ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS EN COMPENDIO

Transcripción

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2 ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS EN COMPENDIO

3 FILOSOFÍA Y PENSAMIENTO ENSAYO EL LIBRO UNIVERSITARIO

4 GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS EN COMPENDIO Para uso de sus clases Edición, introducción y notas de Ramón Valls Plana Alianza Editorial

5 Título original: Enzyklopäedie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse Primera edición en Alianza Universidad : 1997 Primera edición en Ensayo : 1999 Segunda reimpresión: 2005 Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra está protegido por la Ley, que establece penas de prisión y/o multas, además de las correspondientes indemnizaciones por daños y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren públicamente, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica, o su transformación, interpretación o ejecución artística fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a través de cualquier medio, sin la preceptiva autorización. Ramón Valls Plana Ed, cast: Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1997, 1999, 2000, 2005 C/ Juan Ignacio Luca de Tena, 15; teléf ; Madrid ISBN: Depósito legal: M Compuesto en Fernández Ciudad, S. L. Impreso en Lavel, S. A. Pol. Ind. Los Llanos C/ Gran Canaria, 12. Humanes (Madrid) Printed in Spain

6 ÍNDICE PRESENTACIÓN DEL TRADUCTOR... 9 La Enciclopedia en la vida y obra de Hegel Ediciones y traducciones de la Enciclopedia Ediciones en alemán Traducciones al español Traducciones al francés Traducciones al italiano Traducciones al inglés Nota sobre la presente traducción Signos convencionales y siglas Referencia completa de las obras citadas abreviadamente en las notas finales ENCICLOPEDIA DE LAS CIENCIAS FILOSÓFICAS (1830) Prólogo a la segunda edición (1827) Prólogo a la primera edición (18Í7)... 81

7 Prólogo a la tercera edición (1830) Indice original de la tercera edición Introducción Primera parte. LA CIENCIA DE LA LÓGICA Concepto previo Primera sección de la lógica. La doctrina del ser Segunda sección de la lógica. La doctrina de la esencia Tercera sección de la lógica. La doctrina del concepto Segunda parte. FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA Introducción. Modos de considerar la naturaleza Primera sección de la filosofía de la naturaleza. La mecánica Segunda sección de la filosofía de la naturaleza. Física Tercera sección de la filosofía de la naturaleza. Física orgánica. 402 Tercera parte. FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU Introducción Primera sección de la filosofía del espíritu. El espíritu subjetivo Segunda sección de la filosofía del espíritu. El espíritu objetivo Tercera sección de la Filosofía del espíritu. El espíritu absoluto VOCABULARIOS I. Vocabulario alemán-español II. Vocabulario español-alemán ÍNDICES Indice de personas índice de materias

8 PRESENTACIÓN DEL TRADUCTOR

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10 LA ENCICLOPEDIA EN LA VIDA Y OBRA DE HEGEL La Enciclopedia de las ciencias filosóficas en com pendio, Heidelberg, 1817 (2.a edición, Berlín 1827; 3.a edición, ibíd. 1830; en adelante ENC), es una de las cuatro grandes obras que Hegel publicó en vida, escritas y corregidas de su propia mano. Las otras tres, con su título completo, son: F enom enología d el Espíritu (en adelante FEN). Jena, Ciencia de la Lógica (en adelante LOG). Nuremberg, Líneas básicas de la Filosofía del Derecho (en adelante FDD). Berlín, 1821 (aunque estaba en las librerías a fines de 1820). Cada una de estas obras se asocia a una etapa de la evolución de su autor y es comúnmente vista como culminación y expresión de una fase en el desarrollo del pensamiento hegeliano. Según este modo de ver vulgarizado, la FEN sería el fruto del tiempo de maduración que significó para Hegel su paso como docente novel por la Universidad de Jena ( ); con esta obra, Hegel habría ya alcanzado lo que fue, hasta su muerte, el principio sintético y generador de su 11

