La festividad de Noche de Muertos en Michoacán, México. Un patrimonio inmaterial en riesgo? 1

Transcripción

1 Boletín Gestión Cultural Nº 17: Gestión del Patrimonio Inmaterial Septiembre de 2008 ISSN: X La festividad de Noche de Muertos en Michoacán, México. Un patrimonio inmaterial en riesgo? 1 Panteón de Tzintzuntzan, Michoacán, México. Créditos: Fotografía de Carlos Hiriart Carlos A. Hiriart Pardo Doctor en Arquitectura Investigador de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Michoacán de San Nicolás de Hidalgo. Especialista en conservación y gestión del patrimonio cultural vinculado al turismo. México 1 Artículo cedido por su autor al Portal Iberoamericano de Gestión Cultural para su publicación en el Boletín GC: Gestión Cultural Nº 17 Gestión del Patrimonio Inmaterial, septiembre de ISSN: X. Referencia directa al artículo:

2 Introducción En México, la festividad de Todos los Santos, conocida popularmente como Día de Muertos, forma parte de manera relevante de la identidad nacional y se constituye como un patrimonio intangible de la Nación Mexicana y de muchas de las poblaciones del país que tradicionalmente comparten una celebración llena de sincretismo religioso, cuyo origen es una mezcla de prácticas prehispánicas y tradiciones católicas que se remontan a la evangelización del país en el siglo XVI. Esta tradición ha permitido también construir diversas manifestaciones de arte popular 2, festividades, y una arquitectura simbólica de carácter religioso y funerario, que refleja en su conjunto la diversidad cultural y étnica de las comunidades indígenas de varios estados de la República Mexicana. Imagen 1. Tradicional comercio de flores en Pátzcuaro, México, para adornar panteones y altares. Créditos: Fotografía de Carlos Hiriart. En las poblaciones indígenas, dentro de su imaginario colectivo, esta práctica cultural representa el culto a la muerte, en la cual se establece un período de reflexión y recogimiento espiritual que permite la evocación y reencuentro de los indígenas con sus antepasados, a partir de la visita -en tiempos indefinidos- a los camposantos para evocar los recuerdos, vivencias y costumbres que sus seres queridos, amigos y familiares tenían y compartían en vida. 2 En México estas manifestaciones de arte popular forman parte de una tradición muy antigua, entre las que destacan juguetes, dulces y pan -en forma de calavera-, esqueletos de papel aglutinado vestidos como personajes de la vida cotidiana, grabados, mascaras de madera y cartón, pero de manera relevante las ofrendas y altares en panteones, tumbas, templos y casas, que conjuntando diversos de los elementos antes señalado con otros como flores y comida, son verdaderas muestras de la destreza indígena para producir elementos que forman parte de la cultura popular para venerar a la muerte. URL: 2 de 10

3 Sin embargo, en las últimas décadas del siglo XX esta festividad y patrimonio colectivo intangible de México es objeto de una gran presión social, económica y cultural, que se ve reflejada en mutaciones en la autenticidad, identidad y riqueza cultural de la tradición, visiblemente degradada en los últimos años en el contexto nacional y en particular en el Estado de Michoacán, por la comercialización excesiva de los espacios públicos, cambios en los patrones de conducta de los grupos sociales que la ofertan poblaciones locales- y de la sociedad consumista que la demanda turistas-, así como por la ausencia de proceso de gestión pública holistas y la falta de compromiso, en muchos casos, de las autoridades locales y de la ciudadanía, que ceden a las tentaciones y supuestos beneficios económicos que propicia la actividad turística poco sustentable. El turismo es una actividad social alrededor de la cual se forman diversas tramas de relaciones e intereses, que caracterizan su funcionamiento como un sistema complejo donde se agrupa a usuarios diversos que perciben su potencial a través de códigos distintos 3, lo cual le otorga a este fenómeno una dualidad positiva-negativa según los intereses que se tengan puestos en él, o las expectativas que se establecen a partir de su potencial para alcanzar objetivos y metas diversas, muchas veces alejadas totalmente de una visión integral y horizontal que conlleve procesos de manejo sustentable de los recursos naturales y culturales. Imagen 2. Turismo en Pátzcuaro, Michoacán, en la Festividad de Todos los Santos. Créditos: Fotografía de Carlos Hiriart. 3 Boullón, Roberto, Planificación del Espacio Turístico, 2ª Edición, TRILLAS, (Col. Trillas Turismo), México, 1990, p.13. URL: 3 de 10

