APUNTES INVESTIGACIÓN

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1 APUNTES INVESTIGACIÓN DE

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3 ENSEÑANZA DE LA HISTORIA PATRIA Y AUTORITARISMO EN EL PERÚ MARTA ZOLEZZI DE ROJAS Resumen En el análisis del contenido de los textos presentados por algunos manuales escolares de educación secundaria que se han venido usando en nuestro medio, se encuentra que el tratamiento hecho a los temas de la historia patria refuerzan concepciones autoritarias en las mentes de los jóvenes en formación. Palabras clave: Historia patria, autoritarismo, Perú. Abstract In this article the author presents the results of texts analysis applied to history texts books currently used in secondary education in Perú. The author finds that the way Peruvian history is presented in this texts books reinforces authoritarian ideas about government and state in the young minds of the students. Key words: National history, authoritarianism, Peru. Introducción Investigaciones anteriores de carácter estadístico ( ) realizadas con alumnos de los últimos años de educación secundaria nos mostraron que ni la ciudadanía ni la representación democrática constituyen valores consolidados en las mentes de los ciudadanos en formación. Algunos de estos jóvenes piensan que en el Perú no existe la democracia, o lo que es peor consideran una solución rápida y aceptable a sus problemas el establecimiento de una dictadura representada por un Líder providencial. Este resultado nos impresionó doblemente, ya que este tipo de apreciaciones abren la vía, de una parte, no sólo a las dictaduras (militares o cívico militares), sino también podrían permitir el ascenso al poder de movimientos de carácter totalitario cuya presencia en el país se ha hecho patente en los últimos 30 años a través de la guerra interna vivida en la 3

4 SCIENTIA VOL XII, N 2 década de los años 980 y 990. Esta información, unida a la comprobación en la misma prueba estadística de que la escuela no es factor de información ni incentivo de la construcción de una conciencia ciudadana y una valoración positiva de la democracia representativa y el estado de derecho, nos llevó a la pregunta acerca de cuáles son los contenidos impartidos en la enseñanza de la historia, actualmente en la educación secundaria en nuestro país. La hipótesis de la que parte este trabajo es que en los manuales escolares de historia peruana, actualmente en uso, se presenta al estudiante una información histórica organizada a partir de una idea o principio axiomático, según los cuales existiría una tendencia definida por la que el curso de los acontecimientos estarían expresando la recomposición de un colectivismo bajo la dirección de un gobernante providencial, situación que habría existido con anterioridad al contacto europeo, y a cuya reconstrucción supuestamente se encaminaría la historia reciente del país. Esta idea, que como mostraremos en nuestro análisis, constituye el contenido de los textos que conforman los manuales utilizados por el alumnado, es el resultado de la confluencia de diferentes modos de aproximación a la historia del país que se han venido produciendo desde el período inmediato a la conquista y que se han venido acumulando a manera de sustratos como parte de todo un conglomerado de representaciones de la historia peruana. Un primer sustrato corresponde a la crónica indígena reivindicativa de los derechos de los señores de la tierra, o antiguos reyes Incas, cuyo exponente más representativo ha sido el Inca Garcilaso de La Vega con sus obras Comentarios Reales de los Incas (609). Otros, en esta línea son Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua en Relación de antigüedades deste Reyno del Piru (63); y la Relación de la descendencia, gobierno y conquista de los Incas hecha por Collapiña, Supno y otros Quipucamayos (542/ 608). Un segundo sustrato está constituido por la crónica religiosa acerca de los gobernantes incas, en el que ocupan un lugar central las obras de los jesuitas quienes se propusieron, en un primer momento de su actividad evangelizadora, fundamentar la legitimidad del gobierno indirecto a través del reconocimiento de los derechos de la élite cuzqueña a gobernar a las poblaciones indígenas. Entre los autores más representativos de este sustrato estaría el jesuita Bernabé Cobo con su obra Historia del Nuevo Mundo [653 (958)]. Un tercer estrato está constituido por una cierta historiografía en la que se unen el paternalismo del indigenismo de los años treinta del siglo XX (Luis Valcarcel y la corriente del Cusco), a una concepción que rescata del marxismo el concepto de lucha de clases, sustrato que busca fundamentar reivindicaciones de carácter étnico a la captura del poder político por las poblaciones campesinas de origen quechua en lo que vendría a ser una reinstauración de la época dorada del Tahuantinsuyo, como superación de una supuesta dominación blanca. Esta tendencia se inicia con la obra del profesor Louis Baudin El Imperio socialista de los Incas de 928, que aunque publicado en los trabajos y memorias del Instituto de Etnología de París (vol.v), como bien señala Alfred Metraux no responde casi a las exigencias de la etnología moderna (Metraux, Alfred, 96:89). Las ideologías totalitarias, como ha indicado Hanna Arendt [948 (2006)], tienen en todos los casos fascistas o comunistas una idea de la historia según la cual ésta es 32

5 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS gobernada o se desarrolla de acuerdo a una determinada ley (natural o económica) que explicaría todos los aspectos- aún los más misteriosos secretos del pasado- del proceso histórico (Arendt 2006:628). Una característica de este tipo de ideología es que logra emancipar el pensamiento de toda experiencia y contrastación con los hechos, lo que se hace a través de ciertos métodos de deducción. La deducción consiste en una forma de argumentación que se supone capaz de comprender a partir de una determinada premisa el movimiento de todos los procesos naturales o históricos. El ejemplo más conocido de este tipo de argumentación, compartido tanto por el stalinismo y el nazismo, es aquel, según el cual el partido tiene la razón porque la historia no ha proporcionado otra vía que el partido para tener razón. Se trata pues de un tipo de razonamiento circular en que los hechos históricos se explican por supuestas leyes que los gobiernan. Como la propia Arendt señala, las sociedades que han vivido sistemas políticos despóticos como el caso de la China, son especialmente proclives a desarrollar este tipo de ideologías (Arendt, H. 2006: 438), en las que por razones culturales ha prevalecido durante siglos una negación al valor de ser humano como individuo privilegiado. Son los intereses de la colectividad, los que asumen la forma de un valor por encima de la vida humana (íbid.). Consideramos que esta apreciación se aplica al caso peruano que habiendo vivido un imperio despótico como el caso hindú, el caso chino como ha demostrado Carl Wittfogel en su obra El Despotismo Oriental - tiende a aceptar este tratamiento ideológico de los hechos históricos. En este caso específico, encontramos que la visión de la historia que se maneja en los textos escolares toma de la historiografía marxista localmente desarrollada, como premisa axiomática, la lucha de clases que en el contexto socio-cultural de una sociedad que ha vivido el proceso colonial adquiere la forma de una lucha entre poblaciones de origen autóctono y poblaciones de origen foráneo. Dicha visión de la historia, asimismo, toma de los sustratos historiográficos de la crónica reivindicativa de los derechos de los gobernantes de la tierra, así como de la crónica misional la forma de una reivindicación de los modos de gobierno en términos de autoctonía o foraneidad (imperio Inca contra República). El análisis de contenido en los manuales de enseñanza de la historia nacional, al nivel de educación escolar secundario como veremos a continuación, revela la presencia de los señalados elementos que consideramos constituyen los componentes de una ideología de carácter totalitario en gestación en la sociedad peruana actual. Esperamos que el presente artículo constituya una llamada de alarma ante esta situación que no ha hecho sino agravarse durante los últimos 50 años en periodos de gobierno en que los grupos que han detentado el poder político de facto o democráticamente han recurrido consciente o inconscientemente a estas implicancias de una lectura tal de la historia en su propaganda política. Consideramos que este estudio debe dar paso a una reformulación general de la enseñanza de la historia y de las ciencias sociales en el nivel secundario, que tenga por objetivo explícitamente el reforzamiento de la ciudadanía dentro de un estado de respeto de sus derechos civiles, políticos y sociales, fortaleciendo así el régimen democrático. 33

6 SCIENTIA VOL XII, N 2. La formación escolar: Construyendo democracia o introduciendo concepciones totalitarias de la historia? En estudios realizados durante los años sobre percepción y representación de democracia y derechos en escolares de educación secundaria de centros educativos estatales y particulares de Lima Metropolitana (CIURP, ), encontramos que las figuras de la ciudadanía y la representación democrática no se han consolidado al interior de los estudiantes como un modo de vida y un sistema de valores, puesto que gran parte de ellos creen que en el Perú no existe democracia, o peor aún, prefieren una dictadura que prometa solucionar los problemas que aquejan al país. Por ello aceptarían que el poder del Estado lo ejerza un líder carismático. Asimismo pudimos apreciar que la influencia de la escuela, por alguna razón, no determina la percepción y la representación de la democracia en la mente de estos jóvenes, sino que ésta se determina por otros factores, como el nivel educativo de sus padres, en tanto que éstos provengan de una atmósfera económico-social y cultural abierta a valores democráticos (ciudadanía-representación). Nuestros escolares reciben escasa información sobre sus derechos ciudadanos en la escuela. La mayor parte de sus conocimientos y práctica de la cultura democrática la realizan fuera del colegio, en otros espacios como en el de la familia. La pregunta surgió entonces: Por qué el sistema educativo no logra contrarrestar estos factores e incorpora a las jóvenes mentes a una concepción clara y definida de la democracia y la ciudadanía? En esta siguiente etapa de nuestras investigaciones hemos decidido responder a esta pregunta analizando el mensaje que transmiten los instrumentos pedagógicos utilizados en la enseñanza acerca del devenir del sistema político del país, concretamente los manuales escolares oficiales de historia del Perú utilizados en la enseñanza secundaria. Investigaciones realizadas por politicólogos e historiadores y la propaganda política empleada en las últimas décadas por diferentes partidos nos señalan como un factor central en esta problemática la imagen que se construye alrededor de los gobernantes del antiguo Tahuantinsuyo, figura a la que significativamente han apelado los políticos en los últimos años y que generalmente es contrapuesta al periodo republicano para señalar las limitaciones de éste último. Consideramos pues, que una determinada lectura de la historia peruana presente en los manuales escolares juega un papel central en la definición de la señalada concepción autoritaria del poder y la política en los ciudadanos en formación, que el sistema educativo ha venido contribuyendo a reproducir hasta la fecha. Para orientar nuestro trabajo elaboramos las siguientes hipótesis: a. La enseñanza de la historia patria en el sistema educativo peruano genera la producción y reproducción de un capital simbólico, por lo general centrado en una concepción autoritaria del poder político. Entendemos por capital simbólico siguiendo a Pierre Bourdieu : Sentido práctico (980); Razones prácticas (994); un conjunto de valores últimos y principios durables de visión compartidos por los miembros de una sociedad que hacen posible la construcción y reproducción de relaciones sociales más allá del propio grupo o sector de la sociedad (adscripción de clase-adscripción étnica- sector socio económico) al que el 34