11 filosofía (la sustancia-sujeto, el concepto de espíritu) ly mientras las obras posteriores serían un simple despliegue de ese principio. En cualquier caso, como escrito filosófico, la FEN describe las distintas configuraciones o modos de ver y hacer por los que sucesivamente pasa la conciencia humana, individual y colectiva, hasta alcanzar aquel saber (absoluto, dice el texto de la FEN; filosófico-epistémico, interpretamos nosotros) que merece la calificación de verdadero. La descripción del transcurso de las figuras de conciencia se trenza allí con una interpretación estrictamente filosófica de esa historia de la conciencia, interpretación filosófica que descubre y destaca un hilo de necesidad en el despliegue histórico de la conciencia humana. La conciencia se ve llevada de una figura a otra superior en virtud de la experiencia transformadora que sufre cuando intenta ajustarse a la norma que la constituye en cada uno de sus pasos. El conjunto de las figuras resulta ser así, últimamente interpretado, una secuencia necesaria de fenómenos o manifestaciones del espíritu. A la FEN bajo esta perspectiva se le concede por lo general un valor meramente introductorio al sistema, aunque no ha faltado quien ha visto ya en ella una cierta exposición de la totalidad del sistema hegeliano2. La LOG, por su parte, sería el tratado especulativo o metafísico por excelencia en el que Hegel habría conseguido la deducción, anteriormente fracasada en Kant y Fichte, de los conceptos puros (o no empíricos) producidos por la razón; estos conceptos {Begriffe), correspondientes a lo que Kant había llamado conceptos de la razón pura, son interpretados por Hegel en su LOG como algo no meramente mental ni meramente subjetivo, sino ontológico. Son categorías en el sentido más clásico de la palabra, mientras que para los conceptos en sentido corriente o vulgar (conceptos del entendimiento en Kant), Hegel reserva el nombre de representaciones ('Vorstellungen). Entiende él que el concepto, como inteligibilidad pura, es estructura esencial, dinámica y permanente de las cosas mismas. La LOG sería entonces, según este modo simple de esquematizar, la obra representativa de la estancia de Hegel en Nuremberg ( ) y la más filosóficamente pura, si se puede hablar así, de todas las que escribió. 1 Sustancia-sujeto es fórmula que compendia las dos corrientes filosóficas modernas que confluyen en el hegelismo, la sustancia spínoziana y la subjetividad kantiano-fichteana. Concepto de espíritu es fórmula que se vale de los términos técnicos que el mismo Hegel considera más apropiados. Véase la N al 384 y, más abajo, la p. 16 de esta misma Presentación. 2 Haym, Rudolf. Hegel und seine Zeit. Berlin, Reimpresión en Hildesheim, 1962, pp A lo largo de su vida, Hegel varió su propia visión de la FEN. Los textos pueden verse en el apéndice 2 de la 3.a edición de mi comentario a la FEN: Valls, Ramón. Del yo al nosotros. Barcelona, PPU, 1994, pp Cfr. aquí mismo, más abajo, nota 27.

