La Trinidad Delmar IntVeld

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1 La Trinidad Delmar IntVeld

2 1 Scripture taken from the HOLY BIBLE, NEW INTERNATIONAL VERSION Copyright 1973, 1978, 1984 by International Bible Society. Used by permission of International Bible Society. NIV and NEW INTERNATIONAL VERSION are trademarks registered in the United States Patent and Trademark office by International Bible Society. Copyright por Delmar IntVeld 2008 Todos los derechos reservados. Las páginas pueden copiarse para su uso en la instrucción. DELMAR INTVELD se graduó de Bethel College y de Bethel Seminary con el título de Licenciado en Artes y Bachiller en Divinidad respectivamente. Sirvió como misionero junto con su esposa durante trece años con la Conferencia General Bautista y plantó tres iglesias en la Argentina, donde también desempeñó los cargos de secretario y tesorero de la misión por varios años. Fue pastor de la Primera Iglesia Evangélica Bautista durante 23 años, la primera iglesia hispana plantada en Minneapolis. Actualmente, es director de capacitación para hispanos de la Conferencia Bautista de Minnesota y da seminarios y enseña clases seminarios. Sirvió durante ocho años como tesorero de la Asociación Cultural Hispana de la Conferencia General Bautista, Arlington Heights, Illinois. Reside con su esposa en Shoreview, Minnesota.

3 2 Contenido Introducción 3 I. Gráficos: Diferentes creencias de la Trinidad 4 Dios 5 II. Las primeras controversias Cristológicas y Trinitarias, 6 Monarquianismo y Modalismo III. La creencia de: <<Los Testigos de Jehová>> 9 IV. La creencia de: <<Los Unitarios>> 10 V. La creencia de: <<La Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús>> 11 VI. Dios es uno solo 12 VII. Algunos versículos que hablan de las tres personas 15 VIII. Una explicación de las tres personas 16 IX. La Trinidad y los nombres de Dios 18 X. La Trinidad y los atributos de Dios 20 XI. Los versículos citados de la Trinidad y los atributos de Dios 21 XII. La Trinidad y las obras de Dios 26 XIII. Los versículos citados de la Trinidad y las obras de Dios 27 XIV. Elementos esenciales de la doctrina de la Trinidad 30 XV. Otros versículos importantes 31 Conclusión 36 Apéndice: Los nombres de Dios 37 Bibliografía 38 Página