7 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS actor social pertenece. El capital simbólico es en último término el que permite que poblaciones heterogéneas dentro de un Estado puedan percibirse como una unidad política y se puedan reproducir las relaciones entre sus miembros con independencia del sector al que pertenezcan. Es el sistema educativo uno de los medios que el Estado dispone para inculcar dicho capital simbólico, siendo el Estado el lugar por excelencia de su concentración y ejercicio. La república peruana, pensamos, a pesar de definirse política y jurídicamente como fundamentada en los conceptos de ciudadanía y representación democrática, a través de los diferentes momentos de crisis institucional que han llevado a una intervención militar ha dejado de inculcar, a través del sistema educativo, una concepción del poder político coherente con sus fundamentos conceptuales, para imponer una concepción autoritaria de dicho poder. El poder político, siguiendo a Hannah Arendt ( Sobre la Violencia 2006) es un atributo del conjunto de los ciudadanos, el cual es otorgado por éste a sus representantes. El poder nunca es propiedad de un individuo, pertenece a un grupo y sigue existiendo mientras que el grupo se mantenga unido (Arendt, H.; 2006:60). Una concepción autoritaria del poder consiste en el reconocimiento indiscutible de una posición de autoridad a una persona o entidad. La concepción del poder que, pensamos se ha venido transmitiendo, a través de la enseñanza de la historia es que éste es un atributo de un líder carismático, el que establece una relación paternalista con los suyos, análoga a la relación entre un padre y sus hijos. b. La concepción autoritaria y paternalista del poder que se inculca a través de los manuales escolares de enseñanza de Historia del Perú (incanato) se construyen sobre una concepción ideológica del sistema político del Tahuantinsuyo, al que se otorga una valoración positiva contrastando con una valoración negativa otorgada al sistema de representación actual. Siguiendo a Karl Mannheim, (Ideología y Utopía, 942), entendemos por ideología una representación de los hechos que no se corresponde con éstos, siendo transformados en función de los objetivos e intereses del observador. En el caso de la imagen inculcada del sistema político y social del Tahuantinsuyo, pensamos que detrás del texto y la iconografía explícitas existe una concepción subyacente de este periodo, poco cuestionadora de los reales conflictos vividos por las diferentes poblaciones que formaban parte de dicho sistema basado en el despotismo y autoritarismo propio a los sistemas tributarios basados en el trabajo servil (Wittfogel, Karl. El Despotismo Oriental, 996). El corpus de la investigación está conformado por tres manuales escolares de Historia del Perú-Época Incaica destinados a la enseñanza-aprendizaje de los alumnos del segundo grado de Educación Secundaria. La técnica utilizada es el análisis de textos donde se combina una técnica cuantitativa, la llamada del conteo frecuencial con una técnica cualitativa, la llamada análisis por campos semánticos. La técnica del conteo frecuencial se basa en el establecimiento de un inventario, tanto de las palabras utilizadas como de las diferentes opiniones o argumentos usados a lo largo 35

8 SCIENTIA VOL XII, N 2 de la exposición. Este tipo de análisis se basa en la constatación de la frecuencia de aparición de palabras, opiniones y argumentos en un determinado texto y en la comparación de frecuencias entre los diferentes manuales analizados. A partir de la frecuencia de aparición de un valor expresado en una determinada palabra, opinión o argumento se busca dar un sentido a dicha frecuencia formulando la probable posición ideológica del autor por comparación con otros manuales sobre el mismo tema. La técnica de análisis por campos semánticos se basa en los principios metodológicos siguientes: a. Definición de uno o varios referentes nodales. Estos núcleos de significación pueden estar constituidos, en este caso, por tipos de personajes históricos, retratados en sus aspectos físicos y psicológicos. b. Listado de los términos que caracterizan al referente nodal situados en frases que contengan la expresión referida al referente nodal o su equivalente unido a un término calificativo de éste. Esto constituye un listado de los adjetivos calificativos (epítetos o atributos asignados al personaje histórico), los términos directamente ligados a la acción del personaje, los adverbios y los sintagmas verbales describiendo sus acciones. El paso siguiente es la reducción de sinónimos en función de una economía necesaria al análisis. La técnica requiere como paso final la estructuración intratextual de los términos inventariados así como la estructuración intertextual en la comparación con otros manuales escolares que tratan los mismos temas. La comparación del tratamiento de los diferentes personajes en un mismo manual y su comparación con otros dará al investigador una idea acerca de la orientación ideológica del autor. 2. Análisis de textos Pasamos a la presentación del corpus de la investigación conformado por las unidades didácticas de los manuales en relación con la organización del estado Inca. Dichos manuales son:. Guevara Espinoza, Antonio: Historia del Perú- Época Incaica- Segundo Grado de Educación Secundaria. Editorial Bruño, Lima, s/f. En adelante se le llamará manual. 2. Castillo Morales, Juan: Historia del Perú II- Editorial Bruño, Lima, s/f. En adelante se le llamará manual Díaz S., Plácido; Narrea, D. Manuel; Benavides Estrada, J.Augusto. Historia del Perú II. En el Proceso Americano y Mundial. 2do. Grado de Secundaria. E.N., Lima s/f. En adelante se le llamará manual 3. Hacemos uso de la técnica del conteo frecuencial con la elaboración de cuadros estandarizados para hacer las comparaciones y establecer un sistema de categorías, frecuencias y porcentajes. A los cuadros les siguen los comentarios desprendidos de sus contenidos. Para este fin, además de nuestra propia percepción y conocimientos al respecto, nos hemos apoyado en obras de reconocidos investigadores en la materia, así como en crónicas de la época. 36

9 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS Cuadro A, manual () Unidad II, Capítulo IV, Origen de los Incas Categorías Frecuencias Porcentajes Incas hijos del Sol (pag.35) 2.6 Imperio como mandato divino (pag. 37) 2.6 Los hombres del Imperio Incaico crearon una nueva cultura: la cultura Inca (pag.35) Cultura Inca verdaderamente grandiosa (pag.35; pag.38) Cultura Inca considerada la primera de América (pag.35) Cultura Inca una de las más importantes del mundo asombra al mundo (pag. 35; pag.38) Cultura Inca inspirada en culturas anteriores (pag. 35) Cultura Inca, suma y coronación de la actividad cultural lograda por los antiguos peruanos (pag.35). Cultura Inca coronación del progreso cultural y brillante desarrollo (pag. 38) Magnifica organización administrativa (pag. 36). 2.6 Fuentes orales recogidas por los cronistas en siglos XVI y XVII tradición oral como fuente válida- leyenda (pags. 36, 37, 38). Fundación del Imperio para civilizar a los peruanos que se hallaban en completo atraso-culturizar. Imperio como superación del atraso (pag. 36, 39) Imposición sobre otras tribus (pag. 37) Conquistaron por dura lucha y batalla a otros invasores, así como los naturales del lugar ( derrotaron a ) (pag.38) Enseñanza de la agricultura, las artes y el respeto al Dios Sol (pag. 37) Comenzaron por enseñar, por culturizar, por modelar hombres superiores (pag. 39) En leyendas Manco Capac como gran conquistador (pag.38) 5 3. Mensaje celestial que ellos traían consigo de su venerable Padre Sol: Ellos no vinieron a esclavizar: ellos no eran conquistadores Ellos eran misioneros de una santa causa! (pag. 39) 2.6 Manco Capac- Mama Ocllo: padres de nuestra nacionalidad: Crearon una nación (pag. 39) TOTAL Cuadro B, manual (2) Unidad II. Origen de los Incas Categorías Frecuencias Porcentajes Imperio de los Incas: imperio maravilloso, base y esencia estructural de nuestra nacionalidad (pag.35). 50 Imperio de los Incas: Núcleo irradiante de 50 alta cultura cuyos rasgos aún perduran y constituyen la raigambre ancestral de nuestra nacionalidad (pag.5) TOTAL