4 Esta práctica, que se inserta en las actividades de ocio y esparcimiento de la sociedad globalizada, es una de las actividades económicas más importantes del mundo 4, se ha expandido en los últimos años en todos los continentes, provocando una fuerte competencia entre países y al interior de éstos, entre regiones, ciudades y poblados que pugnan por posicionarse utilizando entre otros recursos- el patrimonio cultural tangible e intangible, como producto turístico cultural dentro del mercado nacional e internacional, como es el caso de México. La Noche de Muertos, celebración cultural del patrimonio inmaterial de Michoacán. De acuerdo con datos de instituciones culturales de México (CONACULTA) y del expediente elaborado para la Declaratoria como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, la fiesta de Día de Muertos es celebrada tradicionalmente por 41 grupos étnicos del país que residen en 20 de los 31 estados que constituyen la República Mexicana, localizados principalmente en la parte centro-sur del país. En términos generales puede considerarse que esta manifestación cultural forma parte de la identidad de más de 5.8 millones de indígenas 5 que provienen de antiguos grupos culturales prehispánicos, destacando entre ellos la Cultura Purépecha, que históricamente desde antes de la llegada de los españoles a México, se asentó en el territorio que conforma actualmente el Estado de Michoacán de Ocampo, preponderantemente en la Cuenca del Lago de Pátzcuaro. 6 En Michoacán, al igual que en la gran mayoría de los Estados de la República Mexicana, las celebraciones y tradiciones que forman parte de la cultura inmaterial- son una actividad que se procura cotidianamente en muchas de las poblaciones rurales con antecedentes históricos, las cuales en fechas especiales festeja a un santo patrono o celebra la veneración de una imagen en especial, en el marco de festividades folclóricas que unen costumbres prehispánicas con las tradiciones religiosas traídas por los españoles en la época de la Colonia. Estas tradiciones socio culturales inmateriales, incorporadas a las políticas de Estado en materia de cultura, se expresan a lo largo del año en festivales artísticos y religiosos, que son una oportunidad única para apreciar la sensibilidad de las comunidades y artesanos locales, que se involucran totalmente en los festejos, produciendo ornamentos de papel picado, alfombras de flores y arreglos de guirnaldas que adornan las calles, templos y lugares en donde se realizan los 4 La Organización Mundial de Turismo, en junio del 2008, estimó que la llegada de turistas internacionales alrededor del mundo, entre enero y abril del 2008, alcanzó los 266 millones, con un crecimiento de un 5% comparativamente al mismo periodo en el año de 2007, y una derrama economía de 856 mil millones de dólares USA, en el año de Cf. OMT, Barómetro OMT del Turismo Mundial, Volumen 6, No. 2, Junio, Madrid, CONACULTA, Patrimonio de la Humanidad. La festividad Indígena dedicada a los muertos en México, en La festividad indígena dedicada a los muertos en México, Cuadernos de Patrimonio Cultural y Turismo, No. 16, CONACULTA, México, 2006, p Pueblo indígena de las regiones lacustre y montañosa del centro del Estado de Michoacán, en México. El actual grupo purépecha proviene de una mezcla de grupos chichimecas, nahuas y pre-tarascos que habitaron la cuenca y las islas del Lago de Pátzcuaro desde el siglo XII. URL: 4 de 10