4 3 La Trinidad Introducción La Biblia no utiliza la palabra trinidad, sin embargo, la idea de un Dios y de tres personas llamadas Dios está en todas partes. Es importante como cristianos evangélicos entender la enseñanza bíblica acerca de Dios. Si no tenemos un concepto correcto de Dios, podemos equivocarnos en todo lo que creemos. Jesús enseñó: <<Surgirá un gran número de falsos profetas que engañarán a muchos>>, (Mateo 24:11). El apóstol Pedro dijo: <<Entre ustedes habrá falsos maestros que encubiertamente introducirán herejías destructivas, al extremo de negar al mismo Señor que los rescató>>, (II Pedro 2:1). El apóstol Juan escribió: <<Queridos hermanos, no crean a cualquiera que pretenda estar inspirado por el Espíritu, sino sométanlo a prueba para ver si es de Dios, porque han salido por el mundo muchos falsos profetas>>, (I Juan 4:1). Qué es lo que la Biblia enseña? Cuál de las interpretaciones corrientes acerca de Dios, el Hijo de Dios y el Espíritu Santo es la correcta? Quiénes son los falsos maestros en nuestro tiempo? Podemos estar seguros de que tenemos la interpretación correcta? En este estudio vamos a examinar muchos versículos bíblicos porque nuestra creencia debe salir de las Escrituras. Vamos a investigar las diferentes enseñanzas y hallar el origen de ellas. Los apóstoles eran los que predicaron el mensaje del evangelio en el primer siglo. No hubo necesidad de debatir su enseñanza que fue recibida de Cristo. Enseñaron acerca de Dios usando con frecuencia la afirmación tríade del Padre, Hijo y Espíritu Santo, pero dieron muy poca explicación del significado teológicamente o filosóficamente de ella. Luego, Justino y Tatian enfatizaron la unidad de la esencia entre la Palabra y el Padre utilizando un ejemplo de la imposibilidad de separar la luz de su fuente, el sol. En esta manera ilustraron que, mientras que la Palabra y el Padre son distintos, no son divisibles ni separables. 1 Hipólito y Tertuliano enseñaron lo que llamamos la interpretación <<económica>> de la Trinidad, donde hay tres manifestaciones de un Dios. Son distintos numéricamente y pueden ser contados, pero son manifestaciones de un solo poder indivisible. Existe una distinción pero no una división. El Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo son una sola substancia; esta substancia ha sido extendida en tres manifestaciones, pero no dividida. 2 En la última parte del segundo siglo y del tercer siglo, se hicieron dos intentos de definir la relación entre Cristo y Dios. Las dos interpretaciones se conocen como <<Monarquianismo dinámico>>, (literalmente único soberano ) y <<Monarquianismo modalista>>, porque enfatizaron la unidad de Dios. La primera nunca ganó gran aceptación pero la segunda fue muy aceptada y extensa. Vamos a ver la gráfica sobre el Modalismo, el triteísmo y la Trinidad. Entonces podemos ver más al fondo las primeras controversias Cristológicas y Trinitarias de Monarquianismo y Modalismo. Los Testigos de Jehová, los Unitarios y la Iglesia Apostólica de la fe en Cristo Jesús son ejemplos modernos de los que han caído en el error del Modalismo. 1 Justin Martyr, Dialogue with Trypho 61.2; 128.3f 2 Tertullian, Apology

5 4 II Las primeras controversias Cristológicas y Trinitarias- Monarquianismo y Modalismo Introducción La teología del Siglo II no se planteó a fondo el problema de la relación del Padre, Hijo y Espíritu Santo. Los apologistas en su lucha contra el paganismo señalaron el estricto monoteísmo cristiano. También la Iglesia en su lucha contra el gnosticismo señaló ese aspecto. El apologista Teófilo había incluso hallado el término "tríada" para significar esta realidad. La cristología del Logos tenía sus fallos en cuanto subordinaba al Padre, el Hijo. Tal subordinacionismo turbaba menos la conciencia creyente, pues no se veía en él una amenaza inmediata a la divinidad de Cristo. Si se hacía, en cambio, resaltar con más viveza la unidad de Dios, la insistencia en la distinción del Padre y el Hijo podía parecer inquietante. Esa teología fue denominada "Monarquianismo". La impugnación de la teología del Logos siguió doble camino: Algunos vieron en Cristo sólo a un hombre, nacido desde luego de la Virgen por obra del Espíritu Santo y en quien la fuerza (dinamis) o virtud de Dios tuvo eficacia singular. Este Monarquianismo, llamado "dinámico", salvaba realmente el principio divino único, pero dejaba prácticamente de lado la divinidad de Cristo. Otros afirmaban que Dios se había manifestado en cada caso de modos distintos, una vez como Padre, luego como Hijo. Explicación en la que se suprimía hasta tal punto la distinción entre el Padre y el Hijo, que se llegaba a decir que era el Padre quien había padecido en la cruz. Por esos fueron llamados "modalistas" o "patripasianos". El Monarquianismo modalista es también llamado adopcianismo. Parece que sus partidarios procedían de sectores intelectuales, y no halló mayor eco en el pueblo sencillo. El primer representante del Modalismo fue Teódoto, oriundo de Bizancio, que fue a Roma hacia el año 190 d.c. y propaló allí sus ideas teológicas. Hasta su bautismo en el Jordán, Jesús había llevado la vida de un hombre sencillo, aunque justísimo, sobre el que descendió el Espíritu o Cristo. Él y sus seguidores apoyaban su tesis con la Biblia. El papa Víctor ( d.c.) le expulsó de la Iglesia. Discípulos de Teódoto fueron Asclepiodoto, Teódoto el Joven y más tarde Artemón. Los dos primeros trataron de organizar a los adopcionistas en una iglesia propia e incluso ganaron para dirigirla al confesor romano Natalis, quien, sin embargo, los abandonó al poco tiempo. Teódoto el Joven introdujo un elemento nuevo en las anteriores teorías al designar a Melquisedec como la virtud suprema, que está por encima de Cristo, el verdadero mediador entre Dios y los hombres. Hacia la mitad del Siglo III, un doble argumento desempeñó misión importante en esta doctrina. Los adopcianos atacaban la doctrina ortodoxa como diteísta, y apelaban luego a que ellos, como guardianes fieles de las tradiciones apostólicas, sólo enseñaban sobre Cristo lo que siempre se había creído. Después de la mitad del Siglo III predicó en el oriente un adopcionismo singularmente craso Pablo de Samosata, obispo de Antioquía. Enseñaba que el Hijo sólo designa al hombre Jesús en que moró la sabiduría de Dios. El Espíritu no sería otra cosa que la gracia que Dios concedió a los apóstoles. Por sabiduría de Dios o Verbo no entendía una persona distinta de Dios, sino una fuerza impersonal. Dos sínodos se opusieron a sus ideas (264 d.c.). En el segundo el presbítero Malquión lo convenció de sus errores, fue depuesto de su cargo y excluido de la comunión de la Iglesia. El sínodo rechazó la proposición de que el Hijo sea consubstancial