10 SCIENTIA VOL XII, N 2 Comentarios: 38 a. En la página 36, se establece en el manual (), en un cómputo de 8 frecuencias, que las leyendas son fuente histórica, es decir se trata de insistir e imponer al alumno la idea de que una leyenda puede ser fuente histórica. Procedimiento que precisamente Tucídides en el siglo V a.c. definió como no válido, fundando la historia como disciplina. b. En la página 38 del manual () se reconoce que las leyendas están llenas de fantasía e imaginación, pero a la vez se insiste en su relación con acontecimientos humanos y se repite en esa misma página en un cómputo de tres frecuencias más la palabra leyenda: de tales leyendas (relatos de acontecimientos humanos, llenos de fantasía y de exagerada imaginación conocidos mediante la transmisión oral, de generación en generación) se han servido para intentar una explicación relacionada con el origen de aquellos fundadores, como igualmente de la iniciación del que, años después, llegaría a ser grandioso imperio de los Incas. Una leyenda, es transmitida oralmente de persona a persona, produciéndose en dicho proceso de comunicación la transformación del relato inicial a lo largo de las épocas, proceso muy diferente al seguido por la historia que se basa en documentación oficial o privada, hallazgos arqueológicos y técnicas modernas. En el manual () se usa el término interpretación de leyendas, pero lo que se hace en realidad, es usar el lenguaje de las disciplinas científicas, es decir las ciencias humanas, para justificar una conclusión previamente asumida, a saber, que las leyendas se refieren a personajes históricos concretos, Manco Capac, su mujer Mama Ocllo y los hermanos Ayar considerados jefes de diferentes tribus quechuas. Sobre la leyenda y el mito, Franklin Pease expresa cómo la imagen histórica fue iniciada por los cronistas que convirtieron en historia los relatos que con serias dificultades de comunicación obtuvieron; generalmente se trataba de mitos y rituales, a través de los cuales la población andina se explicaba a sí misma (Pease, F. 2007:). Por otra parte, los cronistas usaron de su propia tradición europea y la trasladaron a esta parte de América, determinando que el hombre andino y por supuesto el americano eran descendientes de Noé (cf. Guaman Poma de Ayala, Felipe 63/988: 63/ 80 [80]). Una observación muy valiosa hecha por el historiador citado es que los cronistas identificaron mitos y leyendas con el centro del poder inca, el Cusco, denominándolo Imperio y comparándolo con el romano o el de Carlos V (Pease, F. 985:7). c. Siempre en el manual, en un recuadro, acompañado de una lámina que representa a Manco Capac y su esposa Mama Ocllo, saliendo del lago Titicaca, el autor expresa su agradecimiento en forma de bendición a estos personajes, atribuyéndoles una realidad histórica no demostrada, y en contradicción por las conquistas, por lucha y batalla señalados en las páginas anteriores, los califica de mensajeros de valores, como el amor y fraternidad, luz y esperanza, edificación y no destrucción, en suma misioneros de una santa causa (pag.39). Se puede observar el uso inapropiado de las frases mencionadas. En dicho texto se observa que sus relatos están basados en los escritos acerca del origen de los incas, principalmente en las crónicas de Garcilaso de la Vega

11 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS Comentarios reales de los Incas (609) que al decir de F. Pease privilegió un relato distinto al de los cronistas que le precedieron: Pedro Cieza de León (553), Juan Diez de Betanzos (55). Garcilaso de la Vega privilegia en su crónica un relato distinto que ha sido muy difundido tanto por la forma como aparece en esta crónica célebre como también debido a que la obra de su autor tuvo una notoria difusión en varios idiomas desde su aparición inicial (Pease, F. 2007:36). De manera tal que esta leyenda se convirtió en la más leída. María Rostworowski expresa como probable que el mito de Manco Capac y Mama Ocllo narrado por Garcilaso, fue una forma de presentar la leyenda a sus lectores europeos. Por ello recomienda buscar versiones más andinas del origen de los Incas (Rostworowski, M. 988: 3). En documentos fundamentales sobre estas leyendas: Relación de la descendencia, gobierno y conquista de los incas: Collapiña, Supno y otros Quipucamayos [(542) (974:26)], se narra que Manco Capac se hace hijo del Sol y sale de Pacaritambo con los viejos sacerdotes y su familia. El manual () que comentamos presenta una versión escueta del mito de los hermanos Ayar con una ligera interpretación del mismo (pag.38). Rostworowski ofrece una descripción muy clara del mito basándose en las crónicas de Sarmiento de Gamboa (572), Cieza de León (553), Cabello de Balboa (586), relatos totalmente distintos de la versión dada por Garcilaso (Rostworowski, M. 988:3-34). Pease añade la versión de Betanzos (55) sobre este mito, la más antigua junto con la de Cieza de León, y quizá la más genuina expresión de lo que los habitantes del Cusco relataron acerca de sus orígenes más remotos (Pease 2007:34). d. La aplicación de los términos nación y nacionalidad que señalan tanto el autor del manual () como el del manual (2), para referirse a los creadores de una nación (pags.39 y 5 respectivamente), constituyen un anacronismo en el sentido que esa expresión hace referencia a realidades sociales de otra época, en este caso las surgidas a partir del siglo XIX a consecuencia del advenimiento del capitalismo. Rostworowski afirma: el Estado inca no fue considerado por los naturales bajo el concepto de una nacionalidad. No sabemos si la palabra Tahuantinsuyo, las cuatro regiones reunidas entre sí, que contiene una idea de integración fue usada y conocida antes de la conquista española, porque aparece a partir de finales del siglo XVI (Rostworowski, M. 988:286). La autora se apoya en los escritos de Ávila (598) y de Guamán Poma de Ayala (63). Juan José Vega señala al respecto: El Tahuantinsuyo no se hallaba, pues suficientemente cuzqueñizado al producirse la agresión hispánica. La acción unificadora del Cuzco había durado demasiado poco; y mucho faltaba aún, para que se formara una línea mínima de conciencia nacional que comprendiese a todos los pobladores del imperio (La guerra de los Viracochas s/f, pag.). e. El uso de la palabra imperio lo encontramos con mayor frecuencia en los manuales () [pag. 36] y (2) donde aparece este término en un total de cuatro frecuencias lo que equivale a un 25% del capítulo (pags. 35-5). En el manual (3) aparece de una manera indirecta. María Rostworowski se niega a utilizar el término imperio para calificar al incario por las connotaciones europeas que la palabra posee. La misma autora 39

12 SCIENTIA VOL XII, N 2 establece la originalidad inca ya que en medio de su aislamiento con otros continentes no pudo contar con préstamos culturales que por ejemplo permitieron el desarrollo de los pueblos de la antigüedad clásica. Sus contactos con Mesoamérica fueron indirectos y esporádicos el hombre de los andes logró dominar la áspera naturaleza uniendo esfuerzos y concibiendo métodos para superar la inclemencia del suelo (988:5). Por su espíritu comunitario y organizativo pudo dar solución a los diferentes problemas a los que se enfrentaba en su territorio. f. Los manuales comentados (, 2, 3) introducen términos inapropiados a la cultura inca: imperio, reino, reyes, lo que constituye un anacronismo y da lugar a una interpretación errada de los rasgos culturales de un pueblo. En los manuales () y (2) se afirma que esta cultura fue grandiosa pero no se da razones ni argumentos de esta aseveración. Por consiguiente los estudiantes (lectores obligados de éstos) no perciben una explicación rigurosa como por ejemplo la que tan claramente nos ha dado María Rostworowski y que hemos citado en el numeral anterior. Antes bien, en este tipo de textos las afirmaciones son hechas para aceptarlas como un dogma sin promover el espíritu crítico del alumnado. g. La manera en que los manuales escolares enfocan al Estado inca confundiendo el mito y la leyenda con la realidad histórica los convierte en un material poco confiable para la enseñanza de un pasado tan rico en acontecimientos como el nuestro. Pease, observa con muy buen juicio el casi desconocimiento de la organización inicial del Cusco incaico al margen de las historias que relatan los cronistas. El relato de las crónicas, está altamente influenciado por las características y categorías que presidían la elaboración de la historia en la Europa del siglo XVI No pudieron escapar los cronistas a la tentación de trasladar la experiencia europea a las nuevas tierras que empezaban a descubrir; por ello aparecen en las crónicas como hechos ciertos muchos tópicos místicos europeos o antiguos mediterráneos (Pease, F. 2007:4). Deberíamos escuchar con atención las palabras de M.Rostworowski cuando señala que su trabajo narra la gesta de un pequeño curacazgo perdido en la inmensidad de la cordillera andina que se convirtió luego en un gran Estado. Es la narración mítica de sus inicios y de la legendaria guerra contra peligrosos y numerosos enemigos. Es la epopeya de un pueblo ágrafo que supo beneficiarse de las experiencias de remotas culturas que le precedieron en el tiempo, conocimientos logrados por los habitantes de los Andes a través de los milenios. Los Incas asumieron aquel pasado y lo transformaron hasta alcanzar una hegemonía continental en la región occidental de América del Sur. Los naturales estructuraron modelos organizativos que asombraron al mundo europeo y sirvieron para que se creara la utopía de un Estado donde el hambre, la necesidad y la miseria estaban proscritos. La originalidad de las culturas andinas radica en su aislamiento y en el ingenio de sus habitantes para superar las monstruosas dificultades del medio ambiente (Rostworowski M. 988:283). Si ponemos atención a las reflexiones precedentes y leemos con sentido crítico las afirmaciones de los textos objeto de nuestro estudio, podemos observar el abismo que existe entre la interpretación rigurosa de una realidad y la exaltación 40

13 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS vacía de contenido y tendenciosa de esa misma realidad. En ninguno de los textos escolares se menciona a los pueblos y etnias que ocuparon el territorio andino antes que se formara el incario, tampoco se menciona los aportes de estas etnias a la organización inca. Se narra una historia fantasiosa, con aseveraciones que no dan razón de sus fundamentos. Cuadro C. Manual. Unidad III, Capítulo IV, El Imperio Incaico. Bases geográficas del Tahuantinsuyo-situación, extensión y población. Categorías Frecuencias Porcentajes Población del Imperio: todos ellos gente noble y laboriosa (pag. 40) Espíritu laborioso y emprendedor (pag. 44) Vivieron en condiciones humanas muy elevadas en base al trabajo (pag. 46) Gran respeto a su soberano, sus leyes y su moral (pag. 40) 0 Eficientísimo gobierno, grandeza del Tahuantinsuyo (pag. 40, pag.42 y pag. 46) Magnífica organización administrativa (pag. 44) Justa distribución de la tierra (pag.46) Arraigado amor a su terruño (pag. 40) 0 TOTAL 0 00 Cuadro D: Manual Capítulo V El Imperio de los Incas, su evolución. Categorías Frecuencias Porcentajes Crearon una cultura modelo de asombroso desarrollo (pag. 47) Una de las culturas más grandes de la tierra (pag.47) En estos tres siglos de vida los hombres del incario crearon una cultura modelo, extraordinaria, casi única en el mundo Avances en artes, agricultura, ciencias, organización social, política y económica, fueron considerables, verdaderamente maravillosos (pag.60) El arte, la ciencia, su organización social y económica, y su moral, 20 son manifestaciones de un pueblo con elevado nivel cultural (pag. 47) La tradición histórica anterior a Pachacutec se torna cada vez más 20 incierta cuando más antigua es, y se refiere a la fase local de la cultura Inca, llamada de l Imperio legendario o Inca Provincial (pag. 50) TOTAL 5 00 Cuadro E, Manual Unidad Cuarta. Capítulo VI Organización política, administrativa y social Categorías Frecuencias Porcentajes Grandeza del Imperio: resultado de su magnífica organización 4.3 política y social, económica y administrativa (pag. 62) La organización incaica creó una sociedad equilibrada, progresista y culta (pag. 62) 4.3 4