5 eventos festivos, en una costumbre sumamente enraizada y sobre todo viva como parte de la identidad cultural de cada localidad. La Noche de Muertos, festividad que ha sido inscrita por México como parte del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO 7, se celebra en la región y en las poblaciones de la cuenca del Lago de Pátzcuaro, iniciando los últimos días de octubre con eventos artísticos y culturales. Esta festividad pagano-religiosa se desarrolla con mayor intensidad en el transcurrir de la noche del día primero al amanecer de dos de noviembre, en la cual los habitantes de las comunidades colocan los tradicionales altares en sus casas y acuden por la noche a los cementerios para decorar con flores y velas las tumbas, ofreciendo alimentos y bebidas, pero sobretodo platicando, rezando y recordando a sus difuntos durante el transcurso de la noche. Esta tradición en Michoacán durante muchos años ha subsistido como una tradición viva que forma parte de los rituales sagrados de las comunidades purépechas, y hasta finales de los años sesentas del siglo XX, aún conservaba la espiritualidad y la identidad tradicionales, así como el respeto de propios y extraños que acudían a las poblaciones y cementerios de la Rivera del Lago de Pátzcuaro, entre las que destacan la localidades de Pátzcuaro, Tzintzuntzan, Santa Fé de la Laguna y las islas del lago como Janitzio y Pacanda. Imagen 3. Altar de Muertos en Tzintzuntzan, Michoacán, México. Créditos: Fotografía de Carlos Hiriart. 7 UNESCO, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultual Inmaterial, Aprobada en su XXXII, Paris, Francia, 23 de septiembre del URL: 5 de 10

6 A finales de la década de los años sesentas, la festividad de Noche de Muertos, dejó de ser un culto local y familiar para abrirse a los visitantes, convirtiéndose así en uno de los íconos para fomentar el turismo en Michoacán desde la administración del Gobierno del Estado, en el período comprendido entre , a partir del cual se canalizaron recursos económicos del sector público estatal y federal hacia diversos ayuntamientos y comunidades de la rivera del Lago de Pátzcuaro; principalmente para impulsar la consolidación de una escenificación para los visitantes, iniciando así un proceso de turistificación paulatino, que prácticamente al día de hoy ha transfigurado la autenticidad de una tradición de más de cinco siglos, implantándole toda una serie de actividades complementarias, para satisfacer las demandas de los turistas triviales y de una población local -de jóvenes principalmente- transformada, que demandan festivales de música de rock, tianguis de productos ilegales, ferias de pueblo y vendimias populares en las cuales la venta y el consumo indiscriminado de alcohol aparece como una actividad constante y altamente lucrativa. En el caso de la festividad de Noche de Muertos, estamos viviendo una importante reducción del uso de sus lenguas autóctonas, así como la pérdida de la vestimenta tradicional de los grupos autóctonos que llena de colorido proporcionaba identidad y belleza a la ceremonia, sumado también a las mutaciones en las diversas costumbres vinculadas con la tradición, como la música popular y la elaboración de artesanías y dulces, que ahora son sustituidos por elementos ajenos, que se vinculan más a la práctica norteamericana del halloween, que se está mezclando en las tradición inmaterial local, proveniente principalmente de los Estados Unidos de América, derivado seguramente del importante flujo migratorio que Michoacán tiene con ese país. La migración ha impactado -entre muchas otras cosas- en la festividad, trasformándola desde su esencia como un culto familiar en el cual participaban todos, para convertirla en una práctica que celebran mujeres, ancianos y niños, ante la ausencia de jóvenes varones que han abandonado las tradiciones de su identidad cultural, y se incorporan a las prácticas de costumbres de una sociedad urbana globalizada. Por otra parte, la fragilidad de este patrimonio inmaterial ante la llegada de los turistas, nos alerta sobre lo que ya mencionábamos en páginas anteriores la ausencia de procesos de gestión pública integrales, que desde lo local propicien el desarrollo de un turismo respetuoso y ético. 8 Hiriart Pardo, Carlos Alberto, La gestión del turismo cultural en Michoacán y sus impactos en el patrimonio monumental de Morelia y Pátzcuaro, Tesis Doctoral, Programa Interinstitucional de Doctorado en Arquitectura, División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Arquitectura de la UMSNH, Morelia, 2006, p. 316 URL: 6 de 10