6 (omoousios) con el Padre; pues, con ese término, Pablo de Samosata quería negarle la propia subsistencia. Su sucesor en Antioquía, el obispo Domno, apeló a la autoridad estatal para obligar a Pablo a dejar la mansión episcopal. Monarquianismo modalista Toda teoría que separara demasiado tajantemente al Hijo o al Verbo, del Padre, era mirada con recelo, pues de ahí podía eventualmente deducirse la existencia de dos dioses. Noeto. Oriundo de Esmirna en el Asia Menor. Encarecía rigurosamente el dogma del Dios uno, que es el Padre, y afirmaba la identidad de Cristo con el Padre; de dónde sacaba la consecuencia de que el Padre se hizo hombre y padeció en la cruz. Fue expulsado de la Iglesia, pero halló partidarios que se apoyaban en la Biblia (Éxodo 3:6; Isaías 44:6, 14-15; Juan 10:30-38; Romanos 9:5). Epígono llevó la doctrina a Roma, donde se le adhirió Cleómenes. Según Tertuliano en su obra contra Práxeas (213 d.c.) este parece haber modificado su teoría en el sentido de que distinguió al hombre Jesús del Dios Cristo, que era idéntico al Padre, de suerte que el Padre sufrió juntamente con el Hijo (compatitur). Sabelio debió venir de Libia a Roma, en vida aún del papa Ceferino ( d.c.). Él fue quien sistematizó la doctrina modalista. Atribuyó a la única divinidad tres modos de obrar, de suerte que el Padre era la verdadera naturaleza divina que, sin embargo, también se manifestaba como Hijo y Espíritu Santo; como Padre fue Dios creador y legislado; como Hijo operó la redención y como Espíritu Santo daba la gracia y la santificación. Sobre sus ideas sólo nos informan sus impugnadores Hipólito, Tertuliano y Epifanio. Hipólito atacó vivamente a los papas Ceferino ( d.c.) y Calixto ( d.c.) por haber favorecido y hasta reconocido estas herejías. Al primero acusaba de hombre ignorante e inculto y de haber defendido a la vez ambas tesis: (1) Yo sólo conozco a un sólo Dios, Cristo Jesús, y ninguno fuera de Él, que nació y padeció. (2) No fue el Padre quien padeció, sino el Hijo. Sin embargo parece que Ceferino lo que quería era recalcar de un lado la divinidad de Cristo y de poner, por otro, de relieve la distinción entre el Padre y el Hijo; sólo que para ello le faltaba una terminología adecuada. Contra Calixto afirmaba que se habría dejado seducir por Sabelio. Sin embargo trataba también de mantener un término medio. Contra la tendencia diteísta de Hipólito el papa afirmaba la unidad de Dios, cuando decía que el Padre y el Hijo no son dos seres separados; contra Sabelio afirmaba la distinción del Padre y el Logos, que existía antes de todo tiempo y se hizo hombre en el tiempo. Novaciano. A mediados del Siglo III aprovecha el trabajo de Tertuliano y se aparta claramente del Modalismo, cuando dice que el Hijo engendrado por el Padre, el Verbo, no es mero sonido, sino que tiene substancia propia, es una "segunda persona"; pero el Hijo no había sido engendrado sólo con miras a la creación, sino que existió antes de todo tiempo, pues pertenece a la esencia del Padre tener en todo tiempo un Hijo. Rechaza también la dialéctica diteísta, al recalcar que el Hijo es Dios sólo en cuanto Hijo que recibe la divinidad del Padre, y sólo en cuanto Hijo se distingue del Padre; no hay, por ende división alguna de la naturaleza divina. No se expresa con igual claridad acerca de la "persona " del Espíritu Santo, al que mira como una fuerza divina, que obra en los profetas, en los apóstoles y en la Iglesia. 5