14 SCIENTIA VOL XII, N 2 El imperio inca era un Estado Teocrático y totalitario el soberano era considerado como un dios, gobernaba con poder total, sin control alguno (pag. 62). El Inca se caracterizó por ser un gobernante teocrático y absolutista, sin embargo hallóse siempre consagrado al bienestar de su pueblo (pag. 62, pag. 79, pag. (82). Inca: suprema autoridad del imperio. Jefe político, militar y administrativo de la nación (pag. 62, pag. 79) Inca: estaba investido de un poder y autoridad ilimitados su voluntad era ley para el imperio (pag. 62, pag 79) Inca se hallaba constantemente preocupado por el bienestar de su pueblo, por la felicidad de su imperio (pag.62) Inca: elevado sentido humano y singular bondad para con su pueblo (pag.62, pag. 76) Inca: soberano teocrático y absoluto pero grandemente interesado en el bienestar de su pueblo (pag. 65, pag. 76, pag.78, pag. 89) Inca hijo del Sol, señor de la tierra y ordenador del mundo (pag. 62). Carácter divino (pag. 62, pag. 79) Inca: severidad y rectitud en el cumplimiento de leyes y costumbres (pag. 62, pag. 76) El delito era severamente castigado. No había ningún ladrón, ni un hombre vicioso, ni un ocioso, ninguna mujer adúltera o de mala vida (pag.62) Yanacunas: sus componentes no eran considerados ciudadanos. Carecían de derechos. Clase inferior, no pertenecían a ningún ayllu. Eran criados perpetuos del Inca y de los grandes señores. Sometidos a trabajos forzados, su condición era hereditaria (pag. 82). Cuadro F. Manual Capítulo VII. La subsistencia- la agricultura y la ganadería TOTAL Categorías Frecuencias Porcentajes Incas: preocupados por el bienestar colectivo. Riqueza 6.7 beneficia a todos en general, pero en proporción al esfuerzo desplegado para adquirirlas y a las exigencias de cada hogar (pag. 90, pag. 0). 6.7 Inca: sabia política de previsión social (pag.90) Que la tierra y el trabajo eran colectivos, fue una realidad que se 6.7 sintetizó en las frases siguientes: todos para uno y uno para todos ; la tierra es de todos en general y de nadie en particular (pag.90, frase sacada de contexto). Trabajo: república de trabajadores, se asumen obligaciones con placer, sentido de responsabilidad y cumplimiento. Fuente de virtudes, vida, felicidad (pag. 02, pag.) Tierras y ganado pertenecían al Estado, que las explotaba en 6.7 provecho de las mayorías, del pueblo en general (pag. 04). TOTAL

15 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS Cuadro G, Manual 2 Unidad IV Organización Política, Administrativa, Caminera y Social, Vida Familiar, Organización Económica y Militar. Categorías Frecuencias Porcentajes El imperio de los incas fue, desde el punto de vista político, una monarquía absolutista y teocrática. Poder centralizado en el Inca, se le consideraba de origen divino. El derecho de gobernar se tenía por herencia (pag. 6). 7. El inca era el soberano del Tahuantinsuyo. Reunía en su persona el poder político y el religioso. Su poder era absoluto, sus órdenes se cumplían sin discusión (pag. 6). 7. El inca gobernó para beneficio popular, sin llegar al despotismo que fue la característica de las grandes monarquías de la antigüedad (pag.6) El Inca: soberano del Tahuantinsuyo, ejercía una soberanía absoluta y era venerado por su prosapia divina, uniéndose en él el poder religioso y político resumía en 7. sí al Imperio todo (pag.74). El Inca en su condición de Intipchurin (hijo del Sol), era reconocido como señor de la tierra y ordenador del 7. mundo, que buscaba el bienestar de sus súbditos. (pag.74). Era bondadoso, pero severo: los méritos eran apreciados en toda su integridad; pero también castigaba los delitos con gran sentido de justicia e imparcialidad (pag.74). Los jefes, desde el Púrej hasta el Pachaka Kamayoc salían elegidos 7. dentro de los miembros de la comunidad y su duración en el cargo era de solamente un año. En cambio, desde el waranka kamáyoc hacia arriba, estos funcionarios eran nombrados por el Inca por varios años. Esto era un doble sistema de nombramiento: democrático en las clases populares y monárquico en los cargos y clases superiores (pag. 65). El pueblo: constituía la base de la estratificación social. Era la 7. clase actuante y dirigida, que ejecutaba las grandes obras del Imperio (pag 76). Yanacunas: servidores domésticos. Integrado por los individuos 7. pertenecientes a tribus vencidas, su condición se transmitía de padres a hijos (servidores perpetuos). Durante el incanato no existió la esclavitud (pag. 77). Matrimonio: los varones debían casarse por orden del soberano y 7. conforme a la elección del gobierno en los nobles (pag.88). El único poseedor o propietario de las tierras en el imperio era el 7. Estado representado por el Inka (pag. 83). El Ayni: trabajo individual o colectivo de ayuda mutua que 7. realizaban los miembros del ayllu. Tradicionalmente se ha resumido en la frase de todos para uno y uno para todos (pag.84). Como integrante de la comunidad, el habitante producía; pero la 7. comunidad le repartía lo que necesitaba para desarrollar s la funciones que el Estado le exigía. El runa tenía poco, pero no pasaba hambre ni carecía de vivienda, ni de vestido. El sentido social y de seguridad social se hizo evidente en tiempos del incanato (pag.86). El servicio militar era obligatorio para todos los runas o 7. ciudadanos varones comprendidos entre los 25 y 50 años de edad (pag. 94). TOTAL

16 SCIENTIA VOL XII, N 2 44 Cuadro H, Manual 3 UNIDAD IV. Organización Político-Administrativa, Social y Económica del Tahuantinsuyo Categorías Frecuencias Porcentajes Imperio del Tahuantinsuyo: monarquía teocrática y militar (pag.87) Inca considerado hijo del Sol, origen divino (pag. 87) Inca: obtenía el poder por herencia (pag. 87) 4.54 Inca: jefe supremo del ejército (pag. 87) 4.54 En la persona del Inca se centraba todo el poder: político, administrativo y militar (pag. 87) 4.54 Inca: primera autoridad del Imperio. Su gobierno era una monarquía teocrática y paternalista. Teocrática porque el Inca era considerado hijo del dios Sol, de quien recibía el mandato para gobernar Paternalista porque su poder era ilimitado pero compartido con otras autoridades que deberían procurar el bienestar de los pobres (pag ). Muy lejos estaba el Inca del poder absoluto y tiránico de los reyes de los antiguos imperios orientales (pag.88). Conocía personalmente los múltiples problemas y los resolvía para beneplácito de sus súbditos (pag. 88) Inca: ocupaba la parte más alta de la pirámide social junto con su esposa e hijos. Personajes divinos, es decir hijos del dios Sol y de la diosa Luna (pag. 05) Inca concentraba en su persona el poder político y religioso. Ejercía una autoridad absoluta. Religiosamente era el mediador entre los hombres y los dioses (pag.05) Los nobles de sangre conformaban la clase dominante y estaba constituida por los lazos familiares directos del Inca y las doce panacas reales (pag. 07) Los Hatunrunas: hombres del pueblo. Tenían a su cargo la producción agrícola, ganadera y artesanal. Pagaban tributos en forma de trabajo. Sus obligaciones: laborar las tierras de los sacerdotes y de la nobleza. Al casarse se convertía en tributario, soldado de reserva y jefe de familia (pag. 0). Uno de los grandes objetivos de la buena organización 4.54 administrativa del Tahuantinsuyo fue lograr la integración de las diversas partes del territorio, unir a todos los pueblos del imperio. Visión unificadora: unidad política, religiosa, lingüística y social del Tahuantinsuyo (pag. 93). Poder imperial: sistema de mitimaes o traslado masivo de la población de un lugar a otro, sea como castigo (por atentar contra la unidad política) o como medio de educar a la población recién incorporada al imperio (pag.93) Los mitimaes eran grupos de personas a los que se les trasladaba de un lugar a otro por decisión de las autoridades o funcionarios del imperio. En términos generales eran grupos de familias que eran trasladadas a las zonas recientemente conquistadas a fin de difundir entre los pueblos la cultura Inca (pag.95) El Inca velaba por el progreso de los pueblos conquistados a la vez que se garantizaba la paz y la estabilidad política del imperio (pag.95) Mitimaes de castigo: traslado masivo de la población que se rebelaba contra el poder imperial. Estaban mejor controlados por los funcionarios del imperio (pag. 95, pag. 0).