12 En aquella etapa de su vida, Hegel se había visto temporalmente apartado de la docencia universitaria como consecuencia de la dispersión de la Universidad de Jena que siguió a la batalla librada por Napoleón cerca de la ciudad en Hegel se había trasladado entonces a Bamberg, donde por un breve tiempo dirigió un periódico local y, a continuación, se instaló (y casó) en Nuremberg. Fue allí donde, además de ejercer como profesor y director del Instituto de Bachillerato, escribió la LOG. Esta obra alcanzó mayor notoriedad que la FEN y le valió como mérito para ser llamado, ahora ya como profesor ordinario o catedrático, a la Universidad de Heidelberg. Una vez incorporado a esta Universidad, Hegel se encontró ante la necesidad de dotar a sus alumnos de un manual que les sirviera de hilo conductor de las clases. Escribió entonces rápidamente y publicó la primera edición de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas en com pendio. Esta obra puede verse, por tanto, como el primer fruto del regreso definitivo de Hegel a la enseñanza universitaria. El libro es una exposición global y a la vez abreviada de todo el sistema filosófico; un compendio o manual escolar en el que están muy presentes sus preocupaciones didácticas3. La estancia de Hegel en Heidelberg duró dos años escasos ( ), porque en seguida aceptó trasladarse a la Universidad de Berlín, donde pronto había de alcanzarla cumbre de su fama ( ). En esta última ciudad, capital entonces de la Prusia postnapoleónica, publica su Filosofía del derecho, obra que significa la intervención del filósofo en el debate constitucional entre liberales y restauracionistas que tenía lugar entonces en Berlín. En la FDD, Hegel expone, en efecto, su pensamiento ético, social y político. Dicho muy brevemente: Dejando aparte la obra fragmentaria que él no publicó, perteneciente a las etapas más juveniles de su vida4, y prescindiendo también de otros escritos de menor alcance relativo5, tenemos del 3 Así, por ejemplo, Nicolin, F., «VI. Pädagogik - Propädeutik - Enzyklopädie», en Pöggeler, O. (editor): Hegel, Friburgo/Munich, Alber, 1977, pp Como se sabe, los escritos juveniles de Hegel fueron publicados por Hermann Nohl en 1907 con el título inadecuado de Hegels theologische Jugendschriften. Existe reimpresión en Frankfurt, Minerva, Hay traducción parcial al castellano: Ripalda, J. M. (editor), Escritos de juventud, México, FCE, 1978 (en adelante JUV). 5 Hay que insistir en que el menor alcance de las otras obras de Hegel es meramente relativo. No sólo los escritos publicados y no publicados de la época de Jena, sino otros textos que llegan hasta su misma muerte, como, por ejemplo, las Lecciones sobre las pruebas de la existencia de Dios o el escrito Sobre la ley de reforma del 'Parlamento británico {Wk 17, 347 ss. y W k 11, 83 ss., respectivamente) no pueden mínusvalorarse.

13 propio Hegel una introducción al sistema (FEN), el núcleo más duro de éste (LOG), el sistema logrado (ENC) y la aplicación política (FDD). Esta última, según los tópicos más divulgados, vendría a revelar precisamente el carácter conservador en última instancia, e incluso reaccionario, de la gran construcción teórica que conocemos como filosofía hegeliana, la cual frecuentemente se identifica como «la última gran síntesis de Occidente». Un pensamiento vigoroso, inteligente y penetrante como pocos, desde luego, pero que se juzga a la vez como artificioso y alambicado. Es más, se ve condenado al fracaso por causa precisamente de su desmedida pretensión de darlo todo por racional y de haber pretendido desvelar esa racionalidad objetiva de todo el universo con su propia razón humana. Esta visión simple, que responde al tópico escolar de vida y obra del filósofo, no es del todo falsa. Sin embargo, como suele suceder con esta clase de síntesis, es poco exacta. Ciñéndome a la ENC, trataré de mostrar que este libro, más que emblemático de la época de Heidelberg, ha de considerarse como representativo de la estancia de Hegel en Berlín tanto o más que la FDD, y mostraré también que la ENC, siendo desde luego la única exposición completa del sistema hegeliano que su autor publicó por escrito, no es de ninguna manera el sistema acabado y completo que muchos quisieron y quieren ver en ella; es un simple manual abreviado que estuvo siempre en proceso de corrección. En un cierto sentido, puede decirse que la ENC no salió nunca del telar6, a pesar de haberse formulado e impreso por tres veces consecutivas. La historia circunstanciada de la ENC, desde la concepción del proyecto hasta la publicación en Berlín de la tercera edición, un año antes de la muerte de su autor, la tenemos hoy disponible en los dos informes editoriales escritos por W. Bonsiepen y H.-C. Lucas para los volúmenes 19 y 20 de la edición de la Academia7. Si pues los planes de publicación de 6 Así lo ve, por ejemplo, Glöckner en su prólogo a la edición de la ENC de Heidelberg (Stuttgart, 1927), p. VIII. Escribe allí: «[La ENC de 1817] es también importante porque con su ayuda se puede mostrar que los pensamientos del filósofo se encontraron siempre hasta su última época como en un cierto río». 7 Hegel, G. W. F. Gesammelte Werke (en adelante GW). Volúmenes 19 y 20, Las partes de los dos informes editoriales en las que se expone la historia de los orígenes de la ENC, escritos ambos por Wolfgang Bonsiepen y Hans-Christian Lucas, ocupan las pp del volumen 19 y las pp del volumen 20. En relación con la misma historia es también recomendable, por su excelente información objetiva, la introducción de F. Nicolin y