7 Las amenazas latentes en la preservación del Culto a la Muerte En el caso del la festividad de Noche de Muertos, dentro de una reflexión crítica, debemos destacar que esta tradición es utilizada y promovida como un recurso turístico cultural que en muchos casos se utiliza en una explotación comercial desmedida, vinculada a festejos triviales masivos y a la comercialización excesiva de los espacios públicos, alejada de toda sustentabilidad cultural que ponen en riesgo grave esta conmemoración. Consideramos que esta práctica prehispánica está al límite de su sustentabilidad 9 como patrimonio cultural intangible de Michoacán, no solamente por la pérdida o alteración de la tradición en sí misma, sino también por la falta de programas e indicadores de gestión que permitan formalmente medir y revertir los impactos en el patrimonio intangible. Este escenario se complica más ante la ausencia de una legislación eficiente en los diferentes niveles de gobierno, la falta de voluntad política de las autoridades locales y la falta de una normatividad urbana que detenga la comercialización, la explotación y sobre todo la banalización que la rodea, en particular detonada por la presión turística. Imagen 4. Comercialización de los espacios públicos en Pátzcuaro, durante la festividad de Noche de Muertos. Créditos: Fotografía de Carlos Hiriart. 9 El concepto de limite de sustentabilidad en este caso se refiere a que la festividad, derivado de la presión comercial y turística, y la banalización que se da a su alrededor, está llegando o ha llegado a los límites en los cuales se pone en riego su continuidad de manera integral y auténtica, corriendo el peligro de una deformación que origine que se pierda en su escénica cultural y no se pueda transmitir a las futuras generaciones como ha sido recibida por las actuales. URL: 7 de 10

8 Lo incomprensible del caso, es que esta tradición cultural, fue inscrita desde el año de 2003 en la lista del Patrimonio Inmaterial Cultural de la Humanidad de la UNESCO 10, sin que de manera paralela se hayan implementado estrategias o diseñado instrumentos que permitan identificar claramente los impactos que en particular tiene la migración y el turismo en esta tradición, para proponer medidas de control y un manejo sustentable 11, cultural y turísticamente vinculado a las propias comunidades. A finales del 2006, en un artículo publicado en los Cuadernos de Patrimonio Cultural y Turismo de CONACULTA, reconocíamos el interés institucional que desde 2004 tenía -aparentemente- el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA) de México en generar políticas de gestión para mejorar los procesos de manejo la festividad de Noche de Muertos, y celebrábamos también la firma de un convenio en octubre de ese mismo año entre la Universidad Autónoma Metropolitana y la Secretaría de Turismo del Gobierno de Michoacán, para desarrollar estudios y proyectos de investigación académica multidisciplinaría orientados a propiciar respuestas y escenarios dirigidos a revertir los impactos nocivos del turismo en el patrimonio intangible de Michoacán, en particular relacionados con la Noche de Muertos 12. Hoy día, al paso de varios años, nos lamentamos por la falta de seguimiento a este tipo de iniciativas, no concretadas aún por razones que desconocemos, pero que lamentablemente reflejan la indiferencia de autoridades y de las propias comunidades, para reformular las prácticas y actitudes pasivas que se tienen entorno a la gestión del patrimonio inmaterial. 10 La festividad indígena dedicada a la muerte, conocida como Día de Muertos, fue inscrita como una Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial e la Humanidad, en el año de Con el propósito de protegerla de las presiones y de la explotación comercial y turísticas ya identificadas, la UNESCO ha recomendado implementar y desarrollar un Plan de Acción (Plan de Manejo) que procure la protección legal y la aplicación más estricta de una normatividad que cuide y norme las diversas actividades que se desarrollan en el marco de la festividad tradicional prehispánica en cuarenta diferentes sitos en México, incluidos entre ellos de manera destacada los rituales que se desarrollan en noviembre en la zona Lacustre de Pátzcuaro en Michoacán. Cf., UNESCO, The Indigenous Festivity dedicated to the Dead, en List of masterpieces of oral and intangible heritage of humanity, UNESCO, 2003 (Traducción del inglés Carlos Hiriart). Tomado de dirección URL:< fecha de consulta 22 de julio del Los conceptos de manejo sustentable o actuación sostenible, se derivan de los principios fundamentales de la noción de desarrollo sustentable. Los Nuevos Modelos de desarrollo, consideran todas aquellas acciones o actuaciones necesarias para conservar un recurso o bien cultural (como es el patrimonio inmaterial), que permitan conservarlo y transmitirlo sin mutaciones significativas a las futuras generaciones. 12 Hiriart Pardo Carlos Alberto, Noche de Muertos en Michoacán. Reflexiones sobre su manejo como un recurso turístico cultural en Cuadernos de Patrimonio Cultural y Turismo, No. 16, CONACULTA, México, 2006, pp URL: 8 de 10