17 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS El poder imperial se consolidó con la organización decimal de la 4.54 población que permitía un control más efectivo de ésta con y el mantenimiento de un poderoso ejército cuyo mando lo ejercía el Inca (pag. 93). El gobierno de los funcionarios temporales era de 4.54 raigambre democrática ya que se ejercía a través del camachico o asamblea, en la que hombres y mujeres participaban en la solución de los problemas comunes (pag. 9). El gobierno de los funcionarios permanentes era de carácter monárquico o vitalicio y vertical (pag.9). Socialmente en el imperio de los Incas no existía igualdad. Había 4.54 diversas clases sociales conformadas por lazos de sangre y poder político. La sociedad tenía forma piramidal. En su cúspide se hallaba la realeza, teniendo como cabeza al Inca y la Colla. Luego venía la nobleza. En la base estaban los hombres del pueblo o runas (pag. 04). Los yanaconas: condición cercana a la esclavitud. Ultimo estrato 4.54 de la pirámide social. Siervos hereditarios. Cultivaban chacras, beneficiaban la coca, laboraban en las minas, pastoreaban el ganado o desempeñaban trabajos domésticos (pag.). TOTAL Cuadro I, Manual 3 Unidad II: El Tahuantinsuyo. Territorio y población. Categorías Frecuencias Bienestar general de la población: implantaron un sistema político de plena justicia social (pag. 8) Implantación de una auténtica reforma agraria (pag. 8) El topo garantizaba a la familia la producción de los 3 alimentos necesarios para asegurarles una vida digna (pag.8, pag. 30, pag. 3) 3 Implantación de una política de previsión social sin precedentes en el mundo (pag.8, pag 4-42). Dignificación del hombre mediante el trabajo: todos tenían que trabajar- economía de abundancia. (pag. 82) El trabajo era un deleite popular. La holgazanería era un delito (pag. 82, pag. 37, pag. 38, pag.39, pag. 40, pag. 4) Implantación de una política paternalista por el gobierno incaico (pag. 82). El Inca era considerado como un padre para la población (pag. 82). Política civilizadora y magisterial (difundían sin ninguna discriminación sus experiencias entre los pueblos del Tahuantinsuyo) (pag.82). Porcentajes TOTAL

18 SCIENTIA VOL XII, N 2 Comentario a. En estos capítulos, sobre todo en el caso de los textos y 2 se aprecia una motivación definitivamente ideológica llevada por la presencia de una concepción autoritaria y paternalista del poder que a través en no pocas ocasiones de la tergiversación de los hechos históricos deja entrever que el imperio de los incas fue la época de mayor provecho para la población. Si bien no se llega a expresar aquello de que todo tiempo fue mejor - debido quizá a una discreción mínima, el contenido de los textos está plagado de adjetivaciones añadidas a argumentos muy pobres que fácilmente llevan a las mentes jóvenes a la aceptación que el despotismo reseñado en estos textos es la mejor condición política y económica de vida. Por otro lado se aplican términos, sin excepción en todos éstos libros, como teocrático, totalitario, paternalista, sin detenerse a explicar rigurosamente el significado de las palabras usadas. Lo mismo ocurre con el uso de absoluto y absolutismo refiriéndose al gobierno inca. Sin embargo, al no explicitar su significación se lo hace pasar como un sistema de gobierno valioso y beneficioso para el género humano, puesto que de acuerdo a estos manuales el inca siempre estuvo interesado por el bienestar de su pueblo. En el manual de un total de 23 frecuencias referidas al Inca, hemos encontrado 5, es decir, el 65.% que corresponden a la idea de que el Inca era un déspota absoluto pero interesado en el bienestar de su pueblo. Con una intención ideologizante se presenta a un líder fuerte, poderoso, investido de la mayor autoridad pero a la vez preocupado por su pueblo, contribuyendo a reforzar en la mente de los jóvenes el principio de la autoridad sin límite. Los textos exaltan la severidad y rectitud, por parte del gobernante en salvaguardar el cumplimiento de leyes y costumbres, asumiéndose severos castigos para aquel que incurría en delitos. Se contradice cuando afirma la inexistencia de personas que pudieran llegar a delinquir distorsionando los acontecimientos históricos. La historia refleja casos de severos castigos a curacas y poblaciones enteras debido a levantamientos (Rostworowski, M ; Pease, F. 2007). También es contradictoria la conceptualización del yanacuna, de quien se dice era sometido a trabajos forzados. En algunos textos se les llama no ciudadanos carentes de derechos. Expresión anacrónica puesto que la denominación de ciudadanía fue forjada muchos siglos después como producto de violentas transformaciones sociales. En este análisis ya no se reconoce cual de los autores de los manuales copia al otro extrayendo expresiones idiomáticas de la literatura francesa del siglo XIX y frases sacadas de su real contexto. Por ejemplo, cuando se explica la colectividad del trabajo y la tierra se termina con una frase de Alejandro Dumas: todos para uno y uno para todos (manual, pag. 83; manual 2, pag.84). Igualmente se utilizan referencias al Estado incaico como una república de trabajadores (manual : pag.02-). En un recuadro del manual (pag.86) el autor afirma que China popular organizó su agricultura inspirada en la andenería del incario: nosotros queremos relievar el respaldo que una nación como la China de Mao otorga a nuestras culturas primigenias, señalando con ello que al adoptar el estilo del ayllu, le reconoce su grandeza, su perfección y su organización colectivista en donde se diluyen, por la autogestión y la participación plena la presencia de castas de poder político. Desde el punto de vista ideológico el parágrafo anterior indica plenamente el elogio y alabanzas que de manera explícita se hace en el texto comentado a regímenes 46

19 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS totalitarios. Desde el punto de vista histórico se falsean nuevamente los acontecimientos con la afirmación de la inexistencia de castas y de poder político. Si hablamos de castas, no las hubo en el incario, la casta pertenece a la organización político social de la India. En el estado Inca existió la estratificación social en capas completamente diferenciadas en un gobierno vertical que sí tuvo de hecho el poder político de una vasta región aún cuando la llegada de los europeos no dio tiempo a los incas para consolidar dicho poder territorial y político. b. En los manuales que comentamos se señala la cronología de los soberanos del Tahuantinsuyo, sin ningún tipo de observación sobre su veracidad. En el manual se llega al extremo de asignar fechas para el gobierno de cada uno de ellos, aún aquellos de la remota época legendaria. Franklin Pease (2007:3-4) señala diversas posiciones sobre la duración del imperio cuzqueño presentadas en las crónicas. Para Garcilaso de la Vega en sus Comentarios Reales de los Incas (609), se trataría de una continuación histórica de larga duración. Según Pedro Sarmiento de Gamboa (Segunda Parte de la Día Historia General llamada Indica (572) se trataría de una rápida y violenta expansión de los Incas en los Andes. La discusión sobre la antigüedad del Tahuantinsuyo se relaciona con la legitimación de la conquista española, puesto que si los Incas habían sido ilegítimos detentadores del poder se justificaba ampliamente esta conquista. Además, los cronistas trasladaron a los Andes términos como legitimidad herencia- propios de la Europa de la época identificando al Inca con un rey europeo o monarca. Este aspecto está hoy día en discusión cuando se aprecia que la organización política andina fue mayormente dualista (Pease, F. 2007:4; Rostworowski, M. 983:05). Es necesario considerar con atención en la labor de construir una historia del incario aquello que señala Pease sobre los estudios realizados al respecto, durante el siglo XIX y el XX, apoyándose en las investigaciones arqueológicas, de los estudios de la antropología andina, como también de la documentación oficial o privada de los españoles desde el siglo XVI. Sin embargo, la información cronológica no brinda suficiente apoyo por el corto tiempo que duró el Tawantinsuyo entendiendo como provisoria la cronología y sucesión de los propios incas, ya que la única información de la que se dispone es la discutible sucesión de sus guerras y conquistas (Pease, F. 2007:22). Hoy día, no sólo se señala a las crónicas como fuente de información, sino también a los documentos administrativos, visitas y relaciones, encuestas sobre la población y los territorios que ocupaban, censos, documentos judiciales de la colonia. Compulsando este tipo de información en un conjunto más amplio que el de las crónicas es posible dar una versión de la historia cultural, económica, social y religiosa del Tawantinsuyo, además de una aproximación a su organización política no es posible aislar la historia incaica de una historia andina de más larga duración puesto que, como ya se dijo, los incas constituyeron un punto final de una larga trayectoria de miles de años interrumpida por la invasión española del área andina en el primer cuarto del siglo XVI (Pease, F. 2007:22-23). El subrayado es nuestro. 47