7 6 Berilo, obispo de Bostra en Arabia. Bajo el emperador Gordiano ( d.c.) profesó la opinión de que Cristo, no existió de manera propia, antes de su encarnación, ni poseyó una divinidad suya propia, sino la del Padre que habitaba en él. Orígenes disputó con él y lo llevó a la recta fe. Dionisio, obispo de Alejandría (260 d.c.). Sostuvo una discusión con patripasianos de la Pentápolis libia. Atacaba las teorías modalistas de los obispos Ammnonio y Eufranor con lenguaje vivo, pero a par descuidado, y formulaba la distinción del Padre e Hijo, al que llamaba criatura (poiema) con tan poca precisión que parecía borrarse la igualdad de esencia entre ambos. Una denuncia a Roma fue ocasión para que el papa Dionisio ( d.c.) le rogara que precisara su modo de ver y expusiera la concepción de la Iglesia de Roma sobre la Trinidad. Según el papa en la escuela teológica de Alejandría algunos catequistas y maestros de teología dividían la monarquía en tres hipóstasis y en tres divinidades separadas y profesaban una doctrina diametralmente opuesta a la sabeliana; si Sabelio afirmaba que el Hijo era el Padre y a la inversa, aquéllos predicaban en cierto modo tres dioses. Contra eso, ha de afirmarse la unidad de Dios tan firmemente como la trinidad divina; hablar de Cristo como de una criatura o afirmar que hubo un tiempo en que no existía, es tan blasfemo, como llamar creación (poiesis) a su divina e inefable creación. Dionisio se defendió del ataque y su posición satisfizo a Roma. 3 La Iglesia comenzó a formular explícitamente la doctrina de la Trinidad en el Concilio de Nicea en el año 325 d.c. cuando declararon al Hijo ser igual al Padre. Y en el año 381 d.c. en el Concilio de Constantinopla acertaron la Deidad del Espíritu Santo. 4 Estas creencias se sostenían previamente implícitamente por la Iglesia primitiva. 5 3 Ramírez, Joel, de notas que él ha tomado de varias fuentes 4 Berkhof, L., Systematic Theology 82 5 Erickson, Millard J., Christian Theology 361