones sexuales, siendo este hecho muy similar en Centroamérica. (Malotki, 1983), reportándose versiones de la narración entre los grupos huicholes, otomíes, mazahuas, mixtecas, huaves y zoques. Asimismo, el pueblo Goeje perteneciente a la familia lingüística tupí posee un mito, según el cual el Sol es seducido por la serpiente de la noche, que se le aparece con forma de sirena o muchacha con cola de serpiente, al comienzo de las lluvias, durante el solsticio de verano. Al copular con ella, el Sol es devorado por su vagina dentada y se transforma en su Sol nocturno. (Lévi-Strauss, 1987) Por ultimo Claude Lévi-Strauss en La alfarera Celosa (1986) menciona un par de líneas sobre el tema dándonos a entender que existe un basto terreno mítico que aún falta explorar: Sería ocioso detenerse en la avidez vaginal, abundantemente ilustrada por el motivo llamado vagina 5

6 dentada y otros relativos a una mujer sexualmente ávida, tanto en América del Sur como en América del Norte (por ej. La mujer demiurgo de los barasanas y la Dama-Vulva de los apaches) (Lévi-Strauss, 1986: ) Como hemos visto, estos tres mitos de los pueblos de la región amazónica describen una misma historia con ligeras variaciones. Es evidente que el pasado que se perdió en los Andes aún sigue latente en la amazonia, la cual según la evidencia inmaterial podría representar la cuna de las civilizaciones andinas tal como lo sugirió el antropólogo norteamericano Donald Lathrap en Our father the Cayman, our mother the Gourd: Spinden revisited, or a unitary model for the emergence of agriculture in the New World en Es interesante encontrar el significado y significante de esta divinidad, en distintas regiones de los andes; esta tal vez, es una clara muestra de expansión no sólo de un componente cultural sino también de uno social hace miles de años atrás y que aún nos es complicado y delicado abordar. 6

7 REFERENCIAS CAMPANA, Cristóbal 1995 El arte Chavín: análisis estructural de formas e imágenes. Universidad Nacional Federico Villarreal, Lima. BENSOSN, Elizabeth 1974 A man and feline in Mochica art. 31 pp, Dumbarton Oaks Research Library and Collections Studies in Pre-Comulnian Art and Archaeology 14- Washintong, D.C. DESCOLA, P La selva Culta: Simbolismo y praxis en la Ecología de los Achuar. Ediciones Abya-Yala, Instituto Francés de Estudios Andinos, Quito-Lima. GOLTE, Jürgen 2009 Moche cosmología y sociedad: una interpretación iconográfica. Instituto de Estudios Peruanos, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolomé de las Casas, Lima. HOCQUENGHEM, Anne Marie 1987 Iconografía Mochica. Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima Los Guayacundos de Caxas y la Sierra Piurana, siglos XV y XVI. Centro de Investigación y Promoción del Campesino, Instituto Francés de Estudios Andinos, Lima. LATHRAP, Donald W 1977 Our father the Cayman, our mother the Gourd: Spinden revisited, or a unitary model for the emergence of agriculture in the New World. Origins of Agriculture; Charles A. Reed, Ed.; Illinois. LEVI-STRAUSS, Claude 1964 Mitologías I: Lo crudo y lo cocido. Fondo de Cultura Económica, México Mitologías II: De la miel a las cenizas. Fondo de Cultura Económica, México Mitología III: El origen de las maneras de mesa. Siglo Veintiuno Editores, Argentina Mitología IV: El hombre desnudo. Siglo Veintiuno Editores, Argentina La alfarera celosa. Ediciones Paidos, Barcelona 1987 Antropología estructural. Editorial Paidos, Buenos Aires. 7

8 LYON, Patricia 1981 Arqueología y mitología: la escena de objetos animados' y el tema de alzamiento de los objetos. Scripta Etnológica, n. VI: , Centro Argentino de Etnología Americana, Buenos Aires. MALOTKI, Ekkehart 1983 The Story of the Tsimonmamant or Jimson Weed Girls: AHopi Narrative Featuring the Motif of the Vagina Dentata, Smoothing the Ground: Essays on Native American Oral Literature, B. Swann (ed.), pp University of California Press, California. ROCHA, Miguel 2010 Antes el amanecer, antología de las literaturas indígenas de los andes y la sierra nevada de Santa Marta. Área de Literatura del Ministerio de Cultura de Colombia, Bogotá. ROE, Peter 1982 The Cosmic Zygote: Cosmology in the Amazon Basin, 384 pp. Rutgers University Press, New Brunswick TELLO, Julio 1923 Wiracoha. Inca, vol 1, n. 1: , Museo Nacional de Arqueología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima. 8

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