20 SCIENTIA VOL XII, N 2 Rostworowski señala que a pesar que los Incas no tuvieron escritura disponían de varios métodos para fijar acontecimientos poseían cantares tradicionales, pinturas y una fuente mnemotécnica para recordar el pasado (Rostworowski, M. 983:0). La autora señala que los cronistas no supieron interpretar las estructuras socio-políticas andinas, cuyo sistema de organización era diferente al español del siglo XVI. Podemos asegurar que en el ámbito andino no existió un sentido histórico de los acontecimientos, tal como lo entendemos tradicionalmente. La supuesta veracidad y cronología exacta de los sucesos no era requerida ni considerada necesaria. Esta afirmación se evidencia en la costumbre cusqueña de omitir intencionalmente de sus cantares, narraciones, pinturas o quipus todo episodio, si su recuerdo molestaba y no era deseado por el nuevo señor. Llegaban al extremo de suprimir a ciertos Incas que habían reinado y entonces acomodaban los sucesos de acuerdo con los propios criterios del gobernante de turno. El silencio y la omisión era la forma de cambiar el curso de la historia que disgustaba a algún Inca reinante; el olvido se apoderaba de los acontecimientos y de las personas (Rostorowski, M. 983: 03-04). c. A la actualidad y basándonos en las investigaciones que sobre el Tahuantinsuyo han realizado estudiosos como Zuidema (964), Duviols (979), Rostworowski ( ), Pease (977, 982, 2007), es posible reconocer la dualidad existente en el gobierno de los curacazgos y luego del incario. Aspecto que los manuales escolares ni siquiera mencionan, puesto que echaría por tierra la fábula que se empeñan en relatar a los estudiantes. Rostworowski señala como en la organización de los ejércitos las tropas eran comandadas por dos generales; en el gobierno de los curacazgos un jefe representaba la mitad de arriba y otro la de abajo. Esta persistente tradición nos confirma la existencia de un doble mando, característico del sistema de gobierno incaico (Rostworowski, M. 983:6). La misma autora cita a Zuidema y Duviols quienes se inclinan por el sistema de la diarquía, fundando sus conclusiones a partir de sus investigaciones sobre el parentesco y la aplicación de las teorías estructuralistas al Incario. Rostworowski arriba a estas conclusiones basándose en la documentación obtenida sobre las regiones provincianas del Tahuantinsuyo. El consenso de la información sostiene que los Incas implantaron en los territorios conquistados sus propios sistemas de organización. Este hecho nos permite sostener que los esquemas hallados en las provincias fueron impuestos por los soberanos a imagen y semejanza de los que existían en el Cusco (Rostworowski, M. 983:6). Esta autora, siempre interesada en el tema señala: Esta dualidad se nota también en el Cusco primitivo, antes del auge del poderío incaico, o sea que se trataba de una institución preincaica. Rostworowski anota que muchos estudiosos no aceptan la dualidad en el ejercicio del poder, dado a que se niegan a romper esquemas establecidos. Sin embargo la profusa información documental obliga a revisar las concepciones tradicionales. Muy interesante es la siguiente afirmación: al hallar ciertos patrones y esquemas duales en las estructuras socio-políticas de los curacazgos podemos sugerir que los señores del Cusco no diferían en ese sentido de las demás etnias encontramos la afirmación que una cierta organización era impuesta por los Incas después de conquistar una región (Rostworowski, M. 983:5). 48

21 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS La afirmación del dualismo en el incario plantea el problema de cómo reconocer la relación de gobernantes cusqueños, dado que se está aceptando el doble mando: Podemos desdoblar los incas de Hanan con los de Hurin, o podemos añadir a cada mitad todos los personajes mencionados esporádicamente en las crónicas, pero aquello no nos proporcionará una versión exacta. Según nuestra opinión no se podrá nunca confeccionar una historia incaica a base de cronologías y de catálogo de soberanos, por el hecho que aquello no interesó a los naturales, los indígenas no tuvieron la necesidad de esta información. En sus cantares, quipus y pinturas recordaban los episodios acaecidos de acuerdo con los deseos de los últimos soberanos reinantes. Esto no impedía que cada ayllu o panaca conservara sus propias tradiciones, de ahí la aparente confusión para quien se obstinaba en confeccionar una dinastía de los incas similar a la monarquía europea (Rostworowski, M. 983:87). d. Sobre la designación del Inca sería beneficioso para el conocimiento de los alumnos que estos escritos escolares se refirieran de alguna manera a la transmisión del poder en el incario. Lamentablemente no hay información al respecto así como hemos visto que tampoco se trata sobre la posible dualidad. Rostworowski (983:54) se refiere a la designación de los cargos en los Andes, en el caso del soberano o Inca o en el de curaca o en el de señor. Esta no se hacía necesariamente de padres a hijos. El criterio que prevalecía era escoger al más hábil entre los posibles candidatos, ya fuesen hermanos del difunto el hijo de la hermana o también un hijo. La autora se basa en las crónicas de Garcilaso de la Vega, Las Casas, Betanzos, Morúa, Sarmiento de Gamboa, Cieza de León. La tradición de dejar al príncipe más hábil, en otras palabras al que conseguía un mayor número de partidarios influyentes, debió llevar a favoritismos, intrigas y crímenes. De ese modo, la designación estaba dominada no por los méritos del candidato, sino por las maniobras secretas de los interesados y las de sus parientes. Dicha situación conducía a la anarquía que estallaba a la muerte de cada soberano y es posible que entonces surgiera la costumbre de asociar al heredero designado en vida del inca a su propio gobierno, hecho que no sólo permitía la transferencia del poder de una generación a otra, sino que representaba un esfuerzo para reducir las luchas por obtener la mascapaycha (Rostworowski, M. 983:59). Conviene destacar que la autora mencionada viene estudiando este tema en particular desde 960. Como señala, debemos encarar la violencia que estallaba a la muerte de un soberano de Hanan o de Hurin y las luchas por el poder ya es tiempo que se termine con la almibarada y perfecta versión de Garcilaso de la Vega, en oposición a la abrumadora información de las crónicas y relaciones (Rostworowski, M. 983:60). La siguiente información es muy importante para entender este hecho: los cronistas señalan siempre las sucesiones de padres a hijos, al modo europeo, pero luego sin darse cuenta admitían la costumbre andina. Es justamente lo que cuenta Sarmiento de Gamboa (942, capítulos 4 y 6) para Sinchi Roca al decir que fue Inca por nombramiento del padre y de los ayllus custodios. El sucesor de Sinchi Roca no fue su hijo mayor Mango Sapaca sino Lloque Yupanqui, hombre pacífico, dedicado al cultivo de las chacras (Santa Cruz Pachacuti 927:56) (Rostworowski, M. 983: 60). Esta autora analiza exhaustivamente las sucesiones reales del Cusco y constata que las panacas desempeñaron un papel relevante en la vida política del Estado. Nos indica una 49

22 SCIENTIA VOL XII, N 2 posible estructura exogámica y matrilineal de la panaca que insidía en que a través de los ayllus maternos los candidatos hicieran valer sus derechos. Se formaban convenios entre los linajes de pertenencia de las madres de los posibles candidatos, además los ayllus maternos diferenciaban a los numerosos hijos de un Inca otorgando a unos más rango o categoría que a otros no sólo importaba el estatus social de la madre, sino también si gozaba de una profusa parentela, hecho muy estimado en los Andes, pues un individuo carente de familia era considerado un huaccha (Rostworowski, M. 983:08). e. Otro tema que los manuales escolares no esclarecen, pero que es fundamental para explicar la organización administrativa, social y económica del Incario, es el relacionado con el trabajo y la reciprocidad andina. Según F. Pease, los cronistas se dedican, sobre todo, a destacar las conquistas y hechos militares del periodo. Pero, asimismo informan las relaciones de reciprocidad y redistribución en el Estado Inca. M. Rostworowski (988); Nathan Wachtel (Sociedad e Ideología- Ensayos de historia y antropología andinas), estudian la reciprocidad tanto desde el punto teórico como el de la praxis. Dado que constituyó un modo de producción existente desde las épocas preincas y que los investigadores estudian en los tiempos actuales debemos tocar este tema. Los estudios etnohistóricos y documentales realizados en los últimos tiempos están muy alejados de la visión tergiversada de una economía donde prima la justicia distributiva, como ideal y utopía está presentada en los manuales que estudiamos, avalando la creencia justificada de la existencia de un modo de producción donde el soberano antes que nada velaba por el bienestar de su población. Un gobierno autoritario, pero sin embargo permanentemente preocupado por los suyos. Alberti y Mayer (974: 5-6) explica el trabajo y la reciprocidad: Así mientras que los miembros de las comunidades rurales (o ayllu), unidos por vínculo de parentesco, entran en relaciones recíprocas, igualitarias entre sí, sobre todo en las relaciones de producción, el Estado Inca se vincula con ellos por intermedio de la reciprocidad asimétrica y la redistribución. El Inca como centro de convergencia y de emergencia de toda actividad en el mundo andino, recibe de sus súbditos prestaciones de trabajo en las tierras directamente controladas por él; les retribuye asegurando la paz del imperio, redistribuyendo productos en caso de necesidad, cumpliendo funciones religiosas, etc el ayllu tradicional, núcleo fundamental de la sociedad andina, integra con otros ayllu las llamadas etnías; estas, al ser incorporadas por conquista, dan lugar al Estado Incaico, cuyo funcionamiento requiere de un aparato político, administrativo y militar. Piezas fundamentales del sistema son los curacas, jefes locales que funcionan como nexos entre el ayllu y el Estado. Hemos seleccionado el análisis que de la economía andina realiza Waldemar Espinoza dado que de manera rigurosa y objetiva explica e interpreta el significado de la reciprocidad en este tipo de sociedades caracterizadas por la posesión de una tecnología elemental y donde no se ha llegado a una etapa en la que se considere el uso de la moneda como elemento principal de la economía. Además el autor observa cómo la ayuda mutua permitió durante siglos la existencia de estas culturas. La de la comunidad o ayllu en sí es una economía sin mercado. Son unidades cerradas compuestas por una sola familia extensa con lazos económicos inter familiares más que 50