9 Una reflexión final A manera de corolario, y como parte de una conclusión a los diversos planteamientos hasta aquí señalados, consideramos que la Festividad de Noche de Muertos en Michoacán, es un patrimonio inmaterial en riesgo, y que de mantenerse las estrategias de gestión cultural y turística que se tiene actualmente en México y en Michoacán, se generarán presiones y amenazas para este patrimonio inmaterial, el cual seguirá transformándose paralelo a las mutaciones de una sociedad de consumo cultural, que alejada de las estrategias que propician el desarrollo local vinculado a un turismo racional, propiciarán en un plazo no muy lejano la transformación y posible pérdida de autenticidad de esta herencia intangible. Se deben establecer mecanismos de gestión integrales, que desde el ámbito municipal procuren el fortalecimiento de normas jurídicas y reglamentos, en virtud de que el ayuntamiento es el nivel de gobierno que está inicial y directamente relacionado con los procesos de presión que propician la transformación y trivialización de esta festividad, como son: el cambio de uso del suelo, los permisos para la utilización de los espacios con fines comérciales durante las festividades, la vigilancia para evitar la venta y el consumo excesivo de alcohol, la aparición de comerciantes ambulantes, la seguridad de la población local y de los visitantes, entre muchas otras cosas. Reconociendo finalmente, la importancia que actualmente tiene la actividad turística cultural, para el desarrollo social y económico de Michoacán, y sin negar los beneficios que en los últimos diez años ha aportado al Estado y a diversas comunidades con altos niveles de marginación, mucha de ellas ubicadas en la Zona Purépecha, se debe procurar impulsar programas y políticas públicas que cuenten con recursos económicos para definir planes de manejo y protección del patrimonio cultural inmaterial y material, a efecto de que, de manera paralela a la promoción turística, se inicien procesos de observación e investigación sobre los impactos que el turismo tiene en el patrimonio material e inmaterial y en las comunidades locales, buscando preverlos y revertirlos para encaminarse a un manejo sustentable y sostenible del turismo cultural; y que a partir de los benéficos económicos que puede generar contribuya responsablemente a proteger el patrimonio inmaterial, las fiestas, tradiciones y los espacios patrimoniales en los cuales se celebran estas actividades, lo cual seguramente será apreciado por la sociedad local y por un turismo comprometido con el patrimonio, que regresará a convivir con la población, y apreciar -en el caso de la Noche de Muertos- una festividad cargada de espiritualidad y sincretismo, orgullo de México y única en el mundo. URL: 9 de 10

10 Bibliografía BOULLÓN, Roberto, Planificación del Espacio Turístico, 2ª Edición, TRILLAS, (Col. Trillas Turismo), México, CONACULTA, Patrimonio de la Humanidad. La festividad Indígena dedicada a los muertos en México, en La festividad indígena dedicada a los muertos en México, Cuadernos de Patrimonio Cultural y Turismo, No. 16, CONACULTA, México, HIRIART PARDO, Carlos Alberto, Noche de Muertos en Michoacán. Reflexiones sobre su manejo como un recurso turístico cultural en Cuadernos de Patrimonio Cultural y Turismo, No. 16, CONACULTA, México, HIRIART PARDO, Carlos Alberto, La gestión del turismo cultural en Michoacán y sus impactos en el patrimonio monumental de Morelia y Pátzcuaro, Tesis Doctoral, Programa Interinstitucional de Doctorado en Arquitectura, División de Estudios de Postgrado de la Facultad de Arquitectura de la UMSNH. OMT, Barómetro OMT del Turismo Mundial, Volumen 6, No. 2, Junio, Madrid, UNESCO, Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultual Inmaterial, Aprobada en su XXXII, Paris, Francia, 23 de septiembre del UNESCO, The Indigenous Festivity dedicated to the Dead, en List of masterpieces of oral and intangible heritage of humanity, UNESCO, Tomado de dirección URL:< fecha de consulta 22 de julio del URL: 10 de 10