23 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS inter personales. Allí la venta y relaciones de mercado no son aplicables. Entre ellos todo es reciprocidad, colectivismo y redistribución (Espinoza Soriano, W. 987:6). La reciprocidad es general entre parientes próximos que pertenecen a un mismo ayllu. Es simultánea e inmediata la transferencia de bienes y servicios tradicionales tipificados como equivalentes y no cualquier clase de bienes, de acuerdo a equivalencias relativamente estables. La obligación del reintegro es manifiesta la reciprocidad es solo un flujo de energía y de bienes circular y recíproco. Las familias se intercambian una a la otra los artículos que son objeto de demanda (Espinoza Soriano, W. 987:6). Según este autor el ayni y la minga (reciprocidad y colectivismo) están garantizando la reproducción y se las practica por la necesidad de vivir. Es interesante y esclarecedora la observación realizada: No son instituciones para mantener vigentes los ideales abstractos de compañerismo, ni hermandad o igualdad (Espinoza Soriano, W. 987:7). La no existencia de una tecnología avanzada determina la cooperación entre relacionados. Ayudas muy bien establecidas con la intervención de los adultos, los ancianos, los niños, hombres y mujeres. Los regalos y préstamos de trabajo ofrecidos y forzosamente devueltos son pactos que no pueden eludirse. Allí hay circulación de cosas y de derechos o compromisos únicamente son típicos de las sociedades que todavía no superan la fase de la prestación de servicios de familia a familia, de persona a persona, que no han arribado al contrato individual puro que no conocen aún el mercado donde circula la monedasigno o mejor dicho la venta de trabajo ni estiman los precios en moneda acuñada y legal. Los intercambios tomaban, en consecuencia, la forma de regalos recíprocos. Alguien suministraba algo con la obsesión de que también algo tenía que recibir a cambio la reciprocidad o ayne no es, pues, fruto de la hermandad, sino de la perenne preocupación o interés por tener asegurada la ayuda que se va a necesitar en cualquier momento de la vida. Eso hacía generosa a la gente, ya que así garantizaba el trabajo ajeno. Eso les dejaba la noción de ser buenos negociantes (Espinoza Soriano, W. 987:8). Algunos cronistas tienen enorme responsabilidad en la construcción de la imagen de una sociedad idílica y una economía donde no se conoció la pobreza, pero naturalmente no supieron interpretar las causas determinantes de este fenómeno, es decir, cómo la economía andina se basó en el aprovechamiento de la energía humana basada en los lazos de parentesco y la reciprocidad. Franklin Pease realiza un estudio detallado del problema señalando la participación mencionada de los cronistas cuando ellos alaban la ayuda que mutuamente se prestaba la población andina sin analizar los factores envueltos en este fenómeno. Pease indica como factor determinante la ausencia de la pobreza en los andes prehispánicos al vigor de los intercambios recíprocos y al aprovechamiento de energía humana del grupo de parentesco la solidaridad sustentada en el parentesco era, entonces lo que evitaba la pobreza en los Andes y ello llevó a las conocidas alabanzas de los cronistas. Explicaron éstos la situación en una forma que tuvo éxito: la omnipotencia del poder estatal incaico había sido tal, y paralela a su omnisapiencia, que había permitido subsanar todos los requerimientos de la población: una rígida disciplina laboral organizada por la autoridad escalonada desde el propio Inka hasta los más humildes funcionarios de una enorme maquinaria administrativa habían hecho posible regimentar la producción a gran escala en los amplios dominios del Tawantinsuyo y establecer a la vez los mecanismos convenientes para la distribución de la misma a la población. El Tawantinsuyo de los incas se ofrecía así en las crónicas como un Estado totalitario, pero benefactor formas como se presentan todos los totalitarismos en sus 5

24 SCIENTIA VOL XII, N 2 2 formulaciones utópicas, en una idealización retrospectiva que iluminaba toda su historia, pero que opacaba la actividad creadora de la población andina, que siglos antes que el Tawantinsuyo se formara había sistematizado las pautas recíprocas y redistributivas que hicieron posible a la larga la exitosa formación del denominado Imperio de los Incas (Pease, F. 2007: 55-56). Rostworowski afirma e identifica los logros obtenidos por las poblaciones andinas y que fueron aplicados por los incas en su organización socio-política y económica durante su gobierno. La autora señala, además de las prácticas de reciprocidad, minca y ayni, la construcción de tambos, caminos, puentes. Además del traslado de poblaciones a diferentes lugares. El mérito de los soberanos cusqueños fue haber dado a dichas estructuras una envergadura estatal (Rostworowski, M. 988: 96). Otro aspecto relacionado con los regalos o dones estaba constituido por las alianzas pacíficas que el Inca hacía con un grupo étnico determinado y reemplazaba a la batalla y la guerra. Los dones eran productos muy apreciados como lana, coca, mullus o spóndyluz (tipo de concha marina usada para ofrendas rituales) las étnias incorporadas al imperio debían entregar a cambio fuerza de trabajo periódicamente. Esto permitía generar excedentes que eran redistribuidos (Pease, F. 2007). f. En los manuales escolares (-2-3) se repite con frecuencia que la tierra y el trabajo eran colectivos. En el manual 2 se dice textualmente: Como integrante de la comunidad el habitante producía, pero la comunidad le repartía lo que necesitaba para desarrollar las funciones que el Estado le exigía. El runa tenía poco, pero no pasaba hambre, ni carecía de vivienda, ni de vestido. El sentido social y de seguridad social se hizo evidente en tiempos del incanato (pag.86). Esta apreciación, no se ajusta exactamente a la realidad. Aparte de los componentes ideológicos que en ella se encuentran. Con el avance y conquista del incanato sobre las demás etnias se produjo un cambio del sistema de tenencia de las tierras en la etnia. El primer cambio fue la nueva propiedad estatal. Los recursos del Tahuantinsuyo pasan a ser propiedad del Estado. El segundo cambio se produjo en la estructura política. Anteriormente a la dominación Inca, el poder del curaca era regulado por la comunidad. Con el imperio Inca los curacas fueron mantenidos en sus puestos, con todas sus prerrogativas, a condición de acatar el mando inca. En tercer lugar se produce una división tripartita de la tierra: tierras del Sol, del Inca y de la comunidad. Sólo un tercio de lo que antes pertenecía al grupo étnico era retenido por ellos. Los jefes de la comunidad debían trabajar para mantener a la clase dirigente, política y sacerdotal. El único tributo existente era en trabajo, no en especies. Dentro de esta estructura económica, política y social, quienes tuvieron acceso a la propiedad privada fueron los familiares del Inca, los guerreros que sobresalían y los sacerdotes. Sin embargo, esto fue algo muy marginal dentro del universo andino. Establecido el Imperio Inca el Estado entregaba tierra y ganado a sus súbditos. A cambio de esta dádiva generosa el pueblo debía trabajar en las tierras de los sacerdotes y los incas. Maurice Godelier explica el fenómeno de la siguiente forma: Antes de la dominación Inca había desigualdad social entre los jefes y la gente 2 El subrayado es nuestro. 52

25 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS común, pero no muy acusada. Cuando cayeron bajo la dominación del Estado Inca, estas comunidades, o al menos los grupos étnicos y tribales que estaban organizados en comunidades experimentaron una profunda transformación. Una parte de sus tierras fueron expropiadas, convirtiéndose en propiedad del Estado o de la Iglesia. Las comunidades perdieron asímismo, una parte de sus derechos comunitarios antiguos sobre las tierras que conservaban, puesto que el Estado Inca reivindicaba un derecho eminente sobre todas las tierras del reino, por tanto, un derecho de control del uso de esas tierras, lo que abolía la antigua autonomía de esas comunidades; sobre las tierras que mantenían bajo su control, las formas del uso del suelo seguían siendo las mismas que antes de la conquista Inca, y la producción continuaba revistiendo una forma comunitaria. Sin embargo se había establecido un nuevo modo de producción. Las tierras apropiadas por el Estado eran desde entonces trabajadas por cuenta del Estado por los campesinos, sometidos ahora a un régimen de prestación de trabajo. La prestación de trabajo no era individual. Toda la aldea participaba por familias y el Estado Inca proporcionaba el alimento y la bebida de la misma forma que en el seno del ayllu tradicional lo hacía el beneficiario de la ayuda comunal con quienes le ayudaban las antiguas formas de reciprocidad económica y las antiguas formas de ideología y de ritual que les correspondían, sirvieron en adelante al funcionamiento de relaciones de explotación y de servidumbre económicas características de una nueva forma de producción perteneciente al tipo de modo de producción asiático el Estado Inca, para organizar su propia base económica de forma que pudiera reproducirse de manera estable, necesitaba hacer un censo de tierras, poblaciones, animales, producciones, crear una maquinaria administrativa que encuadrase a la población y la controlara directa o indirectamente, generalizar el culto del Inca, hijo del sol, mantener un ejército para reprimir los levantamientos, etc. Este conjunto institucional corresponde al nuevo modo de producción, y se sabe que ese modo de producción se encontraba, en 532, en plena evolución (Godelier, M. 985: 77-78). g. Sobre los yanaconas y el yanaconaje los manuales escolares los caracterizan como siervos, criados de los incas, algunos afirman condición cercana a la esclavitud (3, pag.). Godelier explica que el sistema institucional inca obligaba a trasladar poblaciones enteras para crear colonias militares de control de poblaciones locales demasiado hostiles y turbulentas. Así se rompían lazos entre las tribus y sus tierras, Y el desarrollo de una especie de esclavitud llamada yanacona había creado una nueva capa social, los yana, compuesta por individuos separados completamente de sus comunidades de origen y vinculados a la persona de un amo. De este modo habían aparecido relaciones de producción de un tercer tipo basadas no ya en la dependencia general de las comunidades locales de una comunidad superior que se confundía con el Estado, sino en lazos personales entre familias aristocráticas y familias campesinas o ganaderas sojuzgadas. Una nueva vía de evolución quedaba abierta, ligada al desarrollo de esas formas nuevas de propiedad y de explotación, desligadas cada vez en mayor grado de las antiguas relaciones comunitarias (Godelier, M. 985:78). Rostworowski expresa que la voz yana contiene dos conceptos fundamentales. Ayuda, prestación de servicio y por otro lado el de ser criado. Esta forma de trabajo no era aceptada según las ancestrales formas de reciprocidad, sino de acuerdo a la voluntad del Inca. Los yana servían a los incas reinantes y sus panaca. Los últimos incas poseían extensas tierras propias, y con ellos se estableció la propiedad privada cultivadas por un gran número de yana el Sol y las principales huacas tenían yana a su servicio (Rostworowski, M. 988: ). 53

26 SCIENTIA VOL XII, N 2 Cuadro J, manual Capítulo VIII, UNIDAD V. La cultura del Tahuantinsuyo Categorías Frecuencias Porcentajes Fines de la educación en el incanato: desarrollar las aptitudes innatas de cada peruano para hacer de ellos 2.5 buenos agricultores, buenos arquitectos, buenos ceramistas, buenos orfebres (pag. 2). 2.5 Fomentar los buenos hábitos, las buenas costumbres, las elevadas inquietudes: amor al trabajo, sentido de responsabilidad, cumplimiento del deber, el amor a la verdad, el respeto a los semejantes, el espíritu de solidaridad y el amor a la Patria (pag. 2). Hacer de cada hombre un ciudadano fuerte y animoso para el trabajo y para la guerra, sabio, discreto y fraterno para la paz (pag.2) El pueblo (el hogar, los centros de trabajo, y los ayllus logró desarrollar su cultura, adquirir conocimientos y contribuir, así, al progreso de la nación) (pag.2). La educación formal: impartida por el Estado y reservada para la 2.5 nobleza. Estaba a cargo de loa amautas (pag.4). La educación informal: a base de la experiencia, que las 2.5 ç clases populares recibían en las comunidades (ayllus) así como en la familia misma (pag. 4). Educación eminentemente práctica (p.4) 2.5 Educación se iniciaba en el hogar y el ayllu (p. 4) 2.5 TOTAL 8 00 Cuadro K, manual 2 Capítulo V- La cultura del Tahuantinsuyo Categorías Frecuencias Moral Incaica: honradez, trabajo y verdad. Sociedad disciplinada, laboriosa y favorable al Estado Imperial (pag.3). Prohibiciones: homicidio, aborto, afeminamiento, adulterio, rapto, violación de doncellas, embriaguez, injuria, ira y envidia (pag.3-4). Castigos ejemplares (pag. 4). Porcentajes Educación incaica: solo favoreció a la nobleza imperial, los nobles 25 tenían que prepararse para gobernar. Educación del pueblo fue espontánea y práctica. El hombre común solo tenía que participar en las actividades productivas y extractivas (pag.44). Total

27 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS Cuadro L, manual 3 Unidad V La Cultura del Tahuantinsuyo Categorías Frecuencias Porcentajes Una educación en manos del Estado: destinada a la formación de una élite para planificar, organizar, dirigir y hacer cumplir los altos fines del Imperio (pag.97) Una educación en familia: de carácter eminentemente práctico, preparaba al runa u hombre del pueblo para convertirlo en una vital fuerza de trabajo para materializar y realizar los fines y objetivos propuestos por el Estado (pag. 97). Existió una seguridad social y una planificació n 20 social, por cuanto la supervivencia del individuo o runa estaba asegurada, ya sea con su parcela o topo, que debía trabajarla, ya sea por la presencia en los grandes almacenes o pirhuas de provisiones para casos de calamidad pública (pag. 47). Cultura andina: constituye la raigambre y ancestro 20 fundamental de nuestro patrimonio y de nuestra nacionalidad (pag.46). Los incas como soberanos, con todos los atributos, derechos 20 y privilegios, no abusaron de su poder, no impusieron un sistema despótico, como fue común en las monarquías medio-orientales; por el contrario, gobernaron con sagacidad, velando siempre por el bienestar de su pueblo al que consideraban como elemento fundamental en el quehacer del Imperio. Sin el concurso colectivo y popular no se hubiera podido ejecutar las grandes obras que el Estado requería, ni mucho menos afianzar los territorios, ni programar nuevas conquistas y anexiones. El pueblo fue gobernado, políticamente, en función de los altos fines que los soberanos se impusieron (pag. 47). Total 5 00 Comentario: Nuevamente nos encontramos frente a un relato fabuloso distante de los hechos históricos que todo peruano debe conocer y comprender en su real sentido. Una nación no forma poblaciones cultas e informadas si se persiste en instruirlas en inexactitudes que no escapan de las limitaciones de una visión ideal, utópica, contraria a las investigaciones que reconocidos autores han hecho al respecto. Ya pasó la época en que gracias a estos cuentos fabulosos fueran creadas obras, como Cándido del recordado filósofo francés Voltaire. Este hecho lo debemos asumir como la reacción de un siglo que creía encontrar en el buen salvaje y en civilizaciones mal llamadas primitivas, moralejas y elevadas intenciones que contrarrestaran al comportamiento de sociedades, que a pesar de poseer niveles culturales y tecnológicos, sufrían con el apartamiento cada vez mayor de hábitos y costumbres morales conservadoras. 55

28 SCIENTIA VOL XII, N 2 No es posible, como lo hacen los autores de estos manuales, esforzarnos por confundir eufemísticamente las tareas cotidianas de una población, con educación práctica, educación para la vida o educación informal. En el manual 3 se llega a decir: La educación en familia, de carácter práctico, preparaba al runa u hombre del pueblo para convertirlo en una vital fuerza de trabajo para materializar y realizar los fines y objetivos propuestos por el Estado (pag.97). Por consiguiente, desde esta perspectiva, de las mentes jóvenes deben desaparecer nociones como libertad de elección, intereses personales, libertad de pensamiento y expresión. Por el contrario, deben convertirse en una maquinaria de trabajo, previamente determinada por otros para lograr los fines que se propone el Estado. No creemos que los autores de estos trabajos dejen de percibir cómo bajo estas descripciones se encuentren elogios a un tipo de sistema despótico. Pensamos que estos textos escolares ocultan las características de una época de nuestra historia, antes que demostrar los auténticos logros a los que finalmente se llegó. Respecto a los sacrificios humanos, los manuales no se pronuncian, a pesar de las informaciones dejadas por las crónicas y los investigadores: Cieza de León (Cap. XLii, fol.67, pag.47, 986/550); Cieza de León (Cap. LXXii, fol.97v; 986/550); Guamán Poma de Ayala 273 [275], pag.247, 988/63; Rostworowski, M. cita a Duviols (976) ocupándose del Capaccocha, el supremo sacrificio humano (Rostworowski, M. 988:27). Anteriormente cita a Cieza de León (cap LXII) sobre el mismo sacrificio (Rostworowski, M. 988:8). Conclusiones. La información histórica que los manuales escolares presentan sobre el periodo en estudio contienen una serie de inexactitudes e incoherencias que hemos tratado de evidenciar a lo largo del trabajo. Expresiones vacías de contenido, exhibiendo variedad de adjetivos calificativos sin llegar a describir claramente el hecho o acontecimiento histórico; confusiones de orden cronológico; uso de terminología fuera de la época en que se dan los acontecimientos; anacronismos y frases fuera de contexto; contradicciones en juicios y expresiones; láminas con diseños burdos y grotescos. Además, es preciso observar que los autores de estos manuales no se han preocupado por revisar la información que distinguidos investigadores presentan en base a los avances de la etnohistoria, la arqueología y la documentación histórica. 2. En la narración efectuada, la mayoría de las veces, no se llega a diferenciar plenamente el acontecimiento legendario del histórico. El enfoque ideológico adoptado por estos manuales evidencia claramente que sus aseveraciones directas o indirectas respaldan una concepción autoritaria y paternalista del sistema político del Tahuantinsuyo, otorgándole una valoración positiva contrastante con la valoración negativa de sistemas políticos fundamentados en la representación y la libertad de elección propios de las sociedades democráticas. De esta manera se privilegia la visión de un gobernante providencial que organiza una sociedad en base al poder absoluto, el derecho divino y la voluntad de decisión sobre el 56

29 MARTA ZOLEZZI DE ROJAS destino de sus súbditos, sistema político propio de los regímenes despóticos de un modo de producción correspondiente a determinadas situaciones geográficas e históricas. Sin embargo, en los textos permanentemente se repite que no se trata de un sistema de tal naturaleza, antes bien, el gobernante procedía de esta manera solamente interesado en el bienestar de su pueblo. Los autores de los manuales refuerzan una visión cuyo anhelo primordial es el retorno a una época de felicidad donde la justicia y la equidad prevalecían en el sistema social, político y económico. Más aún, los esfuerzos de la sociedad actual deberían encaminarse a la búsqueda de ese líder providencial que solucionaría todos los problemas, allanaría las dificultades y nos restituiría nuestras fuentes de riqueza y esplendor. 3. En sociedades como la nuestra, sostenidas en frágiles democracias y donde no se internaliza en los ciudadanos la percepción de sus derechos y deberes políticos, civiles y sociales, resulta un grave riesgo alentar aspiraciones encaminadas al establecimiento de gobiernos totalitarios. Nuestro país sufre aún las consecuencias de nefastas ideologías que con el pretexto del bienestar general introdujeron odios y profundos desencuentros entre los peruanos. Si algo podemos hacer en la educación es estimular con la palabra y la praxis el ideal de vivir en una democracia sólida donde la libre expresión, la libertad de elección y la justicia social se conviertan en fines primordiales en la mente y accionar de cada ciudadano. Una exigencia de la enseñanza de la historia es proporcionar una visión científica, objetiva y veraz de los hechos desprovista de interpretaciones subjetivas o intencionadas. Sólo así esta enseñanza cumplirá su verdadero rol y propósito en la formación de nuestros alumnos. Tenemos el pleno convencimiento, y los acontecimientos históricos lo respaldan, que la cultura prehispánica fue sobresaliente, y destacó necesariamente, entre otras civilizaciones por su tecnología medicina, arte, arquitectura, entre otras manifestaciones. El Incario dominó vastos territorios doblegando una geografía inhóspita, llevando a cabo esta tarea en unos pocos siglos, tarea que sólo fue interrumpida con la llegada de los europeos. Post scriptum La última revisión efectuada a los manuales escolares usados actualmente en la enseñanza-aprendizaje (segundo grado de educación secundaria) de esta importante época de nuestra historia y seguramente ajustándose a las directivas emanadas del Ministerio de Educación revelan pérdida antes que ganancia, dado que la temática inca se ha visto reducida compartiendo espacio con contenidos procedentes de la geografía y la economía. Bibliografía Alberti, Giorgio; Mayer, Enrique (compiladores) Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos. Instituto de Estudios Peruanos. Lima, 974. Arendt, Hannah Sobre la violencia. Alianza Editorial. Madrid

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